紅林悟道《韓非子-制分》第十九章度量紅林悟道《韓非子-制分》上一章韓非子給我們總結(jié)了“刑賞兩失”的根本原因還是在于有法不依，典型的代表就是“刑罰不加乎修（Ki）人”本該受刑法懲辦的罪人卻沒有受到處分。“有法不依”是對依法治國的最大背離，也是社會中一切奸邪盛行的根源。韓非子講“其法不用”就是有法不依，不是沒有律法可依，只是執(zhí)法者不用，將國家律法當(dāng)作一張紙而已。該罰的不罰，更不要說該獎的獎了。有法不依，必然導(dǎo)致執(zhí)法不嚴(yán)，任其開展就是違法不究。所以韓非子將“刑賞兩失”的第一責(zé)任認(rèn)定為“其法不用”。律法健全不健全完善不完善，我們暫介不管，先說有法就要必依，這是原那么與基礎(chǔ)。為什么有法不依，為什么獎罰不明，為什么這樣的問題從古至今還在爭論，我想會一直爭論下去。也許人類社會本就是自然的產(chǎn)物,與自然界其它系統(tǒng)一樣，有其自身的開展規(guī)律，其中最為重要的就是辯證法，依與棄，明與暗，嚴(yán)與疏，對與錯，公與私，善與惡，等等對立而又統(tǒng)一于人及社會，我們總是在左右之間抗?fàn)帲较蚴敲鞔_的，就是向上向善，所以我們才會一直在爭論，在爭論中糾正錯誤,偏正航向。人，匯集了天地所有的特質(zhì)。自主意識的產(chǎn)生，讓我們認(rèn)識到生命的可貴，相盡方法生存與繁衍，才有了文明，確保了生存，有了文化，才保證了自我不會內(nèi)斗而亡。這就是為什么我們身邊的物種在不斷的滅絕，而人類卻越來越多。人類文明的標(biāo)志是將秩序規(guī)那么化，用國家律法的形式固定下來，并共同遵守，這就是有法可依。所以從這個角度講，韓非子講的“其法不用”本質(zhì)上是反人類的。為什么會“其法不用”，韓非子認(rèn)為“實故有所至，而理失其量。”意思是：事實本來擺在面前，但按常理推斷卻失去了正確度量。這就是前文所說的有法不依必然會導(dǎo)致執(zhí)法不嚴(yán)。執(zhí)法者有意降低法度的標(biāo)準(zhǔn)，沒有按規(guī)定的法度執(zhí)法，采取了大事化小，小事化了的方法。這與韓非子前文所講“刑賞不分”的原因一樣，就是標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。顯然執(zhí)法過程中“理失其量”的行為就是放棄了標(biāo)準(zhǔn)，置法度于不顧。沒有按尺子的標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物，結(jié)果自然是事物失真，尺子無用，律法也只是個叫尺子的工具罷了。更有甚者，借尺子之名行失量之實，還倒打一耙說是尺子本就如此，并非個人所為。韓非子接著說“量之失，非法使然也，法定而任慧也。”意思是：度量發(fā)生過失，并不是法度造成的。盡管法制業(yè)已明定，但依靠的卻是私智。執(zhí)法不嚴(yán)的根源還是在人，執(zhí)法不嚴(yán)者并沒有將律法作為治理國家的核心力量，而依舊將“自己”作為治國的中心，不依據(jù)律法治國，而是依靠自己的“智慧”治國。說明君主治國不依法，而是隨自己的喜好與意愿治國。與“私智”相對的就是結(jié)會公智，用民眾的智慧與力量治國。私智治國的結(jié)果就是“釋法而任慧者，那么受事者安得其務(wù)？”意思是：放棄法制而依靠智慧，那么接受任務(wù)的官員怎能把握要領(lǐng)？沒有尺子，怎么衡量尺寸，沒有尺寸怎么造物。沒有執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)，全靠私智，就很容易產(chǎn)生徇私枉法，違法亂紀(jì)。秩序的重要意義就是凡事有標(biāo)準(zhǔn)，按標(biāo)準(zhǔn)定規(guī)那么，按規(guī)那么定刑賞。釋法任慧相當(dāng)于無法，國家又回到了沒有律法的時代，在這里韓非子暗指了儒家想回到“仁愛治國”的思想。法治是唯物的，本質(zhì)上追求的是脫離人的意識，而仁愛是唯心的，本質(zhì)上講究依靠人的意識。本質(zhì)上的差異，導(dǎo)致了兩者的勢不兩立。【實故有所至，而理失其量。量之失，非法使然也，法定而任慧也。釋法而任慧者，那么受事者安得其務(wù)？】天地依法而動，萬物依法而生，人類自然要遵循“依法”的規(guī)律。釋法任慧，本身就對這種規(guī)律的違背，不僅不能實