高考作文模擬主題寫作：無知無畏，人言可畏試題再現閱讀下面的材料，根據自己的感悟和聯想，寫一篇不少于800字的文章。（60分）成語：人言可畏。俗語：無知者無畏。德國哲學家康德說：“世界上有兩件東西能夠深深的震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。”讀了上面三句話，你有怎樣的感觸與思考？請以之為基礎確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求：自選角度，明確文體（詩歌除外），自擬標題，不得抄襲，文體特征鮮明。佳作欣賞何妨吟嘯且徐行盧一萌人總是逃避自己做事情：譬如吃蛋羹點醬油，總百般推辭給同食之人，似乎總怕“人言可畏”，不論倒成什么口味，總該先將那點咸淡的話柄推出去才食之有味，可最終吃得順不順心，冷暖自知之中總不及自己想要的程度。因此可知：畏懼，但應適度。過分無畏，則為莽。千古第一莽撞人張飛雖喝退百萬兵，但終不比諸葛軍師空誠一計；珍珠港幾顆口蜜腹劍的炸彈，引來一枚后患無窮的廣島核彈；迪拜空有黃金美女豪宅奢品，債務危機層層加劇。無畏的無知者懷揣僥幸或自信，在越行越窄的路上拔足狂奔，撞上死胡同時才醒悟悔不當初。一個孩子在黑暗森林中玩弄火種，引來未知的猛獸時再想撲滅已只能束手就擒了。過分的無畏有時會歪打正著，但眼前小利往往指向未來的巨大災禍，當它到來時可不比一聲大喝、一枚導彈般輕而易舉，它終將如巨浪壓頂，無可拒絕地將人吞沒。過分畏懼，便為懦。滑鐵盧戰役并非因為軍隊如何、條件差距，只是某個臨時指揮將的“皇帝的命令總是對的”而引發的、“裝在套子里”式的一場戲劇性慘敗。拿破侖用人極精，可這一場一刻鐘的耽擱，他便成了別人的手下敗將，而非“戰無不勝的皇帝”了。而人們在面臨大抉擇時本能的退避也是懦，在父母不斷的安排下走出的人生，又有什么新意與挑戰?一時的清閑、一身的輕松固然讓人大松口氣，卻總有一日被困在自己任由人打造的樊籠里，一世渾渾，或一世悔恨。不驕不餒，才為勝。康德在說那兩樣能震撼他的東西時，也許心存道義，也許仰望星空。道德準則代表有知下的遵守，是守序的善良，是和平與科學認知的基石。而燦爛的星空代表未知下的探索，人們總向往向上，向天空，向遙遠的星海與銀河。在面對爛熟于心的道德律時有畏懼，不踐踏；在仰視象征未知的星河銀漢時大無畏，敢探索，才是八類最終在“黑暗森林”中安全生活的準則，在面對更大、更廣闊的無知時的動力。所以人們的思想總是相通，俗語言可畏與無畏，康德以星空、道德言之間辯證，而蘇軾更是開闊放達，在處處碰壁后對生活仍然“也無風雨也無晴”。畏懼的適度終如調醬油，合不合口味還得自己說的才算。只是向前走，把握度，最終做一個腳踏實地，仰望星空的瀟灑人兒吧。點評盧一萌同學的文章先駁論而后立論，先厘清“莽”、“懦”與“畏”之區別，明確畏應有度，而后論明畏之意義，意脈清晰流暢。且善于聯系“蛋羹點醬油”等生活經驗，運用“森林中玩弄火種會引來猛獸”等恰切的比喻論證，使得說理深入淺出、生動活潑。人應有所畏，有所無畏李丹人們生來追求自由，享受無拘無束的生活，而生活中又處處充滿了約束人們行為的準則。這兩者之間形成了既對立又統一的矛盾關系，因此我們應以辯證的觀點看問題，做人既要有所畏，也要有所無畏。“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。這句話歌頌了自由，表達了人們對自由的向往。但如果真的只是一味追求自由，無所畏懼，甚至連生命都可以拋棄，那這樣的自由還真的叫自由嗎？只有道德標準范圍內的自由才是真正的自由。人應常懷有一顆敬畏之心。敬畏法律，敬畏自然，敬畏生命。我們人類只是這大千世界中最普通的人，我們沒有比其他事物更優越的東西，我們也沒有可以完全顛覆這個世界的能力。生存在這世界上我們就必須要遵循世界的規律，而違背規律只會最終受到規律的處罰。敬畏不是畏懼，是內心懷有尊敬，在道德準則的制約中才能找尋自由。敬畏法律，依法辦事，是促進社會穩定的最好方式；敬畏自然，與自然和諧相處，最終我們會得到一片藍天；敬畏生命，體味生命的含義，生活才會更有價值。人應有所畏才能有更自由的生活。敬畏之心是我們應有的，但只擁有敬畏之心無異于被困在籠子中的鳥兒。因此我們還應有所無畏，才能擺脫束縛，得到發展。人應常懷有一顆無畏之心。面對入侵的日寇，革命英雄們懷著大無畏的精神，在戰場上浴血奮戰換來了今天中國的和平安寧；面對前方的萬水千山，艱難險阻，紅軍兩萬五千里長征，翻雪山，過草原，走出了無畏，走出了勝利；面對兇狠殘暴的敵人，十二九的有志青年們頂著擦得火熱的槍口示威游行，換來了最終的自由。歷史的車輪不斷前行，但先輩們無畏的精神卻影響著一代又一代的中國人。作為青年的我們，面對困難要絕對懷揣著無畏的信念，刻苦奮進，砥礪前行。人應有所畏，也應有所無畏，畏的是我們心中最崇高的道德準則，不畏的是迎面而來的苦難與挫折。在這繁華盛世，心懷道德標桿，追求自由，我想，這就是最好的生活方式。畏與無畏從來都是相輔相成的，讓我們把握好畏與無畏的辯證關系，做到有所畏有所無畏，在準則中找尋真正的自由，活出真實的自我。點評李丹同學的文章貴在清晰明了，不蔓不枝。開篇即破題，明確提出應以辯證視角看待“畏”，隨即分論“敬畏”與“無畏”，明晰其概念與作用，而后總論把握二者相輔相成的關系，言之有物，筆落實處，是值得效仿的應試佳作。可畏崇高無畏言權張于悅人存一世，應當有所敬畏，亦應無畏于心。所畏應當源于內心對崇高事物的敬仰、追求；無畏外界事物的紛擾、繁雜。因此人應當敬畏崇高，無畏紛擾。誠如德國哲學家康德所見：“世界上有兩件事情能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上的燦爛星空。”人所敬畏的可以是自然足以削山填海的神力，可以是歷史變遷的洪流，亦可是孔孟之道的仁愛之心、道德準則。而對于“人言可畏”一說則應摒棄言權無畏紛爭，堅持自我，不被外物所左右，做到無畏于心。于敬畏之心，要做到分辨是非，崇尚道德法則。敬畏并不是一味地追求生命庇護的虛假敬畏，而是以事實出發，敬畏真理，明辨是非。并不是“屈賈誼于長沙”的昏庸君主那“不問蒼生問鬼神”的荒唐無知。而是敬畏墨子兼愛非攻的真理實際，敬畏是人與人之間和平相處的大愛之道；是“水能載舟，亦能覆舟”的為君之道；是“大道之行也，天下為公”的理想境界。人人守法，互幫互助。以此為敬畏，便會朝著心中所想去付諸實踐。由此可知，敬畏應當有所標準，敬畏崇高的道德，無愧于心。于無畏之心，要做到堅守信念，不謂紛爭。無畏誠然不是無所畏懼對“無知者無罪”的放縱，而應是在道德法則的基礎上無畏言論、強權的打壓，堅守敬畏之心，守得一方凈土。當曹錫寶揭露何坤一行人的惡行，當然是無畏強權的，當事情發生轉變時，他的無畏卻一并消散，這并不是真正的做到無畏，缺少了堅守的無畏不堪一擊，導致了他失敗的局面。伏波將軍馬援受奸人誣陷仍堅守本心，無畏奸佞，將所謂的“珍珠”投入水中以證清白留下千古美譽，實所無畏。當海瑞在昏暗腐敗的朝廷之下，懷著比干之心上書怒斥皇帝的昏庸，憑一己之力，為天下守護著一方凈土。于國，忠心可鑒，于民，萬死不辭，無畏強權，無畏生死，無愧于心。無畏是內心對于崇高的追求，無畏是在敬畏之下的堅守，敬畏崇高的真理與道德約束，猶如追求燦爛的星光，明辨方向，無畏外界的紛爭繁雜，猶如追尋星辰的軌跡，無畏艱苦砥礪前行，心有敬畏，無謂紛擾，但向前，無愧于心。點評張于悅同學的文章不僅辯證地論證了人應當既敬畏又無畏的觀點，更深入挖掘：敬畏不是荒唐盲從，無畏不是放縱。整篇文章論證深刻，說理透徹；旁征博引，文采斐然；縱橫中外，磅礴大氣。無知無畏，知者可畏王令開“崇高的道德準則與燦爛的星空，皆可震撼人們的心靈。”康德的話中可以看出：崇高的道德準則就像星空般燦爛，因此，我們應提高自己的道德準則，無知無畏，知者可畏。古往今來，歷史的長河之中有許多中外名人用自己的親身經歷訴說著這個道理。無知無畏，終將一事無成。一百多年前，中國還在處于一個封建的時代，外國接二連三地發展科技和創新，清政府卻一直用“天朝上國”來掩飾自己無知的事實。日復一日，年復一年，清政府一意孤行，終究被日本、英法聯軍打得落花流水。換個角度想一下，假如清政府不再一意孤行，而是填滿自己知識的皮囊，那么當時的中國還會成為西方列強的殖民地嗎？答案很確切，那才是真正的“天朝上國”。知者可畏，留得千古佳話。不想著當官，一心向著田園生活的陶淵明面對五斗米，霸氣拒絕；一心救中國，不惜個人安危的毛澤東面對萬千日軍，依然昂首闊步；在美國的威脅下，中國外交部長依然能回應出“不想打，也不怕打”的絕句......試想一下，陶淵明若因五斗米而折腰，又怎會有那個不為功名利祿的五柳先生？若毛澤東無知而不想著救中國，又怎會員中國繁榮的那一天？若外交部長在回應中顯示出了自己的無知，又怎不會成為西方國家的那個笑柄？故曰：無知無畏，知者可畏，無畏者無知，可畏者知。作為中學生，我們更應讓自己變得“知”，煤炭認真聽課，課下及時鞏固，方能將自己“知”的那份包裹裝滿。無知無畏，知者可畏，人言亦可畏。在人言種體現“知”，將“知”寄托于言，才是提高自身道德準則的最好途徑。在社會與科技的潮流之中，越來越多的人將希望寄托于未來，而恰恰忘記了去提高自己的道德準則和自己的“知”。無知無畏，知者可畏。將道德準則與“知”緊密交織與你的心間，生活定會給你留出屬于你的那道彩虹。點評王令開同學圍繞第二三則材料立論，正反對比論證，思路清晰。個別段落論證有知的人值得畏，無知的人不足畏，是在論證“知”的作用，而非“畏”的作用。不畏人言知而無畏孫美彤人言固然可畏，但倘若畏懼人言而終不有所為，我們便會迷失自己。而無知者無畏，即是說明“無知”會使人無所束縛，因為奮勇向前，又是指無知會使人沒有正確的評判而對任何事物無所畏懼。因而，我們既要敢于面對“人言”，又要有知且無畏。故曰：不畏人言，知而無畏。生活像是一本書，我們便是譜寫生活之書的作者。旁觀者會作為讀者對我們的生活之書做出評價，或褒或貶。我們應當從這些評價中挑選出中肯的言論而去聽從。而那些批評的、諷刺的言論，我們也不應當畏懼。在這個三人成虎的時代，“人言”早已成為當今社會中一把無形的利器。隨著網絡的發達，人們發表言論的場合愈加廣泛。一些言論對他人進行著攻擊，而當面對這些言論時，我們應當堅守內心，不被侵擾。若是愛迪生聽信了人言，相信自己一事無成，那又會有誰用燈光照亮黑夜？若是司馬遷任憑人言，肆意放棄自我，又有誰提筆寫下史詩巨作？人言像一個巨籠，籠罩在我們周圍的各處，而我們便要寵辱不驚，堅定自我，從人言的巨籠中翱翔而去。而不畏不代表無所不做。誠然，我們要有初生牛犢不怕虎的氣概，但在我們心中要有一把敬畏的標尺。這把標尺的準則便是法律及道德。無知便無畏，而無知之人無法明確這把標尺的界限。只有明事理，講是非，嚴格用法律要求自己，才是無畏的根本。因而，我們要無畏且“知”。知是非對錯，知道德榮辱，知法律法則，言行合一。只有知而無畏，才是真正的無畏。我們的民族，正因有一群無畏的勇士英勇陷陣，我們才擁有了此刻的和平生活。