孔子、孟子語錄《論語》《孟子》（節選）一、教學目的

1．了解孔子的價值觀、人生觀，以反省自身，校正自己的價值觀、人生觀；2．了解孟子的愛民之道、仁政之道以及拔擢人才之道，領會孟子的人格修養意識；3．進行修辭分析，了解《論語》《孟子》的表現力和表現風格。一、教學目的

教學重點：了解孔子、孟子的價值觀、人生觀，校正自己的價值觀、人生觀。教學難點：公民社會背景下如何審視孔子、孟子的價值觀、人生觀。二、孔子及《論語》孔子（前551－－前479）名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人。孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學派的經典。

孔子思想的核心其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。把“仁”作為行為的規范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進而實現他一心向往的“大同”理想。二、孔子及《論語》孔子教學成就一生培養弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思并重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及知之為知之，不知為不知和不恥下問的學習態度，為后人所稱道。二、孔子及《論語》孔子其它成就先后刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》，對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜《易》，曾達到“韋編三絕”的程度。二、孔子及《論語》三、課文分析子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道（正道）得之，不處（交接）也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去（擺脫）也。君子去（離開）仁，惡乎成名？君子無終食之間（一頓飯的功夫）違（背離）仁，造次（輕率）必于（語助）是，顛沛（困頓）必于是。——人生觀：道德價值——君子愛財，取之有道。子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。——價值觀：賢——精神追求。三、課文分析子曰：三人行，必有我師（可以師法的人）焉（于其中）。擇其善者而從學習之，其不善者而改之。——人生觀：自我完善途徑的多樣性。三、課文分析子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。——人生觀：珍惜時間。三、課文分析子曰：歲寒，然后知松柏之后兕（凋零）也。——人生觀：道德修養子曰：其身（自身）正（行為端正），不令（不用強迫命令）而（就）行（通行）；其身不正，雖即使令不從（聽從）。——道德觀：正人先正己。三、課文分析子曰：志士仁人，無求生以害（損害）仁，有殺身（自我犧牲）以成（成全）仁。——人生觀：仁既是生活方式也是生活的目的。三、課文分析四、孟子及《孟子》孟子（約前372-前289）名軻，字子輿或子居（魏晉間王肅在其《孔叢子》及《圣證論》中稱），戰國中期鄒（今山東鄒縣）人，先秦著名思想亞圣的由來孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；四、孟子及《孟子》亞圣的由來元豐六年（1083）年，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟，以后《孟子》一書升格為儒家經典。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。四、孟子及《孟子》孔孟之道孟子的思想學說對后世有很大影響，尤其對宋明理學影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。四、孟子及《孟子》性善說性善說是孟子全部思想的基礎。孟子確認，人具有一種先驗的善性，人性之所以是善的，是因為人生來就具有“善端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之羰也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”(《孟子·公孫丑上》)，這就是孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善”論。四、孟子及《孟子》修身為了使人的“善性”能夠保存和擴展，孟子提出了一整套修身養性的功夫，這其中既飲食了他的認識論，也包含了他的道德哲學。這些修養功夫是由一系列命題構成的，如：一、“盡心”，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》）；二、“存心養性”，“存其心，養其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·盡心上》）；三、“寡欲”，“養心莫善于寡欲”（《孟子·盡心上》）；四、孟子及《孟子》修身四、“求放心”‘“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”（《孟子·離婁上》）；六、“自反”，“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉；強怒而行，求仁莫近焉”（《孟子·盡心上》）；四、孟子及《孟子》修身七、“養氣”，“我善養吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣”（《孟子·公孫丑上》）。四、孟子及《孟子》仁政思想孟子從其性善論出發，提出了他的“仁政”、“王道”政治學說。在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣”（《孟子·離婁上》）；提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。四、孟子及《孟子》王道在孟子政治學說中還有“王道”與“霸道”之辨、義利之辨等等。“制民之產”的思想（《孟子·梁惠王上》）。四、孟子及《孟子》理想人格孟子學說還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨行其道。寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）；四、孟子及《孟子》激勵人心、傳頌千古的名言“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”（《孟子·盡心上》）；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）；“待文王而后興者，凡民也。若豪杰之士，雖無文王猶興“（《孟子·盡心上》）。五、孟子及《孟子》孟子的思想內容，主要集中在《孟子》一書中，一般認為該書由孟子自著，弟子萬章、公孫丑等參與其事。五、孟子及《孟子》皰（廚房）有肥肉，廄（馬圈）有肥馬，民有饑色（長期營養不良的面色），野有餓殍（餓死的人的尸體），此率（率領、引領）獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政（施行政令），不免于率獸而食人，惡在何在其為民父母也。——仁政（道德境界標準）六、課文分析老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。——仁政（道德境界標準）六、課文解讀齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂（樂趣）乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非（責備）其上。不得而非其上者，非（不對）也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下百姓，憂以天下，然而不王（君臨天下；旺）者，未之有也。”——仁政（道德境界標準）六、課文分析天時（有利的時令、天氣）不如地利（有利的地勢地形），地利不如人和。三里之城（內城），七里之郭（外城），環（圍）而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委（放棄）而去（逃離）之，是地利不如人和也。故曰：域（限制在國內）民不以（依靠）封疆之界（邊境的界限），固國（使國防鞏固）不以山溪之險（山川的險要），威（建立威嚴）天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至至極，親戚畔（背叛）之。多助之至，天下順歸順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰（不戰之時），戰必勝矣。——仁政六、課文解讀舜，發（被起用）于畎畝（田地）之中；傅說，舉（被選拔）于版筑（筑墻）之間；膠鬲，舉于魚鹽（販賣魚鹽）之中；管夷吾，舉于士（獄官）；孫叔敖，舉于海（海濱）；百里奚舉于市（交易）。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏（窮困）其身，行拂亂（擾亂）其所為（所做的事），所以動心（內心驚動）忍性（性格堅韌），曾（增）益其所不能。人恒（經常）過（犯錯誤），然后能改。困（苦）于心，衡（權衡）于慮（思索），而后作（振作）。征（表現）于色（表情），發于聲，而后喻（說明）。入（對內）則無法家（執法的大臣）拂（輔弼）士，出對外則無敵（抗擊）國外患（侵擾）者，國恒（終究）亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。——人才觀——人生觀六、課文分析七、思考與練習1、