中國古代文論

許昌學院文學院黃貞權授課導論中國古代文學理論，是高校中文系的一門重要課程。它是中國文化的優秀結晶，融哲學、歷史、文學、藝術于一體的文藝哲學，有著自己獨特的理論體系、探討對象和思維方法，包蘊著豐富的理論內涵。我們通過以下幾個方面來窺其一斑，打開學習之門徑：一、中國古代文論的學科歸屬與發展概況二、中國古代論的探討對象三、中國古代文論的形成的文化背景四、中國古代文論的思維方法五、中國古代文論的理論形態六、中國古代文論的學習方法一、中國古代文論的學科歸屬及發展概況1、中國古代文論探討的起點（現代形態）中國古代文論作為一門學科來進行探討，它在中國原委起于何時？（1）、1914年—1919年，黃季剛在北京高校開設《文心雕龍》課。（2）、1920年，日本漢學家鈴木虎雄《中國古代文藝論史》（3）、1927年，陳鐘凡著《中國文學指責史》。（4）、1934年，郭紹虞《中國文學指責史》上冊。（5）、1934年，方孝岳《中國文學指責》。（6）、1934年，朱東潤《中國文學指責史大綱》。（7）、1934年，羅根澤《中國文學指責史》這幾部著作的出版，以其各自的建樹在學術界交相輝映，干脆奠定了中國古代文論的學術基礎和開啟了該學科后來的蓬勃發展。2、中國古代文論探討的古典形態具有現代學科意義的中國古代文論探討起始于20世紀初，并不等于說在20世紀之前沒有這方面的關注。把“文論”作為一個對象來加以品評，在文學指責的自覺的六朝就已經起先。（1）、“體大慮周”的《文心雕龍》中，劉勰曾言：

詳觀近代之論文者多矣，至如魏文述典，陳思序書，應瑒文論，陸機《文賦》，仲洽《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當，應論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮。——《文心雕龍·序志》（2）、詩話是中國古代文學指責中一種富有民族特色的重要形式，也是中國古代文論的重要組成部分。宋代伊始，由于詩話得到了極大的發展，對詩話的“探討”也出現了一些動向，其標記就是出現了幾部以匯編、整理為主要的的詩話總集。其代表性的有阮閱的《詩話總龜》、胡仔的《苕溪漁隱叢話》、魏慶之的《詩人玉屑》。（3）、《四庫全書總目》對中國古代文論的“探討”。主要意義有二個：一是正選著作64部、存目著作85部，可謂竭澤而漁。并對這149部著作作“提要”；二是對其中國古典文論的脈絡發展過程作了清晰的梳理。3、中國古代文論探討的現代轉型的主要緣由（1）、科學精神和方法的大力提倡所謂科學的精神何也？善懷疑，善尋問，不愿妄徇古人成說與一己之臆見，而必力求真是非之所存，一也；既治一科，則原始要終，縱說橫說，務盡其條理，而備其左證，二也；其學之發達，如一有機體，善增高繼長，前人之獨創者，啟其端緒，雖或未盡，而能使后人因其所啟者而竟其業，三也。善用比較法，臚舉多數之異說，而下正確之折衷，四也。——梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》（2）、進化論思想的傳入和張揚胡適在1914年提出現代學術探討的三個重要方法：歸納的理論歷史的眼光進化的觀念郭紹虞的《中國文學指責史》，“復古”與“進化”建構的文論體系。（3）、“整理國故”運動“整理國故的呼聲倡始于太炎先生，而上軌道的進行則發軔于適之先生的具體計畫。”——顧頡剛《古史辨》“或許因為我們正起先一個新的指責時代，一個從新估定一切價值的時代，要從新估定一切價值，就得相識傳統里的種種價值，以及種種評價的標準，于是乎探討中國文學的人有些將愛好和精力放在文學指責史上。”——朱自清《詩文評的發展》二、中國古代文論的探討對象1、中國古代思想家關于藝術的哲學思索任何人文學科的探討首先遇到的就是哲學問題，中國古代文論也不例外，因為哲學是人類相識的基礎，不了解中國古代思想家對藝術的哲學思索，就無法從根本上把握中國古代文論。因為中國傳統的哲學是融與文學與文論的。比如說，儒家文論是以孔子“仁”的人生哲學為基礎；道家文論是以老子“道”為本體論的。2、古代文學理論家的思想體系3、古代文學家的創作閱歷論中國古代文論在六朝以前留意探討文學緣起及文學價值，故這時期的理論家大多是思想家、哲學家，如孔子、孟子、老莊、荀子等。六朝以降，大量的文學家加入了理論探討，始終到清末，中國古代文論的主流是創作閱歷論，大都是作家的閱歷之談，且多見于書信、札記、隨筆、序跋之中，零碎散疏，不成體系。但是，放在某個時代來看，恰恰構成了這個時代文學理論大體系。如李白、杜甫、王昌齡、白居易、蘇軾、歐陽修、公安三袁、姚鼐、王國維等。三、中國古代文論的文化背景

中國古代文化以儒家為正統，以道家以及傳入中國的佛教為補充，儒道釋或三水分流或三川匯一，共同構成了中國古代文論的思想文化背景。1、儒家文化“儒”之含義，上古叫作“需”，像人站立沐浴之形義。人因何要沐浴？準備參與重要的祭祀活動。所以許慎《說文解字》說：“儒，術士之稱”，胡適稱儒為“殷民族的教士”。可見，最早的“儒”是以相禮治喪為職業的文化人，作為殷商苗裔的孔子年輕時也是以“儒”為業的。在“百家爭鳴”的春秋戰國時代，儒家成了一個重要的學派，其標記特征就是以孔子為宗師，以孔子學說為宗旨。“助人君、順陰陽、明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”（《漢書·藝文志·諸子略》）孔氏原儒的的文學理論是“詩教”，孔儒的文論策略是“用詩”，孔儒文論的文化要義是“教化”。文學的第一要義是政治與倫理道德層面，留意文學的功利化色調。儒家文論以原道、明道、弘道、載道為務。留意主體人格的修煉和精神境界的提升，文學就是作家人格形象和境界的藝術化或文本化。2、道家文化道之內涵，本義是“道路”，引申為“道理”,即由前者的“起點與終點”、“邊界與軌跡”、“行道之方”，分別引申為后者的“本源與終級”、“規律與規則”、“方法與技藝”。《老子》五千言，講的就是文化、哲學的道理；而道家就是以先秦老莊關于“道”的學說為中心的學派。與事功的、有為的儒家文化不同，道家是超邁的、無為的。在人生和人格哲學領域，道家主見虛靜其心。老子主見“致虛極，守靜篤”，莊子主見“心齋”、“坐忘”，都是擺脫聲色名利乃至禮教人倫的種種束縛而精神世界作逍遙之游。道家崇尚“自然之道”，這里的自然不光是自然之物，而更是對事物“莫任而常自然。”3、佛家文化佛，本義就是悟、覺、知，為古代印度的普遍概念。佛教文化在中國的流傳過程中，事實上是與中國本土儒、道文化相互融合的過程。并形成了中國本土式的佛家學說——禪宗學派。禪分南北宗，北宗主見“拂塵看凈”的漸修，南宗則主見“明心見性”、“一悟即入佛地”的頓悟。禪宗主見彼岸的“真實”。佛家的全部經典亦非真實，而只是一種“示觀”、“譬喻”，“真實”應當要在其背后領悟。重視神韻、神似，追求無言之美。禪宗所謂的“彼岸”其實就是“此岸”（吾心），達到一種“真如本性”的境界。中國文藝理論上的“藝術真實論”、“藝術思維論”、“審美境界論”都多少不同的受到禪宗的影響。四、中國古代文論的思維方式思維方式是指人類視察、思索世界的方式。世界以何種方式和意義向人類呈現，從根本上說是取決于人類以何種方式去考量我們這個世界。人類思維大體上是相類似的，史前期的人類大都以詩意性、想象性、以己度物和象喻式的試看待世界，這種思維方式在意大利人類學家維柯看來是一種“詩性才智”。中國古代文論受儒道禪的影響，在思維方式上保持了幾千年的“詩性才智”。大體上有：類比式的推理、整體觀照、直覺妙悟。1、類比式思維人類在原始時代，凡遇到自己所不能理解不能說明的事物，便習慣于以自身為衡量標準來推想、類比外物，這就叫以己度物。如孔孟取自然之物類比君子人格，老莊亦取自然之物來論自然之道，禪宗則取外境來示喻吾心，用的都是類比思維。類比思維具有較強的象征性、啟發性、示意性。不依靠于語言，也不講求繁復的形式，而是化理性為感性，化繁復為簡約，化認知為審美，從人與物（自然）的相互類比，上升心物之間的感應溝通，從而形成渾融有機的境界。類比思維通過天與人之間的推理來建構其哲學體系。比如“天人合一”、“究天人之際”。中國古代文化在將自然人化、生命化的同時，也將文章人化、生命化，也即以己度人類比思維的“生命化”和“人格化”。2、物我同一的整體性思維中國傳統文化的“天人合一”遍涉儒釋道三家，與西方傳統文化的“主客二分”相區分，構成華夏民族特有的思維方式。中國傳統文化之中，天人合一、物我一體、以我觀物、情景交融等。中國古代文論中的“和”、“圓”、“融”、“觀”等都屬于整體性思維。3、直覺妙悟式思維所謂直覺思維主要是指人類不通過概念、推斷、推理而達到的對事物本質的把握。也就是在心與物干脆對話而無須以邏輯推理作中介，如朱光潛所說“毫不遲疑，不生分別，不審意義，不立名言”之意。中國古代文論中的“目擊道存”、“觀古今勝語，皆由直尋”、“寓目輒書”、“詩道亦在妙悟”。五、中國古代文論的理論形態海德格爾說過：“語言是存在的家園。”語言是思想存在的形式，一個民族的文學理論只能存在于這個民族全部的語言形式當中。因此，所謂理論形態，就是指文學理論的語言形式，它主要包括文本樣式、話語方式、范疇形式要素。中國古代文論作為世界文學理論大系之一，有著中華民族獨特的理論形態——文本的文學化、話語言說的詩意性、文論范疇的歸納性。1、文本的文學化中國古代文論的理論形態與西方文論的顯著特征就是指責文本的文學化散見于子書中的某些章節、片斷的文論。如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等。筆記體的詩話、詞話。文人之間來往的書信和各種文集的序跋。明清的小說(含戲劇)評點。散見于詩、詞、筆記、小說、戲曲、經傳訓詁、藝人諺語中有關文學的言論。2、話語言說方式的詩意性比興的方式駢偶的散體方式清虛、含蘊、詩意、審美性的語言風格3、文論范疇的歸納性“范疇”一詞語出《尚書·洪范》，義為輩，亦可說明為“類”、“別”等等。無論是科學、哲學還是文學，每一門學科都必需有自己獨特的范疇，離開了這些范疇，理論便無以言說自身，更是不行理解。中國古代文論多以范疇來總結文學的創作的審美閱歷，如風骨、體性、神采、韻味、格調、肌理等。中國古代文論范疇的閱歷歸納性質，確定了她的詩性靈動與邏輯抽象的統一，為我們的文學創作審美閱歷供應了更為廣袤的空間和更靈敏的手法。六、中國古代論的學習方法多讀、多寫、多記、多思王元化提出的“三結合”方法：古今結合、文史哲學結合、中西結合本章小節本章延長閱讀書目1、蔣述卓、劉紹瑾：《二十世紀中國古代文論學術探討