“荷”專題賞荷看美景葉花蓮蓬蓮子藕詠荷品佳句荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開。

亂入池中看不見,聞歌始覺有人來。采蓮曲王昌齡王昌齡的《采蓮曲》寫的是采蓮女，但作者自始至終不讓她們在這幅活動的畫面上明顯地出現，而是讓她們夾在田田荷葉、艷咽荷花叢中若隱若現，若有若無，人花難辨，花人同美，畫面中采蓮少女與美麗的大自然融為一體，使全詩別具一種引人遐想的優美意境。這首小詩描寫了江南采蓮少女的勞動生活和青春的歡樂。

移舟水濺差差綠，

倚檻風搖柄柄香。

多謝浣沙人未折，

雨中留得蓋鴛鴦。蓮葉唐鄭谷這首小詩，吟詠蓮葉，通篇不著一個“蓮”字，但句句均未離開蓮。詩中不僅描寫蓮葉的色彩、香味、形象，還特別寫了蓮葉在風中的動態美；詩中不僅從側面寫了人們對蓮葉的喜愛，還進一步寫了蓮葉的高貴品質。這首小詩，意境優美，句句是畫，它由舟行荷塘圖、荷塘浣紗圖、風搖荷葉圖、鴛鴦戲蓮圖組成，這組畫面生機盎然，充滿詩情畫意。這首詩清新秀逸，是詠物詩，又是一幅色彩鮮艷充滿動感的立體風俗畫。世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。此花此葉長相映，翠減紅衰愁殺人。贈荷花李商隱詩的前兩句寫花與葉的兩種不同的命運。總寫花的萬幸和葉的不幸，以它們的“不相倫”反映出荷花獨特品質的可貴。古人以荷花喻君子美德的很多，借荷花出淤泥而不染的特性，比喻和贊美高潔脫俗、不媚于世的卓然自主的品格。但這首詩，卻詠了荷葉“任天真”的品質，借以歌頌真誠而不虛偽的美德。這首詩語言通俗淺近，寓意明顯，表現直露，節奏明快，與李商隱很多詩歌的含蓄婉曲不同，體現了他詩歌風格的多樣性。素花多蒙別艷欺，此花真合在瑤池。無情有恨何人覺，月曉風清欲墮時。白蓮唐·陸龜蒙

這詩是詠白蓮的，全詩從“素花多蒙別艷欺”一句生發新意；然而它并沒有黏滯于色彩的描寫，更沒有著意于形狀刻畫，而是寫出了花的精神。特別后兩句，詩人從不即不離的空際著筆，把花寫得若隱若現，栩栩如生。借吟詠白蓮，全力著意于白蓮的精神之美，詠贊白蓮的淡雅高潔、出淤泥而不染，抒寫白蓮內心的幽恨，流露出詩人隱居中孤高寂寞、自傷遲暮的情懷。

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！愛蓮說宋·周敦頤關于《愛蓮說》

“說”是一種文體，可以說明事物，也可以發表議論或記敘，但都是為了說明一個道理。這篇“說”，是宋朝哲學家周敦頤在南康郡任職時寫的?！稅凵徴f》是一篇狀物抒情、寓哲理于暗喻之中的名文。作者用具有高潔品格的“蓮”自況，婉曲地批評了當時趨炎附勢、追求富貴的世風，言簡意豐，文筆搖曳多姿，歷久傳誦不衰。

荷花，又名蓮花、水華、芙蓉、芙蕖，君子花，菡萏、藕花、水芝、水蕓、澤芝、玉環、六月春等。屬睡蓮科多年生水生草本花卉。地下莖長而肥厚，有長節，葉盾圓形?；ㄆ诹辆旁?，單生于花梗頂端，花瓣多數，嵌生在花托穴內，有紅、粉紅、白、紫等色，或有彩文、鑲邊。堅果橢圓形，種子卵形。荷花種類很多，分觀賞和食用兩大類。荷的檔案原產亞洲熱帶和溫帶地區，我國栽培歷史久遠，早在周朝就有栽培記載，性喜溫暖多濕。荷花花大葉麗，清香遠溢，出污泥而不染，深為人們所喜愛，是園林中非常重要的水面綠化植物。荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用；蓮子、根莖、藕節、荷葉、花及種子的胚芽等都可入藥，可治多種疾病。荷的用途荷風蓮韻“荷”有哪些價值？物質價值精神價值“托物言志”是指通過描寫客觀事物，寄托、傳達作者的某種感情、抱負和志趣。

第一、“托物言志”是通過詠物來抒情，常常借助于某些具體植物、動物、物品等的一些特性，委婉曲折地將作者的感情表達出來。第二、“托物言志”中的“志”，含義很廣，可以指感情、志向、情趣、愛好、愿望、要求等。第三、“托物言志”就是把作者的某種感情、志向通過與之相關的實物傳達出來，即達到寫作目的，可以敘述和議論。荷與文化我們生活中處處都有荷花的印記。我們會學到寫荷的文章；老師會教我們畫荷花；藕粉圓、藕也是我們的家常菜；碗、窗、衣服上有荷的紋飾；唱的歌、荷與佛教，觀音的蓮花寶座、荷花和舞蹈、荷花與神話，哪吒、何仙姑，荷與城市······原來我們生活和荷花有著千絲萬縷的聯系。應該說在中華民族的血管里就流淌著荷的血液。荷文化的形成從西周始，荷花從野生狀態走進田間池塘。到了春秋時期，人們將荷花各部分器官分別定了專名。我國最早的字典《爾雅》就有記載。同時，荷花也深入到人們的精神世界。我國最早的詩歌集《詩經》中就有關于荷花的描述。春秋時期青銅工藝珍品“蓮鶴方壺”，從美術方面，反映了荷花對時代精神所起的重要作用，可見，荷花成為人們心目中崇高圣潔的象征。荷文化的發展在秦國，荷花文化得到了全面發展，逐步滲透到農業、經濟等各個領域。西漢開始，江陵、合肥等地的特產——蓮藕進入北方，擴大了荷花的分布區域。北魏賈思勰的《齊民要術》記有“種藕法”；又有“種蓮子法”?？梢?，當時南北兩岸的中原地區，荷花的栽培技術已是相當高超了。西漢時期，樂府歌辭逐漸盛行，其中有《采蓮曲》等，歌舞者衣紅羅，系暈裙，乘蓮船，執蓮花成為廣大人民最喜愛的民間傳統歌舞之一。荷文化的興盛隋唐以后，荷花的栽培技藝進一步提高，有關荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內容更加豐富多彩；在飲食文化中，荷花已成為名貴補品。同時荷花還進入了私家園林。還成為工藝美術家創造的靈感來源。宋代的染紡業也有荷花圖案。明清的木版年畫多采用荷花吉祥圖案，來表達人們的思想愿望。在我國的藝術繪畫史中，荷花的藝術精品更是豐富多彩：如《出水芙蓉》，“芙蓉鴛鴦圖”等。荷文化的光大孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化，并把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經過精心培育，古蓮子栽植成功。1979年4月，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超。近年以荷花為市花的城市日益增多。把荷花作為文化精神的象征。自1987年以來，我國等地舉辦了大規模的荷花展覽。荷與民族大約一億零四千五百年前荷用他頑強的生命力來到貧瘠的地球上，而一千一百年前，荷則悄悄走進了一個叫周的王朝，走進一個叫華夏的民族。從此以后他們就結伴而行。荷以其高貴的品格和美麗的姿態，受到了歷代文人墨客的喜愛。荷的枝蔓已經伸進了這個民族的靈魂深處，荷的血液已經融進了這個民族的血管里。蓮與文化、生活荷與佛教

佛教為什么如此崇拜荷花？簡要地說有兩方面原由：

第一，與荷花特性相關。

荷花，是一種多年生的水生植物花卉，因“出污泥而不染”與迎著酷夏驕陽而盛開的特性贏得了佛教至高無上的崇拜。

佛教認為“六塵”，因世間充滿“六塵”，故把人世間稱為“六塵”。由于“六塵”的污染與干攏，人世間又充滿著欲望與競爭，使人們難以班門平靜，難得潔凈。這種情況與“遠塵離垢，得法眼凈”的佛國凈土是格格不入的，要想進入佛國，必須遠離塵世，遁入清凈的空門，專心修佛，消除污染與干攏?！昂苫ǔ鑫勰喽蝗尽钡奶貏e屬性與人世間的佛教信徒希望自已不受塵世的污染的愿望相一致，保持潔凈，以便順利進入凈土佛國。

第二，受到古印度崇拜荷花習俗的影響。

早在佛教誕生以前的印度，每當夏天，烈日炎炎似火燒，在這酷暑的日子里，正是荷花盛開的季節，夏夜，或清晨，在盛開荷花的池塘、湖畔散步賞荷，綠水蔭秀，粉紅淡紫相間，芬芳四溢，使人賞心悅目，清風徐來，荷香隨風從萬綠叢中散發出來，令人的心肺像洗滌過似地頓覺涼爽。荷花池塘便成了避暑的勝地。

據巴利佛典記載:印度荷花主要有7種,故有“七寶蓮花”之稱。實際上,7種蓮花中只有兩種是荷花,即白蓮花(梵文叫芬陀利花)和紅蓮花(梵文叫波頭摩花),其中5種則是睡蓮。除了紅、白睡蓮外,處有青睡蓮,(梵文叫伏缽羅花)、黃睡蓮(梵文叫狗頭花)、非赤非白的睡蓮(梵文叫泥盧缽羅花)?？梢?佛教中把蓮屬(Nelumbo)的荷花與不同屬的睡蓮(睡蓮屬Nymphaea)混為一談。以致人們在寺廟里所見諸佛、菩薩坐或立的“蓮花座”分辨不出是荷花還是睡蓮，佛經也對荷花品種進行品種分類，其分類標準是花瓣的多少。凡川余花瓣者為“人華”，數百瓣者為“天華”，逾千瓣者為“菩薩華”。菩薩華象征“佛國”，最受佛教徒尊崇。日本人信佛者眾，他