試題二答案一、單項選擇題體 大題共80小題）.從事物的客觀屬性中探求美，其最大的合理性就在于A.體現(xiàn)了唯物辯證法的精神B.抓住了美具有感性形式這一特點C.D.強調(diào)了美的客觀實在性.弗洛伊德的精神分析學對美學的突出貢獻是（B）A.把美的本質(zhì)問題的探討引入到人的主觀精神世界B.揭開了心理無意識這一重要領域C.發(fā)現(xiàn)了人的心理結構D.描述了人的審美心理機制.馬克思把美學研究從康德重主觀的方向重新轉移到重客觀的方向，這里的客觀”主要是指（D）A.外在的自然界B.人所改造過的自然界C.人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品D.人類社會或社會化了的人類出乎其外，故能觀之與這段話最切近的美論是（D）A.美在形式B.美在關系C.美在生活D.美在距離.美感產(chǎn)生于（D）A.游戲B.摹仿C.巫術D.社會實踐.美感的核心是（C）A.情感B.意志C.直覺D.體驗.以下不屬于大力倡導美感的非功利性的美學家是A.B.C.D.柏拉圖.審美關系是人與世界構成的一種（A）A.精神關系B.認識關系C.信仰關系D.物質(zhì)與精神的統(tǒng)一關系.被比作水中鹽、蜜中花”的美感心理要素是A.B.C.D.情感.入閑桂花落”與飛泉掛碧峰”這兩句話所體現(xiàn)的藝術風格是A.B,C.D.均為優(yōu)美.在中國近代美學史上，將意境”范疇發(fā)展為境界”的美學家是A.B.C.D.蔡元培.從心理學的角度看，小孩子看事物，只看到物的形象，而不知其為何物，這屬于A.B.C.D.感覺.丑在傳統(tǒng)美學中只是一種否定的力量，到了20世紀（D）理性的審美理想的標志。A.表現(xiàn)主義B.現(xiàn)實主義C.浪漫主義D.現(xiàn)代主義.曾經(jīng)提出內(nèi)在感官”說的美學家是（A）A.夏夫茲別里和哈奇生B.夏夫茲別里和斯賓塞C.哈奇生和斯賓塞D.柏格森和夏夫茲別里.西方美學史上，最早討論到崇高的是（A）A.B.C.D..崇高是偉大心靈的回聲”是貫穿以下哪一部作品始終的一條紅線A.《判斷力批判》B.《論崇高》C.《伊安篇》D.《詩學》.認為想象的快樂有三種：宏偉、新奇和美的美學家是A.B.C.D.黑格爾.將崇高區(qū)分為數(shù)學的崇高和力學的崇高的是A.B.C.D.雨果.崇高與優(yōu)美之間的關系是（B）A.B.C.D.同一的.18世紀，將文章的風格區(qū)分為陽剛與陰柔兩類的是（B）A.方苞B.姚鼐C.劉熙載D.王夫之.亞里士多德著名的關于悲劇原因的理論是A.B.C.D.性格缺陷說.霍布斯關于喜劇產(chǎn)生原因的學說是（B）A.乖訛”說B.鄙夷”說C.生命的機械化”說D.游戲”說.將乖訛區(qū)分為上升的乖訛”和下降的乖訛”的美學家是A.B.C.D.弗洛伊德.科學哲學家托馬斯庫恩將西方現(xiàn)代藝術正在經(jīng)歷的危機稱作是A.B.C.D.范型危機.在西方美學史上，明確使用崇高”一詞，并把它與優(yōu)美并立起來成為美學上兩個基本范疇的美學家是（A）。A.博克B.畢達歌拉斯C.郎吉弩斯D.康德.西方美學史上關于喜劇性產(chǎn)生的原因有多種說法，其中就有（A）的突然榮耀說A.霍布斯B.康德C.柏格森D.佛羅伊德.美感開始于（C）A.異性的吸引B.游戲的沖動C.工具的制造和使用D.祭奠的崇拜.從歷史發(fā)展的觀點看，美感（B）A.沒有起點B.有一個起點，卻沒有終點C.既無起點，也無終點D.有起點，也有終點.俗話說對牛彈琴”，它說明美感的形成依靠于（B）A.感官B.審美能力C.想象D.靈性.審美情感與日常生活情感的區(qū)別在于更具有（C）A.B.C.D.31.審美經(jīng)驗的生成是（D）A.有明確目的的B.毫無目的的C.有時有目的，有時無目的D.有目的與無目的的辨證統(tǒng)一.所謂審美形態(tài)的貫通性是指其（B）A.歷史生成與個體相對性生成B.哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性C.多種審美因素構成的有機體的感性凝聚D.民族性與世界性的統(tǒng)一.以下哪種自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感？（C）A.和風細雨B.流水潺潺C.驚濤拍岸D.春花秋月.喜劇的主要特點是（C）A.能夠緊追時尚B.機智地批判社會現(xiàn)實C.形式與內(nèi)容悖離D.社會大眾喜聞樂見.審美活動與一般精神活動的區(qū)別在于（B）A,B.最具個性化C.具有內(nèi)在的規(guī)律性D..審美對象的非實體性”是指（C）A.它是精神性實體B.它是不存在的C.它是一種獨特意象D.它在歷史中不斷變遷.審美驚異與日常驚奇的區(qū)別在于（C）A.有新奇的外在特征B.需要理性思考C.有內(nèi)在的精神召喚D.需要特定主體.移情說”的代表人物是（C）A.維特根斯坦B.亞里士多德C.里普斯D.阿恩海姆.蘇軾的詩句欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，在藝術想象上體現(xiàn)為（C）A.接近聯(lián)想B.對比聯(lián)想C.類似聯(lián)想D.自由聯(lián)想.指出喜劇是將那人生無價值的撕破給人看”是（C）A.貝克特B.莫里哀C.魯迅D.老舍.托爾斯泰筆下的人物形象聶赫留朵夫屬于意象中的（A）A.仿象B.興象C.喻象D.抽象.在西方美學史上，真正嚴格地區(qū)別了美感和快感的美學家是（D）A.萊辛B.休謨C.洛克D.康德.美感是（D）A.生理欲望的滿足所產(chǎn)生的快感B.理性認識的成功所產(chǎn)生的快感C.基于利他行為的道德判斷的快感D.由形式直觀所引起的超功利的精神愉悅.古人說：竽可食無魚，不可居無竹”，實際上表達了一種（A）A.審美需要B.審美經(jīng)驗C.意象結構D.物質(zhì)訴求T這一認識的是（C）A.奪他人之酒杯，澆自己之壘塊。B.C.狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于意外。D.文章得其微，物象由我裁。.意境不同于一般意象的特點是（D）A.具有象外之境、言外之意B.意與象恰好完全匹配C.理與象的統(tǒng)一D.象、情、理的統(tǒng)一.審美活動得以發(fā)生的真正前提是（A）A.制造和使用工具的活動B.接觸藝術作品C.源于生物本能D.情感與想象的萌動來源：考.陸機在《文賦》中說：詩緣情而綺靡”，這道出了（A）A.詩歌與優(yōu)美的關系B.詩歌與崇高的關系C.詩歌與荒誕的關系D.詩歌與丑的關系.下列學說中，隱含著靈感理論特點的是（A）A.柏拉圖的迷狂說B.席勒的游戲說C.亞里士多德的凈化說D.榮格的集體無意識理論.以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感（D）A.粗獷的直線B.銳角的折線C.平直的虛線D.纖巧的曲線.廣義的荒誕實質(zhì)是（A）對人的異化和局限性的表現(xiàn)

對庸人行為的嘲弄D.A.視覺與聽覺 B.嗅覺與味覺 C.觸覺與知覺 D.平衡覺與重力覺53.在發(fā)生認識論看來，用原有的心理圖式去進行審美活動A.同化過程 B.調(diào)節(jié)過程 C.想象過程C.對社會流行的批判.在審美感知中起主導作用的感官是54.關于審美驚異，下列說法中不正確的是（B）A.它是一種鮮活的生命感B.它是一種理性的求知欲

（C）

D.感悟過程C.它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚D.它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系B)柏拉圖

亞里士多德

蘇格拉底

畢達哥拉斯.具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是（ A）優(yōu)美

崇高 C.荒誕

D,乖巧.叔本華 國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到.在西方美學史上，真正奠定悲劇理論基礎的是古希臘的（

”。這是在強調(diào)（B）C.審美是純粹的知性活動最重要的審美途徑是（D）

美的普遍性和超功利性D.A.自然 B.社會 C.人生D.藝術A.審美的非功利性C.審美的具象性

此中有真意，欲辨已忘言這指的是（B）B.審美的非自覺性D.審美的個性.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了（ B)C.美感的一般特點

D.美感的感覺特征.環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有（A）歷史性

民族性

階級性

地域性需要的虛靜”并不排除或超越（D）功利司馬遷

邏輯司空圖

日常自我劉勰

自由嚴羽64.紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構成上主要A.直覺 B.通感63.提出神思”的理論家是（C）.所謂審美形態(tài)的貫通性是指其（B）A.歷史生成與個體相對性生成C.多種審美因素構成的有機體的感性凝聚

（B） D.表象B.哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性D.民族性與世界性的統(tǒng)一.《莊子?達生》中講了"佝僂者承蜩"的故事，說佝僂者"雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知「這可以用來說明直覺的（C）。A.直接性 B.突然性 C.專注性 D.透明性.喜劇的主要特點（ A.能夠緊追時尚C.形式與內(nèi)容悖離.悲劇性沖突源于（ A.正義與邪惡的矛盾審美經(jīng)驗的生成是A.有明確目的的

B.機智地批判社會現(xiàn)實D.社會大眾喜聞樂見B.人物的過失C.自然的災難 D.日常生活的不幸毫無目的的有時有目的，有時無目的 D.有目的與無目的的辨證70.審美趣味的兩重性是指 (A)A.個體性與社會性 B.相對性與個體性社會性與時代性71.

相對性與歷史性"如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空，我們決不會被燦爛的朝霞、寧靜的"落日或者閃爍著輝的神秘的夜所激動A.美在理念 .美在移72.構成悲劇內(nèi)涵的三個核心因素是（

這段話所針對的美論是（B）。B）A.厄運、失敗、悲哀B.沖突、抗爭、 毀滅

憐憫、恐懼、凈化

罪孽、焦慮、悲痛黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”這里的“解放”是指人的 (D)社會關系的解放

生活方式的變革

思想觀念的自由

創(chuàng)造性的發(fā)揮紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構成上主要是 B)A.直覺 B.通感霍布斯的喜劇主張是（A）A.突然榮耀說 B.預期失望說

C.想象生命的機械化

表象D.心理能量消耗的節(jié)省中國古代的 風骨”范疇，類似于現(xiàn)在美學范疇中的（B）優(yōu)美通感是（D）。

崇高

悲劇

喜劇A.感官與心靈的溝通 情感的充分表現(xiàn)形態(tài)C.感官間感受的相互挪移 審美中的豁然貫通感朱自清的《綠》所描繪的梅雨潭: 她輕輕的擺弄著，像跳動的初戀的處女的心格是（A）

”所表現(xiàn)出的風優(yōu)美

悲壯

滑稽

崇高古曲《春江花月夜》所屬的審美范疇是（ A）優(yōu)美

崇高

悲劇

喜劇康德在《判斷力批判》中提出崇高對象的特征是（ B)形式

無形式

質(zhì)地

體積二、多項選擇題（本大題共15小題）在西方美學史上，關于喜劇產(chǎn)生的原因有多種解釋，其中具有代表性的有

(ABCD)A.突然榮耀說B.乖訛說C.生命的機械化D.心理能量消耗的節(jié)省說E.游戲說審美趣味的外在表現(xiàn)有（AE）A.品位 B.個性C.能力D.品味E興趣.意象的基本特征是（ABCD）。A.虛擬性B.感性C.想象性D.情感性E.抽象性.從客觀的精神世界中探求美的美學家是（BC）。A.亞里斯多德B.普羅提諾C.柏拉圖D.休謨E.賀拉斯.康德把崇高分為（CD）。A.自然的崇高B.社會的崇高C.數(shù)學的崇高D.力學的崇高E.道德的崇高.丑的歷史發(fā)展的歷史階段是（ACD）。A.原始時代B.封建時代C.古典時代D.西方現(xiàn)代主義時代E.文藝復興.中西傳統(tǒng)美學概念體系差異頗大，下列術語中屬于中國傳統(tǒng)美學的有（ACDE）A.B.C.D.E.氣韻.下列美學概念中，屬于中國美學的概念有A.B.C.D.E.意境.布萊克說：“從一粒沙里看一個世界”，這說明審美是A.B.C.個別性與普遍性的統(tǒng)一D.透過現(xiàn)象看本質(zhì)E.直觀個別的形象.人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）A.B,藝術美CD.社會美E.技術美11.美感的深層心理特征包括（ABCD）。A.生理與心理的矛盾統(tǒng)一B.個性與社會性的矛盾統(tǒng)一C.具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一D.自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一E.想象與情感的矛盾統(tǒng)一12.在審美關系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。A.社會性B.精神性C.自然性D.物質(zhì)性E.歷史性三、名詞解釋題（6530分）1.審美距離答：1921學說，他用心理距離解釋了審美現(xiàn)象，主張審美應該采取一種自覺地觀賞態(tài)度，主客體之間要保持無功利、非實用的“心理距離”。他認為，審美主體和審美對象之間的距離要求，是審美活動的顯著特征，這里的距離不是指主客體之間的物理距離，而是特指一種無功利的觀賞態(tài)度。.無我之境與“有我之境”相對。指意境交融、物我一體的優(yōu)美境界。有我之境與無我之境，最早由近代著名學者王國維在《人間詞話》中提出來的：宥我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自分，表達得也比較情緒化，具有豐富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈現(xiàn)為宏壯”的境界。而無我之水共長天一色。.生命的機械化答：法國學者柏格森在1900年《笑》一書中提出來的，從他的生命哲學出發(fā)，認為生命是一個不斷創(chuàng)造的過程。作為這種創(chuàng)造的推動力的，是一種盲目的非理性的本能生之沖動而一般物質(zhì)，作為生命喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動作、姿態(tài)、形體的機械化。.命運悲劇命運，常常表現(xiàn)為主人公因承受無可避免的厄運而受難。例如俄狄浦斯王在冥冥中承受了“殺父娶母”的命運，最終導致挖眼自毀和自我流放的悲慘結局。.上升的乖訛”與下降的乖訛”答：斯賓塞對康德的乖訛說進行的分類。康德的乖訛說認為喜劇性產(chǎn)生原因是期待或預期落空預期效果二種情況。前者指超乎期待之上，而引人驚喜的狀況。后者指期待未能實現(xiàn)而引人發(fā)笑的狀況。四、簡答題(本大題共6小題，每小題5分，共30分).簡析美感是性本能的升華.(1)美感是性本能的升華”有對也有錯。對在于它指明了美感與動物性性選擇的關系。錯在它沒有看到人類的美感來源于動物性本能卻超越了動物性本能。.簡述羅丹的雕塑歐米哀爾”丑得如此精美”的原因。答：(1)內(nèi)容，藝術的創(chuàng)造性是最美的。生活中的丑創(chuàng)造成藝術的美，不是把丑變成了美，而是把丑變得更典型了。染力就是美。.簡述主體在審美活動中作為精神存在的特征。答：A審美主體是感性的主體。審美活動有明顯的感性色彩，審美主體必須從感性認識上升到理性認識。B審美主體是情感活動的主體。人類從審美判斷中得出的是主觀的快感而非知識。C審美主體是自由的主體。想象力的自由是審美主體自由的突出表現(xiàn)。D追求獨特的審美體驗。.簡述審美境界的性質(zhì)、特點。美的，但也有高低雅俗之別。這也構成了美學探討審美境界的必要性特征：審美境界是一個多層次、由低級到高級、由表層到深刻的遞進動態(tài)結構。融合過程中，從心境來說，超越了個體眼前的功利性和有限性，精神上達到了相對自由的狀態(tài)。審美境界的旨歸是為了在較高層次實現(xiàn)人的生命境界，提高生命價值。.康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。答：(1)特殊性。康德：雖然也重視對象的形式，但主要是從對象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美，主要是從審美近把優(yōu)美看作一種審美狀態(tài)。.簡論意境與意象的區(qū)別。答：(1)所表達的層次、深度不同。意象主要講的是審美的廣度；意境則是主要就審美的深度而言。意境深邃，意象廣闊。[(2)為特征，意境則通向一般，具普遍性。意境具主客一體特征，意象有主客對立的特征。范圍廣闊無涯。五、論述題(本大題共2小題，每題15分，共30分).如何理解審美活動中無功利性與有功利性的統(tǒng)一？答：(1)非功利性的距離，跳出實用的功利性指向的范圍之外才能實現(xiàn)美感體驗。2).是美感廣義的功利性。審美活動是人類日常活動的組成部分，如果不能滿足人的任何需要，就沒有存在的理由，這也證明美感欣賞不可能完全不帶有功利性。另一方面，美感活動需得超出個人狹隘地功利打