佛經(jīng)翻譯

TheBuddhistProject

我國的佛經(jīng)翻譯,從東漢桓帝安世高譯經(jīng)開始,魏晉南北朝時有了進一步發(fā)展,到唐代臻于極盛,北宋時已經(jīng)式微,元代以后則是尾聲了(馬祖毅，2004：19)。可大致分為四個時期：東漢至西晉（草創(chuàng)時期）、東晉到隋（發(fā)展時期）、唐代（全盛時期）、北宋（結(jié)束時期）(馬祖毅，2004：22)。東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯我國有規(guī)模的佛經(jīng)翻譯是從東漢桓帝建和二年（公元148）開始的。最早的翻譯家有兩人：安清（即安世高）和婁迦讖（又名：支婁迦讖，簡名：支讖）。支讖有個學(xué)生叫支亮，支亮有個弟子叫支謙，號稱“三支”，都是當(dāng)時翻譯佛經(jīng)有名的人。世稱“天下博知，不出三支”。

東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙三國時佛經(jīng)翻譯家，又名支越，字恭明，生卒年不詳。本月氏人，其祖父法度于漢靈帝時率國人數(shù)百移居中國，支謙隨之俱來。受業(yè)于支讖門人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之謂。東漢末，遷居吳地。因聰明超眾，時人稱為“智囊”。吳主孫權(quán)拜其為博士，輔導(dǎo)太子孫亮。從吳孫權(quán)黃武二年到孫亮建興二年（公元223-253年），約三十年間，譯出佛經(jīng)《大明度無極經(jīng)》、《大阿彌陀經(jīng)》等八十八部、一百一十八卷，創(chuàng)作了《贊菩薩連句梵唄》三契，其翻譯以大乘“般若性空”為重點，為安世高、支讖以后譯經(jīng)大師。他雖不是僧人，但對佛教的貢獻卻十分偉大。東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙

法句經(jīng)序

曇缽偈者，眾經(jīng)之要義，曇之言法，缽者句也，而《法句經(jīng)》別有數(shù)部，有九百偈或七百偈，及五百偈。偈者結(jié)語，猶詩頌也。是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在眾經(jīng)。

佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世。開現(xiàn)道義，所以解人，凡十二部經(jīng)總括其要。別有四部阿含，至去世后，阿難所傳。卷無大小，皆稱「聞如是處佛所」，究暢其說。是后五部沙門②，各自鈔采經(jīng)中四句六句之偈，比次其義，條別為品，于十二部經(jīng)，靡不斟酌③，無所適名，故曰《法句》。夫諸經(jīng)為法言，《法句》者猶法言也。

近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頓使其渾漫。惟佛難值，其文難聞。又諸佛興，皆在天竺，天竺言語，與漢異音，云其書為天書，語為天語④，名物不同，傳實不易。唯昔蘭調(diào)、安侯世高⑤、都尉⑥、弗調(diào)⑦譯胡為漢，審得其體，斯以難繼。后之傳者，雖不能密，猶尚貴其實，粗得大趣。

始者，維祇難⑧出自天竺，以黃武三年，來適武昌，仆⑩從受此五百偈本，請其同道竺將炎⑩為譯。將炎雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得胡語，或以義出音，近于質(zhì)直。仆初嫌其辭不雅，維祇難曰：「佛言依其義不用飾，取其法不以嚴，其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善。」座中咸曰：「老子稱：『美言不信，信言不美。』⑾仲尼亦云：『書不盡言，言不盡意。』⑿明圣人意，深邃無極。今傳胡義，實宜經(jīng)達。」

是以自竭，受譯人口，因循本旨，不加文飾。譯所不解，則闕不傅，故有脫失，多不出者。然此雖辭樸而旨深，文約而義博，事鉤眾經(jīng)，章有本故，句有義說。其在天竺，始進業(yè)者，不學(xué)《法句》，謂之越敘⒀。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也。可以啟蒙辯惑，誘人自立，學(xué)之功微而所苞者廣，實可謂妙要者哉!

昔傳此時，有所不出，會將炎來，更從諮問受此偈等，重得十三品。并校（校）往故，有所增定，第其品目，合為一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有補益，共廣聞焉。東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙是以自竭，受譯人口，因循本旨，不加文飾。譯所不解，則闕不傅，故有脫失，多不出者。然此雖辭樸而旨深，文約而義博，事鉤眾經(jīng)，章有本故，句有義說。其在天竺，始進業(yè)者，不學(xué)《法句》，謂之越敘⒀。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也。可以啟蒙辯惑，誘人自立，學(xué)之功微而所苞者廣，實可謂妙要者哉!東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙因此，自己盡力做到依據(jù)譯者的口授，依循佛經(jīng)的本旨，而不加文飾。對于翻譯中有不理解的地方，則闕而不傳，所以有多處脫闕，沒有譯出。然而，此譯經(jīng)的文辭雖然質(zhì)樸而旨趣深遠，經(jīng)文不多而義理宏富，鉤取了眾多佛經(jīng)的要義，每章都有根據(jù)，每句都包含深刻的道理。在印度，開始修行佛道的人，如果不先學(xué)《法句經(jīng)》，就稱為超越了修行的次第。此經(jīng)是初學(xué)佛道者進入佛道的門檻，是進一步深入修行的深奧寶藏，它可以啟發(fā)蒙昧、辯明迷惑，誘導(dǎo)人們自立。花費的學(xué)習(xí)功夫很少，而獲得的教益卻很多，確實稱得上是奧妙的典要。東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯有意識地變通原文，刪減原本中繁復(fù)的表達，減少胡音在譯本中的比重，改‘胡音’為漢意，減少胡語即音譯在譯本中的比重，也就是用意譯取代音譯。其譯文：文質(zhì)調(diào)和。（質(zhì)樸文麗在中國佛經(jīng)翻譯史上，始終存在‘質(zhì)樸’和‘文麗’兩派。即直譯與意譯）從支謙開始，佛教翻譯開始兼顧形式與意義，更加注重譯本的文學(xué)性和可讀性。東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙支謙的譯文力圖適應(yīng)漢人的口味，譯文的忠實性不能不受一定的影響。支謙過分追求美巧，而且刪削較多，在很多程度上損害了譯本的忠實性。但從三國到西晉，支謙所開創(chuàng)的譯風(fēng)，占據(jù)著重要地位，它使佛教普及化，無疑起了相當(dāng)大的作用。支謙所作《法句經(jīng)序》，一般認為是現(xiàn)存最早帶有佛經(jīng)翻譯理論性質(zhì)的文章。“……其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善……因循本旨，不加文飾”。東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙ZhiQian(支謙)'spreface(序)isthefirstworkwhosepurposeistoexpressanopinionabouttranslationpractice.TheprefacewasincludedinaworkoftheLiangDynasty.Itrecountsanhistoricalanecdoteof224AD,atthebeginningoftheThreeKingdomsperiod.ApartyofBuddhistmonkscametoWuchang.Oneofthem,ZhuJiangyanbyname,wasaskedtotranslatesomepassagefromscripture.Hedidso,inroughChinese.WhenZhiQianquestionedthelackofelegance,anothermonk,namedWeiQi(維衹),respondedthatthemeaningoftheBuddhashouldbetranslatedsimply,withoutloss,inaneasy-to-understandmanner:literaryadornmentisunnecessary.東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙Allpresentconcurredandquotedtwotraditionalmaxims:Laozi's"beautifulwordsareuntrue,truewordsarenotbeautiful"andConfucius's"speechcannotbefullyrecordedbywriting,andspeechcannotfullycapturemeaning".ZhiQian'sowntranslationsofBuddhisttextsareelegantandliterary,sothe"directtranslation"advocatedintheanecdoteislikelyWeiQi'sposition,notZhiQian's.法句經(jīng)序PrefacetothetranslationofDharmapada出三藏記集ACollectionofRecordsontheEmanationoftheChineseTripitaka文refined質(zhì)unhewn直straightforwardness東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯早期譯經(jīng)特點：佛經(jīng)翻譯初期譯者沒有原本，全憑外來僧人“口授”譯者多來自中亞和中國新疆的僧人，宗教知識淵博但中文程度低，像安世高等那樣的人才鳳毛麟角。常集體翻譯，“譯場”，民間活動初期翻譯一般采取直譯，“棄文從質(zhì)”，“尚質(zhì)”。依附主流意識形態(tài)，順應(yīng)中土文化，往往從當(dāng)時流行的儒家道家著作中尋找哲學(xué)名詞、概念來比附、解釋佛教的名詞。消解文化陌生感，以利于佛教的傳播接受。東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：道安東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：道安東晉僧人。常山扶柳（今河北冀州）人。18歲出家，因其形貌黑丑，未被重視，令作農(nóng)務(wù)。但因他的博聞強記，數(shù)年后，其師改變態(tài)度，令其受具足戒，并準許出外參學(xué)。約24歲時，在后趙的鄴都（今河北臨漳），得到佛圖澄嫡傳，因而經(jīng)常代澄講說，并解答了許多理論上的疑難問題，故有“漆道人，驚四鄰”之譽。東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：道安道安是中國翻譯史上總結(jié)翻譯經(jīng)驗的第一人。到了東晉時期，佛經(jīng)得到統(tǒng)治者的扶持，官辦譯場開始出現(xiàn)，佛經(jīng)譯本日多，但譯者水平參差不齊，到處可見刻板死譯、增刪無度的現(xiàn)象。針對此道安提出著名的是“五失本，三不易”之說。東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：道安“五失本”：譯胡為秦，有五失本也。一者胡語盡倒而使從秦，一失本也。二者胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。三者胡經(jīng)委悉，至于詠嘆，丁寧反復(fù)，或三或四，不嫌其煩，而今裁之，三失本也。四者胡有義記，正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百，刈而不存，四失本也。五者事之全成，將更傍及，反騰前辭己，乃后說而悉除，此五失本—《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：道安1.“胡語盡倒，而使從秦(指漢語，當(dāng)時道安身處苻秦的治域內(nèi)，故作此稱)，一失本也。”西域各國的語言都是倒裝句，將這些倒裝句轉(zhuǎn)譯成合乎漢人習(xí)慣的順句，就難免失去它的本來面貌。2.“胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。”用胡文寫成的佛經(jīng)，語言簡潔質(zhì)樸，而漢地講究辭藻文采，譯經(jīng)時一經(jīng)修飾，就難免失真。3.“胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。”胡經(jīng)中重復(fù)的語句和段落很多，特別是內(nèi)容與長行(散文)相同的偈頌。如果在翻譯時，將它們都刪去，則與原貌不符。東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：道安4.“胡有義說，正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百刈而不存，四失本也。”胡經(jīng)中有總結(jié)一經(jīng)或一品要旨的“義記”，其性質(zhì)類似于漢地辭賦之末的“亂曰”(亂辭)，但在翻譯時，一般將它們刪去了。5.“事已全成，將更傍及，反騰前辭，已乃后說而悉除，此五失本也。”胡經(jīng)在一事敘述完后，常常覆牒前辭，如將它們都刪去，也要失去原貌。東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：道安“三不易”

然般若經(jīng)三達之心，覆面所演，圣必因時，時欲有易，而刪雅古，以適今時，一不易也。遇智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也。阿難出經(jīng)，去佛未遠，尊大迦葉，令五百六通，迭察迭書，今離千年，而以近意量截，彼阿羅漢乃競競?cè)舸耍松廊擞昶狡饺舸耍M將不知法者勇乎，斯三不易也。

—《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：道安1.“《般若經(jīng)》三達(指通達三世)之心，覆面(指釋迦牟尼)所演，圣必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，一不易也。”佛經(jīng)為釋迦牟尼針對當(dāng)時的社會情況所說，而時俗已經(jīng)發(fā)生了變化，要使經(jīng)文所表述的古代思想適合當(dāng)今的社會環(huán)境，是不容易的。2.“愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也。”佛陀的智慧與一般百姓的思想相隔懸殊，要使佛教的思想為世人所接受，也是不容易的。

3.“阿難出經(jīng)，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通(指具備六種神通的五百羅漢)迭察迭書，今離千年而以近意量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎？斯三不易也。”當(dāng)初，迦葉主持第一次結(jié)集，阿難誦出佛經(jīng)，五百羅漢加以審定，尚且小心謹慎，今天從事翻譯的人要以自己的領(lǐng)會轉(zhuǎn)達佛意，就更不容易。

東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：道安DaoAnfocusedonlossintranslation.HistheoryistheFiveFormsofLoss(五失本):Changingthewordorder.SanskritwordorderisfreewithatendencytoSOV.ChineseisSVO.Addingliteraryembellishmentwheretheoriginalisinplainstyle.Eliminatingrepetitivenessinargumentationandpanegyric(頌文).Cuttingtheconcludingsummarysection(義說).Cuttingtherecapitulativematerialinintroductorysection.DaoAncriticizedothertranslatorsforlossintranslation,asking:howtheywouldfeelifatranslatorcuttheboringbitsoutofclassicsliketheShiJingortheClassicofHistory?東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：道安Healsoexpandeduponthedifficultyoftranslation,withhistheoryoftheThreeDifficulties(三不易):CommunicatingtheDharmatoadifferentaudiencefromtheonetheBuddhaaddressed.Translatingthewordsofasaint.Translatingtextswhichhavebeenpainstakinglycomposedbygenerationsofdisciples.東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：道安錢鐘書認為，我國開宗明義論述翻譯的首推道安，支謙的《法句經(jīng)序》僅發(fā)頭角而已（陳福康，2005：10）道安雖有此主張，他的弟子仍利用儒書和老莊牽強附會來宣傳佛教。時至鳩摩羅什，佛教傳入內(nèi)地已有400多年，已基本上為中土文化所接受，佛教不必再依附中土文化以求肯定認可。在這種境況下，佛學(xué)界開始批判此前的各種宗派，首當(dāng)其沖便是譯本的勘誤和審訂。上至統(tǒng)治階層，下至民間信眾，都對舊譯本產(chǎn)生了懷疑。東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：鳩摩羅什

Kumarajiva(344-413AD)東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：鳩摩羅什后秦僧人，生于西域龜茲國

（今新疆庫車縣）。幼年出家。

我國古代著名的譯經(jīng)

大師。梁啟超稱之“譯界第一流宗匠也”。修正以往譯本，刪繁就簡，靈活處置，以適應(yīng)漢語表達。羅什精通佛學(xué)，又曉漢語，再得到眾多名僧的協(xié)助，因此所譯經(jīng)論的質(zhì)量，不論在語言的精美上，還是在內(nèi)容的確切上，都是前所未有的。在翻譯文體上一改過去樸拙的古風(fēng)，更加重視譯文的文體和意蘊，既保留原文的風(fēng)格，同時又避免拘泥于原文的形式，文質(zhì)兼顧，開創(chuàng)了全新的佛經(jīng)體例。創(chuàng)設(shè)許多佛教的專用詞匯，從而引入了新的文體和語法，極大地增強了漢語的表達力，并深刻影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：鳩摩羅什他的譯著有“天然西域之語趣”，表達了原作神情，譯文妙趣盎然，為我國翻譯文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他提倡意譯，主張在存真的原則指導(dǎo)下，不妨“依實出華”，講究譯文的流暢華美，因此他所譯的佛經(jīng)都富于文學(xué)趣味，一直受到中國佛教徒和文學(xué)愛好者的廣泛傳誦。他雖然傾向意譯，但在實踐上基本仍然是折中而非偏激的。所譯經(jīng)卷典籍，不僅是佛教的寶藏，也是重要的文學(xué)遺產(chǎn)，它對中國的哲學(xué)思想和文學(xué)的影響非常巨大。東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：鳩摩羅什Kumarajiva’stranslationpracticewastotranslateformeaning.ThestorygoesthatonedayKumarajivacriticizedhisdiscipleSengruifortranslating“heavenseesman,andmanseesheaven”(天見人,人見天).Kumarajivafeltthat“manandheavenconnect,thetwoabletoseeeachother”(人天交接,兩得相見)wouldbemoreidiomatic,thoughheavenseesman,manseesheavenisperfectlyidiomatic.東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：鳩摩羅什Inanothertale,Kumarajivadiscussestheproblemoftranslatingincantationsattheendofsutras.Intheoriginalthereisattentiontoaesthetics,butthesenseofbeautyandtheliteraryform(dependentontheparticularitiesofSanskrit)arelostintranslation.Itislikechewingupriceandfeedingittopeople(嚼飯與人).東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：彥琮(cong)隋代最著名的佛經(jīng)翻譯家是彥琮（或釋彥琮）,前后譯經(jīng)一百多卷，并總結(jié)歷代翻譯經(jīng)驗，著《辯正論》，是今存我國歷史上第一篇正式的翻譯專論。彥琮在《辯正論》《辯正論》中批評了歷代譯經(jīng)之得失，提出“寧貴樸而近理，不用巧而背源”，也是堅持忠實第一和傾向直譯的。東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：彥琮:《辯證論》中國古代譯論，大多是引自有關(guān)譯經(jīng)的序文，有的甚至只是某些傳記材料中保存的片言只語。而我國歷史上第一篇正式的翻譯專論，則是五六世紀之交隋代名僧彥琮寫的《辯證論》。雖然，這篇論文也是保存在有關(guān)傳記中的，但卻是全文完整，而且是一篇長文，在中國古代譯論史上，這是極為難得的。

-陳福康《中國譯學(xué)理論史稿》東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：彥琮：“八備”(EightQualifications)，“十條”(TenPiecesofNotes)

一是誠心愛法，志愿益人，不憚久時；二是將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡；三是筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯；四是旁涉墳中，工綴典詞，不過拙魯；五是襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)；六是耽于道術(shù)，淡于名利，不欲高銜；七是要識梵言，方閑正學(xué)，不墜彼學(xué)；八是薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文。“八備”，指的是佛經(jīng)翻譯者在品質(zhì)和學(xué)術(shù)上應(yīng)當(dāng)具備的八種條件

1.“誠心愛法，志愿益人，不憚久時，其備一也。”譯者要虔信佛法，立志救世度人，有長年累月獻身譯經(jīng)事業(yè)的心理準備。2.“將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也。”在踏入譯場之前，首先要檢查一下自己是否已經(jīng)嚴守戒律，有沒有染上會招致世人非議的惡習(xí)。3.“筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備三也。”要通曉經(jīng)律論三藏和大小乘教理，做到?jīng)]有不明白的地方。4.“旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也。”除精通佛法以外，還要旁涉世俗的典籍，善于文辭，以避免譯文的粗陋笨拙“八備”，指的是佛經(jīng)翻譯者在品質(zhì)和學(xué)術(shù)上應(yīng)當(dāng)具備的八種條件

5.“襟抱平恕，器重虛融，不好專執(zhí)，其備五也。”要胸襟開朗，尊重并吸取他人的意見，不武斷固執(zhí)。6.“沈(沉)于道術(shù)，澹于名利，不欲高衒，其備六也。”要潛心治學(xué)，淡泊名利，無炫耀自己之心。7.“要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)，其備七也。”要精通梵語，掌握正確的譯法，不拘泥于梵語的句式。8.“薄閱《蒼》、《雅》，精諳篆隸，不昧此文，其備八也。”要閱讀《蒼頡》、《爾雅》等字書(語言文字工具書)，了解篆書、隸書等不同字體的寫法，熟練靈活地駕馭漢語的表達方式。“十條”，指的是譯經(jīng)時需要注意的十個方面的事項

1.字聲、2.句韻、3.問答、4.名義、5.經(jīng)論、6.歌頌、7.咒功、8.品題、9.專業(yè)、10.異本。彥琮原先對這“十條”中的每一條都有詳細的解釋，可惜的是這些解釋都沒有保存下來，故不得其詳。東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯：彥琮譯德、譯才，德才兼?zhèn)洌綖楹细竦淖g者。也就是說既包含人格修養(yǎng)，又包含學(xué)識修養(yǎng)八備把譯經(jīng)活動同譯者主體的道德風(fēng)尚、學(xué)識修養(yǎng)和語言能力結(jié)合起來。有學(xué)者認為，八備開創(chuàng)了主體性（subjectivity)研究的先河。東晉到隋（發(fā)展時期）的佛經(jīng)翻譯這一階段譯經(jīng)的特點：這一時期，統(tǒng)治者開始接受和弘揚佛教，到了南北朝時，由于統(tǒng)治者的大力扶植，全國興建了許多寺廟，有詩云：“千盞青燈映卷紅，

萬山蘭若沐西風(fēng)，

南朝四百八十寺，

多少真諦釋不空”。從東晉到隋代，佛經(jīng)翻譯逐漸脫離了私人的小規(guī)模翻譯變?yōu)榇笠?guī)模的譯場，促進了譯經(jīng)事業(yè)的更大進步。譯經(jīng)得到了統(tǒng)治者的支持，選拔大批人才參加譯經(jīng)活動，佛經(jīng)翻譯由私譯轉(zhuǎn)入官譯。譯文質(zhì)量有較大提高。從鳩摩羅什起，佛經(jīng)翻譯開始脫離本土文化，走上獨立的發(fā)展道路。佛經(jīng)譯者探求外來佛教本意的興趣逐漸增強。南北朝學(xué)者對佛經(jīng)的研習(xí)解說已自成體系，并形成了不同的學(xué)派。唐代（全盛時期）的佛經(jīng)翻譯：玄奘(xuanzang)唐代（全盛時期）的佛經(jīng)翻譯：玄奘(xuanzang)在譯經(jīng)的數(shù)量和譯論貢獻方面皆無人出其左右。

也是我國歷史上促進中印友好和文化交流的首屈一指的人物。河南人，唐太宗貞觀三年從長安出發(fā)，西出敦煌，四年后展轉(zhuǎn)到達印度，至貞觀十九年回到長安。往返十七年，行程五萬里，

歷盡艱辛，使他成為一個傳奇人物。唐代（全盛時期）的佛經(jīng)翻譯：玄奘(xuanzang)玄奘帶回佛經(jīng)650余部，數(shù)量之多，品類之富，空前未有。謝絕官職，獻身譯經(jīng)事業(yè)。技巧，達到了形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一。他“是把原文讀熟了、嚼爛了，然后用適當(dāng)?shù)奈淖直磉_出來”。“三更暫眠，五更復(fù)起”，坐在燈下圈點第二天要譯的經(jīng)論。唐代（全盛時期）的佛經(jīng)翻譯：玄奘(xuanzang)玄奘譯經(jīng)的質(zhì)量達到了自有佛經(jīng)漢譯以來的最高水平。梁啟超認為“若玄奘者，則意譯直譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也。”（陳福康，2005：31）玄奘開創(chuàng)了我國譯經(jīng)史上的新風(fēng)格、新局面。佛教史學(xué)界將玄奘及以后的翻譯稱為“新譯”。玄奘針對佛教術(shù)語在翻譯過程中出現(xiàn)的意義失真情況，提出了著名的“五不翻”原則。“五不翻”（transliterationinfivecases):所謂不翻，就是用音譯，音譯即不翻之翻。“五不翻”：用音譯的五種情況。在翻譯過程中有五種情況不宜譯為漢語，只可用音譯的辦法來處理。唐代（全盛時期）的佛經(jīng)翻譯：玄奘(xuanzang)五不翻分別是：“秘密故”，原文一些詞語其義微妙難以揣測，不能用意譯來翻；“含義多故”，原文某些詞語含義多，不能選擇哪個具體的意義來翻譯；“此無故”，原文所指詞語在中土沒有，只能音譯；“順古故”，有的特有名詞前代翻譯已經(jīng)為大家廣泛采用，只需沿用無須翻譯；“生善故”，原文有些詞匯能喚起人的尊敬之心，一旦翻譯過來反而會使人們輕賤它們，用音譯進行保留。即：一詞多義或多義詞；文化局限詞或外借詞；約定俗成的通行譯法；具有神秘色彩的詞語；為追求特殊效果的詞語。玄奘還把老子著作的一部分譯成梵文，成為第一個把漢文著作向國外介紹的中國人。我國的佛經(jīng)翻譯，到了玄奘可說已登峰造極。贊寧（919~1001）贊寧（919~1001）

北宋僧人，佛教史學(xué)家。俗姓高。吳興德清（今屬浙江）人。后唐天成年間在杭州祥符寺出家。清泰初年入天臺山受具足戒，精研三藏。后往靈隱寺，專習(xí)南山律。與人談?wù)摚o辯縱橫，有“律虎”之稱。內(nèi)學(xué)之外，兼善儒、老、百家之言，博聞強記，擅長詩文，聲望日增，為吳越王錢俶所敬，署為兩浙僧統(tǒng)，賜“明義示文大師”號。《六例四句》說六例四句，是北宋贊寧在《宋高僧傳》卷三《譯經(jīng)篇》論中提出來的。指的是譯經(jīng)時碰到的六大類情況(六例)以及每一大類情況的四種處理方法(四句)：

《六例四句》說1.“譯字譯音為一例”下分：譯字不譯音、譯音不譯字、音字俱譯、音字俱不譯四句。2.“胡語梵言為一例”“胡語”，是指雪山以北諸國使用的語言；“梵言”，是指五印度使用的語言。下分：是梵非胡、是胡非梵、亦胡亦梵、二非句(指在胡語、梵言之外尚有華言)四句。3.“重譯直譯為一例”重譯，是指將梵本譯為胡言；直譯，是指從五印度攜帶梵本來華，直接譯成漢文。下分：直譯、重譯、亦直亦重、二非句(指攜帶梵本來華的僧人雖然兼通胡語，但沒有從事譯經(jīng)工作)四句。

《六例四句》說4.“粗言細語為一例”粗言，是指言音不分明而訛僻的語言，即古印度的俗語；細語，是指言音分明而典雅的語言，即梵語。下分：是粗非細、唯細非粗、亦粗亦細、二非句(內(nèi)容闕)四句。5.“華言雅俗為一倒”討論華言(漢文)中的雅俗問題。雅，是指經(jīng)籍上的詞匯；俗，是指日常談吐時的用語。下分：是雅非俗、是俗非雅、亦雅亦俗、二非句(內(nèi)容闕)四句。6.“直語密語為一例”直語，是指用世俗的語言來表述；密語，是指用佛教的術(shù)語來表述。下分：是直非密、是密非直、二亦句(指亦直亦密)、二非句(指非直非密)四句。

《六例四句》說雖說贊寧將每一例均分為四句來解釋，過于呆板，而且有的連作者本人也講不出，故在“二非句”下注以“闕”字(內(nèi)容闕)，但對這些與翻譯有關(guān)的問題進行歸納和探討，本身又是很有意義的。在具體論述的過程中，也觸及了不少前人沒有弄清的問題，例如胡語、梵言的區(qū)別等等。中國傳統(tǒng)譯論經(jīng)典詮釋-王宏印翻譯本體論的失落：道安“五失本”、“三