PAGEPAGE5讀蔣廷黻《中國近代史》我是懷著崇敬之心拜讀蔣廷黻《中國近代史》的。本書較少敘述史實(shí)，較多評論。過去我們所受到的中國近代史教育，有太多傾向，而蔣先生作品從眼睛到心靈都清澈無比。他不僅是從客觀的角度的講歷史，更重要的是從尊重的角度講歷史。對歷史的尊重，就是對人民的尊重。作為每一個中國人，更應(yīng)該了解這段真實(shí)歷史，割地賠款、太平天國、開放通商口岸、北洋海軍失敗等等。實(shí)際上，很多傷痛或許都是我們中國人自己帶給自己的。全書分為四個章節(jié)：第一章?lián)嵋呐c攘夷講述從鴉片戰(zhàn)爭到英法聯(lián)軍入侵之間20年的“撫夷”和“攘夷”之爭。蔣廷黻將鴉片戰(zhàn)爭之后的20年內(nèi)發(fā)生在中國的主要矛盾斗爭，歸納為“撫夷”和“攘夷”的主張之爭，就體現(xiàn)了他獨(dú)具的慧眼。雖然以后來的眼光來看，中國若尋出路，最低限度也需要“師夷之長技以制夷”，“撫夷”和“攘夷”皆不足為訓(xùn)。但在當(dāng)時，事實(shí)上就只有這兩派在爭來爭去，自然爭不出個所以然來，所以中國就痛失了這20年的光陰。蔣廷黻先生提出“鴉片戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族致命傷，失敗以后還不明白失敗的理由，那才是失敗的致命傷”，這句話如此簡單，卻有如此震耳發(fā)憒，擲地有聲！那么我們對此有沒有覺悟呢？沒有！直到英、法聯(lián)軍攻進(jìn)北京，燒了圓明園，才有少數(shù)人覺悟了，知道改革已經(jīng)是非進(jìn)行不可的了。歷史的機(jī)遇有時是不能錯過的，尤其在歷史大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時刻，是一步都不能踏錯的。林則徐是我們心中的民族英雄，鮮見對其負(fù)面評價。以往在革命史觀范式下，說林則徐于1850年被派往廣西鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動，不料病逝于途中，由此一生被畫上了圓滿的句號。但當(dāng)我們重新打量這位英雄時，就會發(fā)現(xiàn)他的局限性，即把他放在傳統(tǒng)文化背景下進(jìn)行考察，指出他是中國舊文化的最好產(chǎn)品，因而不肯犧牲自己的名譽(yù)去與時人斗爭，在他那里，個人名譽(yù)比國事重要。他以為中英可以一戰(zhàn)，并自信滿滿以為可以戰(zhàn)勝英軍；他還以為禁煙只要把外人的煙都燒了，把外人都趕出中國就可以達(dá)到目的了；他更以為封建制度能“子孫帝王萬世之業(yè)”。但歷史證明他是錯的。皇帝把他貶到邊疆不讓他與英人正面交鋒其實(shí)是他的大幸，這保全了他在歷史中“英雄”的地位，也使他避免了清議的指責(zé)。統(tǒng)治階級士大夫誤以為鴉片戰(zhàn)爭的失敗是沒有啟用林則徐的緣故，也讓近代中國錯失了最寶貴的二十年發(fā)展時間。試想如果中國在遭遇通商戰(zhàn)爭失敗后就開始革新、開始覺醒，現(xiàn)在的世界格局又會是一個什么情況。蔣先生對林則徐的評價是：林則徐實(shí)則有兩個，一個是士大夫心中的林則徐，一個是真正的林則徐，而真正的林則徐是傳統(tǒng)士大夫的產(chǎn)物，即便驚覺西方列強(qiáng)的文明已在中華帝國之上，依然不敢冒著喪失名譽(yù)的風(fēng)險真正提倡改革。第二章洪秀全與曾國藩蔣廷黻在分析洪秀全時指出，他的父親是個農(nóng)民，家境窮苦，但他自幼就入村塾讀書，到十六歲才輟學(xué)，做鄉(xiāng)村教師。他兩次到廣州去考秀才，兩次都失敗了。在廣州應(yīng)試的時候，得到耶穌教傳教士的宣傳品。后來大病四十多天，病中夢見各種幻象，自說與耶穌教義符合，于是信仰上帝，創(chuàng)立上帝會。后提倡宗教革命、種族革命、社會革命。得了南京之后，他身居宮中，務(wù)求享受做皇帝的福，對于政事則不放在心上。他的宗教后來簡直變?yōu)榀偪竦拿孕拧？煲獪缤龅臅r候，南京絕糧，洪秀全說露是天食，要人們飲露充饑。蔣廷黻如是評價洪秀全：他想平均地權(quán)，雖未實(shí)行，也表現(xiàn)他有相當(dāng)政治家的眼光。他想打倒清政府，恢復(fù)漢族的自由，這當(dāng)然是我們應(yīng)該佩服的。他的運(yùn)動無疑起自民間，連他的宗教也是迎合民眾心理的。但是他的人格上及才能上的缺點(diǎn)很多而且很大。倘若他成功了，他也不可能為中華民族造幸福。在分析曾國藩時指出，他是湖南湘鄉(xiāng)人，家世業(yè)農(nóng)，他的教育是從艱難困苦中奮斗出來的。他成翰林的時候，正是鴉片戰(zhàn)爭將要開始的時候，但似乎不了解那次戰(zhàn)爭的歷史意義，仍埋首于古籍中。咸豐初年，官做侍郎。知己不多，且不知其有大政治才能。他事業(yè)起始的時候，聲望并不高，也沒有政治勢力做后盾。但是湖南地方上的士大夫階級承認(rèn)他的領(lǐng)袖地位。后到老家辦團(tuán)練兵，注重對軍隊的精神教育，且用宗族觀念和鄉(xiāng)土觀念來加強(qiáng)軍隊的團(tuán)結(jié)力。從曾國藩的品格來看，他能成就一番事業(yè)；從其知識背景來看，曾國藩的事業(yè)又分兩個方面：革新和守舊，革新是曾國藩對中國近代史的大貢獻(xiàn)，表明其具有“偉大的眼光”。第三章自強(qiáng)及其失敗在評價洋務(wù)派的時候，蔣廷黻說道：洋務(wù)派只知道學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，而不知學(xué)習(xí)其制度文化，因此決不可能成功。但在當(dāng)時，僅僅為學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，就已遭到了保守派如此激烈的阻撓，又何敢奢望制度文化的改革呢？蔣廷黻對士大夫清談?wù)`國、紙上談兵的做派十分痛恨，他用諷刺的筆調(diào)描寫了清流的首腦之一，主戰(zhàn)派的張佩綸“法國海軍進(jìn)攻福州船廠的時候，張佩綸逃得頂快了”，他們空言救國，一味主戰(zhàn)，書中說政府如果按照他們的意見的話，就會幾無年無日不與外國打仗。第四章瓜分及民族之復(fù)興講述自戊戌變法到軍伐割據(jù)。當(dāng)前的教科書對近代史的解析，依然是不夠全面的甚至是危險的，比如對義和團(tuán)運(yùn)動的錯誤分析，讓人無法得出歷史的本來面目，從而有重新踏入歧途的危險。義和團(tuán)運(yùn)動，權(quán)威的教科書上依然寫著“偉大的反帝愛國運(yùn)動”，直到九十年代才開始證明了其中的愚昧、野蠻和無知，是一種對中國近代化的反動，清政府利用義和團(tuán)運(yùn)動與半個世界開戰(zhàn)，最后戰(zhàn)敗的結(jié)果是墮入半殖民地化深淵的《辛丑條約》。蔣先生一針見血地揭示真相：拳匪運(yùn)動可以說是我國近代史上第三個救國救民族的方案，不過這個方案是反對西洋化、近代化的……慘敗是極自然的，慘敗的代價之大，佐證民族要圖生存絕不可以開倒車。蔣先生對李鴻章的描述，也遠(yuǎn)比我們正規(guī)的歷史教科書完整的多。李鴻章即便是當(dāng)代也是一個爭議性極大的人物，蔣廷黻并沒有將之臉譜化，他引用李鴻章1864年給恭親王和文祥的信，證明了李鴻章早在同治三年就敏銳地洞察到日本明治維新的世界的、歷史的意義，明治維新將使日本成為一流大國，而中國與日本孰強(qiáng)孰弱要看誰的改革更快，并提出改革科舉制度，放棄章句小楷之學(xué)，將科學(xué)工程放在終身富貴的鵠的的建議。他清楚地認(rèn)識到未來中國的頭號敵人是日本，故強(qiáng)調(diào)海防，主張放棄屬國，休養(yǎng)生息而備戰(zhàn)日本。在評價李鴻章及其洋務(wù)事業(yè)時指出，他出身于舊社會，受的是舊教育，不能讀外國書，在甲午戰(zhàn)敗前夜從未到過外國。蔣廷黻肯定了李鴻章學(xué)習(xí)西洋，推動洋務(wù)運(yùn)動，并一面避戰(zhàn)，一面竭力以圖自強(qiáng)的做法，而對其在甲午戰(zhàn)爭中軍事消極以及戰(zhàn)后未能準(zhǔn)確把握日本的意圖而錯誤開展請來西方列強(qiáng)的外交活動持批評態(tài)度。蔣廷黻從如下幾個階段考察李鴻章：一是洋務(wù)運(yùn)動時期；二是以甲午戰(zhàn)爭為基點(diǎn)分兩個階段，即戰(zhàn)前和戰(zhàn)后。若就肯定和否定性評價而言，只有甲午戰(zhàn)后是否定性評價，其余多以肯定為主。對于洋務(wù)運(yùn)動期間的李鴻章，蔣廷黻用“認(rèn)識西洋文化亦比較深切”、“中國十九世紀(jì)最大的政治家”、“偉大”、“認(rèn)識時代之清楚”、“自強(qiáng)運(yùn)動的中心人物”、“了不得”等短語或詞語對其進(jìn)行評價。對于甲午戰(zhàn)前的李鴻章，蔣廷黻運(yùn)用“他的眼光遠(yuǎn)在一般人之上”，“軍事消極”、“外交積極”等句子或詞語進(jìn)行評價。對于甲午戰(zhàn)后的李鴻章，蔣廷黻則用“引狼入室”、“終生的大錯”等短語對其進(jìn)行評價。在分析孫中山時指出，他的家庭是中國鄉(xiāng)下貧苦農(nóng)夫的家庭，小時候就在田莊上幫助父親耕種，十三歲時隨長兄到美國檀香山，在那里進(jìn)了教會學(xué)校。十六歲回會廣州入博濟(jì)醫(yī)學(xué)校。次年入香港英國人所設(shè)立的醫(yī)學(xué)專科。他在這里讀書共十年，于光緒十八年（1892）年畢業(yè)，成為醫(yī)學(xué)博士。中法戰(zhàn)爭的時候，他正十九歲，所受刺激很大。從孫的生平事跡中，作者得出幾點(diǎn)信息：一是他與外人接觸最早，所入學(xué)校全是外國人設(shè)立的學(xué)校；二是中山先生的教育是科學(xué)的教育，而且是長期的。第一點(diǎn)使孫中山對西洋情形及近代化的認(rèn)識遠(yuǎn)在李鴻章、康有為諸人之上，決定著其成為中國近代化的最好領(lǐng)袖人物。第二點(diǎn)使得孫中山提出的一切方案都是具體的、精密的，有步驟地，方方面面都顧到的。蔣廷黻的《中國近代史》敘事與我們今天所接觸的近代史有著很大不同，他沒有像后來的學(xué)者那樣悲情敘事，講述一個國家向半殖民地半封建沉淪的遭遇，而是從世界大勢，以全球眼光講述中國現(xiàn)代化的發(fā)生、發(fā)展的歷史。有很長時間，蔣廷黻這些觀點(diǎn)受到嚴(yán)厲批判，直至在結(jié)束了十年夢魘，學(xué)術(shù)界像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣重新關(guān)注了蔣廷黻和他的《中國近代史》。只是，由于歷史條件限制，自從1987年岳麓書社大陸重印第一版，直至十年后1996年民國學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫版，又過十年2006年江蘇教育出版社、上海世紀(jì)出版集團(tuán)、團(tuán)結(jié)出版社等多種版本，其實(shí)都悄悄刪掉了一些重要內(nèi)容。如此刪除，恰恰刪掉了蔣廷黻《中國近代史》的學(xué)術(shù)靈魂，刪掉了作者所要表達(dá)的真意思。我現(xiàn)在看到的版本是2012年6月武漢出版社出版，號稱最有分量