當前教育科學研究的幾個問題4200字摘要：教育科學研究需要從思辨哲學的懷抱中獨立出來而成為一個自主的、內在邏輯一致的學術研究領域。從有為與無為、去偽與存真、外鄉與世界、事功與責任四個方面分析當前教育科學研究存在的問題與開展路向，應明確：以人為教育的對象和核心的教育科研的作用在于重建教育的時代精神，積累教育知識，引領教育實踐；研究的現代化、科學化和學科化始終是使教育科研真實性日漸提升的有效路徑；發揮我國教育科研政策的積極作用，立足“外鄉〞、創生基于“外鄉〞的原創成果與加強對世界教育的理解和對話是教育科研的根底；研究者本人那么應當秉持“責任〞先于“功利〞的信仰，在內心深處筑起科學精神特質的認知警戒底線。

關鍵詞：教育理論；教育科學研究；辦法論

教育科學研究需要從思辨哲學的懷抱中獨立出來而成為一個自主的、內在邏輯一致的學術研究領域，就目前我國教育研究的狀況來看，有這樣一些問題值得認真思考。

一、“有為〞與“無為〞：教育科研的作用

以人為教育的對象和核心的教育科研的作用是什么？它是否可以解決關于人類與社會開展的所有問題？畢竟，功用和效用是人類探究活動的重要維度和動力。

1.重建教育的時代精神

教育科研旨在考察人類及社會存續、開展的一般問題，預設人類的應然未來，設想“社會理想國〞的圖景，它波及培養和造就什么樣的人、建造什么樣的社會和倫理價值秩序。因此，從廣義上看，教育科研探討的問題、取向與一般哲學理論的思考向度有相同的旨趣，所以，就其目的在于培養和標準人的一般素養來說，教育理論屬于一般的哲學理論。哲學是時代精神的精華，是一個民族永葆自我意識和批判精神的智慧資源。教育科研正是基于人與社會的視角，豐盛和具體化著人們對宇宙和自身的反省與思考。觀念是主觀見之于客觀的東西，盡管教育研究不能直接有效地作用于物理世界和社會現實，但卻可以在人類精神層面和觀念領域營造起一個知識、倫理、信仰三位一體的人類精神生態圈，成為人們安身立命的始基。它所引領、鑄就的社會和時代教育的精神力量必將融入并內化為人們的生命信念、價值觀、倫理操守，實現教育的改造價值。

2.積累教育知識

人類文明進化的最大成就在于兩類知識的自覺積累、分化、別離，即理論知識的公共性和實踐知識的境遇性。公共知識與境遇知識的分化與別離成為日后認識活動中理論與實踐之關系問題的濫觴。教育科研的主要目的，一方面，在于發現和發明具有傳承和累積特征的公共理論知識，為學科成長和開展提供較為普適的一般指導；另一方面，特定社會狀況下的教育研究也將探究和分析教育實踐現象，生成更具操作性的實踐性知識和個體知識，盡管這類知識的境域、親歷特征使得實踐知識的傳承表現出主體間的“輾轉相傳、遞相祖述〞的性質，難以形式化為系統的命題表述，但卻是教育理論行使其功能的實踐形式，日益為教育研究者所關注，并在與公共理論知識整合的過程中建構出既具有理論解釋力，又顯示出實踐效能的教育模型，豐盛人們對教育現象的認識、理解和把握。應當說，只有當教育科研真正擺脫了感性的、經驗的、先驗思辨的、線性類推的低級試誤階段，走向理性的、實驗的、本體反思的、改造化的學科領悟階段，教育研究才有望在知識世界里實現有效的組織和積累。而一個學科是否建立起了自己的系統、穩定的知識資源和研究傳統，標志著該學科的開展程度和學術化水平。

3.引領教育實踐

有沒有科學理論的指導決定了教育實踐活動是自發自在的，還是自覺自為的。教育科研無疑是對教育現象和問題的深度認知和自覺體認。雖然任何教育研究都是主體移入、價值關涉的，但“價值關涉和價值中立相協調〞的理想科研取向能在一定程度上保證研究結論具有普適參照和廣泛遷移的成效，引導教育活動走向“人學〞意義上的和諧與自由，教育科研是“有為〞的。當然，學科性質和目前教育科學化水平使得教育科研對教育實踐的回應、指導、解釋能力還不能到達理性的效度，這不僅是教育科研領域存在的問題，而且是所有社會科學研究至今都未能很好地解決的理論與實踐之關系的問題，這提醒我們是不是要重新認識人文社會學科的理論與實踐之間的結構關系。因為形而上的思考可以把握客體對象〔本質層面〕，但卻不可能徹底合乎客體對象〔表象層面〕，所以，任何研究都只能是“后實踐的〞，所謂的“前實踐的〞的未來學思考也不過停留在預測層面。因此，我們既不可以視教育科研及教育理性為徒具虛表的事后解釋行為，也不可對教育研究寄予其解決所有教育問題的萬靈妙藥的冀望，教育科研是“無為〞的，其作用是有限的。

二、“去偽〞與“存真〞：教育科研的真實性問題

什么樣的研究才是“真〞研究？這可能既不是一個理論規范問題，也不完全是實踐效度問題，更不是一個研究主體個體理論興趣的偏愛問題。在教育科研領域，研究的現代化、科學化、學科化始終是使教育科研真實性日漸提升的有效路徑。

1.走向基于實踐的教育研究，觀照日常教育實踐，從實證研究中歸納出具有理論含量的結論

我們之所以首先提出走向實踐的教育研究，主要因為當今中國的教育狀況有別于中國傳統教育開展邏輯，也區別于西方理論視野下勾畫出來的現代教育形態。源于中國現代革命和建設的獨特開展模式，中國社會現實正在經歷著一場“非古非西〞的重組和變革。同時，新時期教育研究已經在理論領域經過了相當長時期的探討，盡管還不能說已經形成了中國特色的教育理論體系，但數十年努力的成績是可圈可點的，這些理論積累和觀點共識為今后深入發展實證、實踐探討，以便提煉出有學理解釋力的教育范疇和命題奠定了根底。此外，尋求表征價值標準的教育觀念的存在依據，證實、證偽、修正教育理論假說也要最終訴諸實證研究。

因此，要敏銳捕捉教育活動中閃現的有理論價值和實踐意義的個案，對其加以深入的學理與實證分析，拋棄理論先行和先驗思辨的研究定型，關注教育個案追蹤與實證描述。我國的教育研究向來存在諸多悖論現象，舉凡注重理論探討，但不能致力于提煉高度概括力的學科范疇；熱衷發展教育實驗，但疏于對實驗現象作深度理性的思考和提升，不由之歸結出新的理論問題和結論，不能將之自覺融入先前積累的理論知識之中，沒有沿著問題→實驗→反思→推演→理論→新的實驗這一人類探究活動的根本腳本進行下去；注重教育實踐考察，但卻為實踐而實踐。我們似乎形成了教育研究陣營里的“理論學派〞與“實踐學派〞的分野，且短少相互的溝通和交流。事實上，教育學術終歸是一門“時代學〞、“實踐學〞性質的學問，理論取向與實踐取向是交互并進的，我們找不到哪個可以成為教育理論上的巨人，卻是教育實踐上的矮子。不足理論素養的實踐研究者和沒有實踐體驗的理論學問家同樣不可能對教育問題給出什么新的思考，于是“照著說〞、“接著說〞、“自己說〞便成為這類研究的典型話語特征。

拋棄理論先行、先驗思辨的研究定型并非要拒斥對教育問題的理性思考和哲學沉思。任何研究向來需要一個先設的框架作為思考特定問題的邏輯起點，不要動輒以拒斥“本質主義〞的借口〔這是一個西方理論界特有的研究傳統和旨趣〕無視甚至抵抗關于教育問題的本質探討。在我國實際的教育研究傳統中，乃至整個社會科學研究中，根本不存在西方意義上的本質主義問題。

2.革除“坐而論道〞的研究習氣，把教育科研引向學校和課堂

教育研究要遵循不同的研究范式，采用多樣化的研究辦法，解決教育實踐中的實際問題。學術研究辦法有兩個層次，一是求得不同名家著作中的“辦法通那么〞，從中萃取出一些行之有效的學術辦法通那么；二是在不同的學科和學科分支之間求得“辦法通那么〞。我們并不是斷言“坐而論教育〞就不能生發出有價值的教育思想，而只是強調教育是一個實踐性、時代性、社會性很強的探究領域，其本質與內在構成更多地受到特定文化模式的規約和限定，不存在穩定不變的研究對象和理論空間，即便表述相同的教育命題或問題，隨著時代和文化演變、碰撞也會賦予其不同的內涵，隨之需要不同的詮釋和答復。因此，教育研究的最大特點是它的實踐依賴性和本質流變性，這印證了對教育現象難以進行純正理性思考的原因。正是由于教育問題的解決取決于社會諸因素的聯動，教育研究者務必立足于豐盛的教育田野，采用相應的辦法論和分析模式旁及政治、經濟、文化、歷史、傳統領域的現實狀況，做多視角、跨學科的多元整體思考，才能對教育問題給出有社會價值的有效解答。

3.著力探索、答復中國語境下教育理論的根本問題

拒斥依照國外框架“接著講〞的研究時尚，著力探索、答復中國語境下教育理論的根本問題，提出有“中國作風和中國氣派〞的教育命題和體系構想。為此，要深入探究中國語境下教育理論與實踐的特殊關系及轉化方式、實現條件，理出中國教育政策和體制下教育研究與應用之關系的演進及相互制約的特有邏輯。

我國近現代教育研究無疑是后開展型的，因此，借鑒“他山〞思想是我們理論自主、獨立、成熟的必由之路，但這絕不意味著“接著講〞的研究路向是合情理的。不同民族、社會、國家的教育理論之間的通約性是不大的，也許總體框架大概可以類比，但越是具體的對教育實踐有直接影響的微觀理論那么更多是特定運作情境和社會狀況的產物。宏觀理論的普適性與微觀理論的社會建構特點提示人們，異國理論到底能在多大程度上奉獻于我國教育理論與實踐，單純的“接著講〞的結果往往是“為別人講〞。在我國的教育決策機制下，教育理論與實踐的轉化遵照行政—理論—實踐的復雜互動程序，因此，教育理論不一定會有效地作用于教育實踐。如何理出我國特有的教育理論和實踐之間政體上形成的轉化規那么，充沛發揮理論對實踐的最大限