2022年河北省邯鄲市大名縣萬堤鎮萬堤中學高三語文上學期期末試卷含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成10-12題。①清代錢泳在《履園叢話》中說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應。最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構。”一言道破，造園與作詩文無異，從詩文中可悟造園法，而園林又能興游以成詩文。詩文與造園同樣要通過構思，所以我說造園一名構園。這其中還是要能表達意境。中國美學，首重意境，同一意境可以不同形式之藝術手法出之。詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境，音樂有音樂境，而造園之高明者，運文學繪畫音樂諸境，能以山水花木，池館亭臺組合出之。人臨其境，有詩有畫，各臻其妙。故“雖由人作，宛自天開”。中國園林，能在世界上獨樹一幟者，實以詩文造園也。②詩文言空靈，造園忌堆砌。故“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉”。言園景虛勝實，論文學亦極盡空靈。中國園林能于有形之景興無限之情，反過來又產生不盡之景，觥籌交錯，迷離難分，情景交融的中國造園手法。《文心雕龍》所謂“為情而造文”，我說為情而造景。情能生文，亦能生景，其源一也。③詩文興情以造園。園成則必有書齋、吟館，名為園林，實作讀書吟賞揮毫之所。故蘇州網師園有看松讀畫軒，留園有汲古得綆處，紹興有青藤書屋等。此有名可征者。還有額雖未名，但實際功能與有額者相同。所以園林雅集文酒之會，成為中國游園的一種特殊方式。歷史上的清代北京恰園與南京隨園的雅集盛況后人傳為佳話，留下了不少名篇。至于游者漫興之作，那真太多了，隨園以投贈之詩，張貼而成詩廊。④中國園林必置顧曲①之處，臨水池館則為其地。蘇州拙政園卅六鴛鴦館、網師園濯纓水閣盡人皆知者。當時俞振飛先生與其尊人粟廬老人客張氏補園(補園為今拙政園西部)，與吳中曲友顧曲于此，小演于此，曲與園境合而情契，故俞先生之戲具書卷氣，其功力實得之文學與園林深也。其尊人墨跡屬題于我，知我解意也。⑤造園言“得體”，此二字得假借于文學。文貴有體，園亦如是。“得體”二字，行文與構園消息相通。因此我曾以宋詞喻蘇州諸園：網師園如晏小山詞，清新不落套；留園如吳夢窗詞，七層樓臺，拆下不成片段；而拙政園中部，空靈處如閑云野鶴去來無蹤，則姜白石之流了；滄浪亭有若宋詩；恰園仿佛清詞，皆能從其境界中揣摩得之。設造園者無詩文基礎，則人之靈感又自何來。文體不能混雜，詩詞歌賦各據不同情感而成之，決不能以小令引慢為長歌。何種感情，何種內容，成何種文體，皆有其獨立性。故郊園、市園、平地園、小麓園，各有其體。亭臺樓閣，安排布局，皆須恰如其份。能做到這一點，起碼如做文章一樣，不譏為“不成體統”了。（節選自陳從周《中國詩文與中國園林藝術》）[注]①顧曲：欣賞音樂、戲曲。10．下列理解，符合原文意思的一項是（

）（3分）A．中國園林講究以詩文造園，這是它在世界上別具一格的重要原因。B．以有形之景興無限之情，是中國園林的造園手法：這一點與詩文相似。C．園林雅集文酒之會，是中國游園的特殊方式，因此園成必有書齋、吟館。D．行文與構園消息相通。造園者只要具備深厚的詩文基礎，就能得體造園。11．請指出第⑤自然段畫線語句所要闡述的觀點，并說明它所運用的論證手法及其表達效果。（3分）答：

12．本文從哪些方面來論述造園與作詩文道理相通？請簡要概括。（3分）答：

參考答案：10．(3分)A（B．該項表述不準確，根據原文“中國園林能于有形之景興無限之情，反過來又生不盡之景，觥籌交錯，迷離難分，情景交融的中國造園手法”這一表述，以景興情,又因情造景,情景交融,方是中國園林的造園手法；C．強加因果關系；D．該項表述過于絕對，“只要……就……”這一表述于原文無據。）11．(3分)闡述了“造園須得體”的觀點，運用了比喻論證手法（或比喻手法），生動形象地說明了蘇州諸園各具風格。12．(3分)①都需要構思，需要創造意境；②造園與詩文都需要“曲折有法”、“前后呼應”；③都講求空靈（虛處生實），因“情”而造；④都要求安排布局的得體。（上述4點，答對3點給3分，答對2點給2分，答對1點給1分。）2.閱讀下文，回答1--6題（16分）漢語，心靈的慰藉①長命鎖是一個小小的窗口，讓我得以一窺中國民間吉祥文化之奧妙。在首飾、繡片、木雕上，在瓷器上，甚至在床邊、枕上，都可以看到吉祥符號。可以說在中國民間的器物上，有圖必有意，有意必吉祥。中國人生活在一個吉祥符號的世界中。②這種現象西方沒有，吉祥是中國人獨有的一種文化。我想是因為中國社會缺乏一種入世(介入世俗生活)的宗教。③我曾經很是羨慕西人的婚禮。在教堂里，一對新人身穿潔白的婚紗、黑色的禮服，執手步入教堂，交換戒指，手撫《圣經》宣誓。尤其是牧師問雙方新人的那句話，撼人心靈，此時，掌聲響起，圣樂奏起……這種儀式帶來了人生的莊嚴和神圣，中國人大概只有奧運冠軍體驗過。我們的婚禮現在大都是婚慶公司來主持，事是辦了，但缺少那份人生大事應有的莊嚴和神圣。基督教和伊斯蘭教還有許多日常需信奉者完成的儀式，在人生的重大時刻更是時時在場。飯前飯后，早晨晚上，出生，婚禮，葬禮，甚至戰場上。這些儀式整理了瑣碎平庸的人生，使人生變得有序、整齊、升華了，也富有光彩和意義了。④在中國，廟宇都藏之深山，所謂“天下名山僧占多”。佛教是一種出世的宗教，但生、老、病、死等人生的煩惱和苦難，大多數人都不可能通過“出家”來解決，都是要面對的現實，佛教選擇了“出家”到深山里用“悟”來解決，這只有高僧大德能夠做到，大多數人仍在煩惱中。基督教和伊斯蘭教則選擇了把“教堂”或“寺”建在塵世，通過“行”來解決。⑤人不能沒有希望。雖然向死而生是人生，雖然生活是勞累，我們還是甘于存在，就是因為我們的心中充滿著希望。希望需要表達，表達需要形式。西方人用入世的宗教來表達，我們沒有入世的宗教，怎么辦？⑥這時漢語出場了，承擔起了肩負希望、慰藉心靈的救世的使命，它是我們民族的“耶穌”。⑦為什么這樣說呢？因為正是漢語構筑了一個中國民間的吉祥符號體系，正是這個吉祥符號體系承載了中國人的希望的世界。⑧漢語音調鏗鏘，字形方正，如圖似畫，博大精深，關鍵是漢語單音節詞特別多，一字一音可表示一個詞和一個概念。而英語等拼音文字是一個單詞表示一個概念，一個單詞由多個音節組成。漢語的單音節詞匯中有大量的同音字，音同字不同，因此可以借助語音作橋梁，字面說甲，骨子里卻說的是乙，這就是諧音表意法。《紅樓夢》中的“甄士隱”暗指“真事隱”，“賈雨村”實是“假語村”。⑨從魯迅先生的《從百草園到三味書屋》一文，我們可以粗略地知曉漢語中的“諧音法”是怎樣構筑一個吉祥世界的。魯迅寫到：三味書屋“匾下面是一幅畫，畫著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹下”，因為“鹿”與“祿”諧音，“伏”與“福”諧音，這畫是說讀書就會有福有祿。從這里可以看出，諧音不僅可以借助像“鹿”這樣的動物形象，而且可以借助動作如“伏”，然后再借助諧音。⑩借助諧音，蝙蝠成了祥瑞之獸，鵪鶉成了平安的象征，貓和蝴蝶成了“耄耋”的壽星。魚是“余”，雞是“吉”，羊是“祥”……⑾有時還需通過聯想，再經諧音，經過幾個轉折才能構建一個吉祥符號。我收藏的一把銀鎖，鎖面上雕刻兩個娃娃，圍著一個碩大的裂開的石榴，里而滿是籽粒。其實這是一個象征“子女眾多”的吉祥符號，通過石榴“一室多籽”，再經“籽”、“子”諧音，構筑起一個吉祥符號。⑿我曾經對一把銀鎖上的圖案百思不得其解，鎖上是一頭雄獅，這很好理解，因為皇帝和太子的老師分別被稱為“太師”和“少師”，因“獅”字諧音“師”，因此獅子象征當大官之意。我不明白的是：為什么這只獅子被一條鐵鏈拴在一個亭子的柱子上，這還是吉祥嗎？后來經一位高人指點，我才知道原來鐵鏈的鏈諧音是“連”字，鏈拴獅子，寓意是“連連升官”也。⒀正是經過這樣一些復雜的過程，通過諧音，中國人構筑起了一個滿是吉祥的世界。語言是有力和快捷的，通過諧音建構的吉祥符號的世界，用不著傳道者，也沒有師徒，它就是借助漢語的翅膀傳播著。它沒有高深的教義，婦孺皆知。因為它的媒介就是人們每天使用的語言。⒁我沒有統計過中國究竟有多少吉祥符號，但我知道這些吉祥符號的內容包括了人生的方方面面，比如出生、婚姻、健康、生育、考試、求學、出行等等，表達了對生活的各種企盼和希求。我們今天已經無法判斷這些吉祥符號給中國人的生活帶來多大的影響，但是一個沒有入世宗教的中國社會，如果沒有這些吉祥符號去撫慰百姓的心靈，是不可想象的。⒂我們沒有牧師，沒有禮拜和彌撒，但我們有銀鎖上的麒麟，有窗花上的喜鵲，有床圍上的牡丹，有枕頭上的鴛鴦……吉祥圍繞我們，希望圍繞我們，這就是我們的“入世的宗教”。1、結合文意，標題“漢語，心靈的慰藉”中“慰藉”的含義是

。（1分）2、中國社會缺乏一種入世的宗教，表現在哪里？（4分）（1）

（2）

3、第1、11節里都寫到了鎖的例子，它們在文中的作用分別是：（2分）（1）

（2）

4、漢語是怎樣構筑中國民間的吉祥符號體系的？（3分）（1）

（2）

（3）

5、以下對吉祥符號的介紹符合文意的一項是

（

）（2分）A、長命鎖是代表了中國民間吉祥符號之奧妙。B、中國人在衣食住行的方方面面，都離不開吉祥符號。C、中國的吉祥符號體系完全是由漢語構成的。D、漢語借助諧音表意構建吉祥符號，成為百姓希望的承載。6、結合上文內容，聯系生活實際簡述中國民間的吉祥符號對人們的生活的影響。（4分）參考答案：1、希望（1分）2、（1）中國人的日常生活和人生的重要時刻都缺乏宗教儀式（2）佛教是出世的宗教，面對現實，選擇出家到深山用“悟”來解決（4分）3、（1）引出中國人的吉祥文化（2）具體說明構建吉祥符號有時要通過聯想，再經過諧音（2分）4、（1）借助漢字的諧音表意法（2）諧音可以通過動物的形象或動作來構建吉祥符號（3）通過聯想，再經過諧音，經過幾個轉折來構建吉祥符號（3分）5、D（2分）6、觀點1分，聯系生活實際1分，闡述2分3.閱讀下面的文字，完成6—9題。

鏡子中的難題

人人都照鏡子，對鏡子總是使物體左右反轉習以為常。然而，為什么鏡子使物體左右反轉，而不使物體上下反轉的問題，自古以來就被稱為“鏡像難題”。鏡像問題不僅涉及到鏡子的幾何光學性質，還涉及到人在看映在鏡子里的像時的心理作用，這是鏡像問題成為千古之謎的原因之一。

當你面對鏡子，舉起左手，這時映在鏡子里的自己舉起了右手。這時你猛然發現，鏡子讓自己左右反轉了。從物理學的角度看，鏡子形成像的機理是怎樣的呢？找一面鏡子垂直于地面放置，在鏡子前面依次放三個箭頭，箭頭的指向分別是向上、向右和向前。垂直鏡面，從鏡子外向鏡子里移動箭頭，我們將看到，向上和向右的箭頭的實像和虛像會重合在一起，箭頭與箭頭重合，箭尾與箭尾重合。可是，惟獨與鏡面垂直的向前的箭頭，實物和虛像方向反轉，箭頭和箭頭不能重合。這樣看來，從光學角度講，鏡子其實是把實際的物體的前后反轉了。可是，為什么我們感覺到的卻是左右方向的反轉呢？原來，通常在面對周圍的物體時，我們是以自己身體作為坐標系來判斷它們的位置情況。如果看到自己頭上的物體，就會判斷“那個東西在上面”；如果看到自己左手方向有個物體，則會判斷“那個東西在左邊”。在照鏡子的時候，我們卻以鏡子中的像作為坐標系，本來是前后反轉，卻最后強加給了左右方向，于是在人的眼中，鏡像和實物出現了左右反轉。

我們照鏡子，就會感覺到左右發生了反轉；但是生活中也有感覺左右不反轉的事例，比如說汽車的后視鏡。假設你坐在車里，有人騎摩托車試圖超越你的車，在后視鏡里，當你看到試圖從右側超越自己的摩托車時，真實的情況是，它的確是打算從右邊超越過去。在這個情形下，盡管我們看到了映在鏡子里的車后的像，但是卻不會產生左右反轉的感覺。如果將這個搞錯了，以為既然是鏡像，左右反轉，因此判斷摩托車是想從左邊超越自己，則十有八九會發生交通事故。

為什么我們不會產生左右反轉的感覺呢？在駕駛員的視野中，不管是鏡子內或鏡子外，都能看到延伸向前方或后方的道路，兩者的方向實際上是相反的。但這個時候，我們會下意識地在鏡子內外的世界里使用同一個坐標系，所以有后視鏡的場景中，人對鏡中的像不產生左右反轉的感覺。

根據上面的分析，我們可以總結出：當人們用共同的坐標系捕捉鏡子內外的世界時，不會產生左右反轉的感覺；而如果人們用不同的坐標系分別適用在鏡子內外的世界時，我們就會產生反轉的感覺。很顯然，鏡子的神秘有潛在的心理機制的作用。

通過對鏡像問題的研究，我們會發現，大腦意識是具有可塑性的，腦內生理上的機制可以根據后天情況加以改變，產生對后天情況的適應。通常，我們毫不懷疑地使用上下、前后、左右的概念生活著。但是，如果情況改變，我們的大腦能夠把過去的常識封鎖，重新塑造出另一套坐標系。總之，鏡子既平凡又神秘，它把我們的大腦引向無邊無際的深邃世界里，而且，它就是我們身邊的一個神秘世界的入口，這是多么地不可思議。

（選自《百科知識》2008年2月下半月）

6．下列關于“鏡像難題”的解釋，最準確的一項是

A．人們看映在鏡子里的物體時，有時會感覺到左右反轉，有時卻感覺左右不反轉。

B．人們在照鏡子時發覺，鏡子會使物體發生左右反轉，而不能使物體發生上下反轉。

C．鏡像反轉這一鏡像難題，不僅與幾何光學的性質有關，更與照像人當時的心理有關。

D．從鏡子成像的機理來看，鏡像只是把物體的前后反轉了，而不是左右方向的反轉。

7．下列對于“鏡像難題”形成原因的解說，最準確的一項是

A．從光學角度講，鏡子其實是把實際的物體的前后反轉了。

B．人們在照鏡子時，多會以自己的身體作為坐標系來判斷位置情況。

C．人們在照鏡子時，多會以鏡子中的像作為坐標系來判斷位置情況。

D．人們在照鏡子時，多會因為所處的環境和位置的不同而產生不同的感覺。

8．依據原文，下列表述不正確的一項是

A．鏡像難題其實并不玄妙，它只是人們在照鏡子的時候不知不覺置換了定向的坐標系。

B．多數情況下，鏡子中的虛像通常與鏡子前面的實物能夠重合在一起，唯獨那些與鏡面垂直的實物不能。

C．有過駕駛經驗的人，一般情況下不易產生左右反轉的錯誤感覺，尤其是在駕駛過程之中。

D．鏡像難題之所以讓人有神秘之感，是因為其中有潛在的心理機制在起作用。

9．依據原文信息，下列推斷不正確的一項是

A．鏡像難題之所以千載難解，其實是因為人們起初只是單純地從物理學角度去探究。

B．如果不會受到心理錯覺的影響，那么在照鏡子的時候就不會發生左右反轉感覺。

C．在駕駛過程中，駕駛員始終會不自覺地用共同的坐標系來了解后視鏡中虛像反映出來的實物的方位。

D．大腦意識具有可塑性，腦內生理機制可據后天情況進行改變這一認識是通過對鏡像問題研究之后得出的。參考答案：6．B（由第一段可知，“鏡像難題”含義的解釋最準確的一項應為B項。其它三項是對“鏡像難題”成因的分析解釋。）7．C（“鏡像難題”是指人們照鏡子時感到鏡子使物體左右反轉，對其成因解釋的語句為第二段末尾的文字。盡管其它三項也是對此問題的分析，但未抓住核心問題進行闡釋。）8．C（不產生左右反轉的錯誤感覺應是駕駛員在駕駛過程之中；有過駕駛經驗的人在平時也會與常人一樣容易產生左右反轉的錯誤感覺。）9．D（結合原文最后一段可知，研究鏡像問題可以發現大腦意識具有可塑性；但這并不就能說明大腦意識具有可塑性是研究鏡像問題之后得出的結果。）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下面小題。震川先生小傳錢謙益震川先生歸有光，字熙甫，昆山人。九歲，能屬文。弱冠盡通六經、三史、八大家之書。浸潰演速，蔚為大儒。嘉靖庚子，舉南京第二人，為茶陵張文隱公所知。其后八上春官，不第。讀書談道，居嘉定之安亭江上，四方來學者，常數十百人，海內稱震川先生，不以名氏。乙丑，舉進士。除長興知縣。用古教化法治其民。每聽訟，引兒童婦女案前，刺刺吳語，事解，立縱去，不具獄。有所擊斷寢息，直行其意。大吏多惡之，有些語聞，量移通判順德。隆慶庚午，入賀。新鄭、內江雅知熙甫，引為南京太仆寺丞，皆掌制敕，修世廟實錄。熙甫為文，原本六經，而好太史公書，能得其風神脈理。其于八大家，自謂可肩隨歐、曾，臨川則不難抗行。其于詩，似無意求工，滔滔自運，要非流俗可及也。當是時，王弇州①踵二李之后，主盟文壇，聲華烜赫，奔走四海。熙甫獨抱遺經于荒江虛市之間，樹牙頻相搘柱，不少下。嘗為人文序，詆排俗學，以為茍得一二妄庸人為之巨子。算州聞之，曰：“妄則有之，庸則未敢聞命。”熙甫口：“惟安，故庸。未有妄而不庸者也。”拿州晚歲贊熙甫畫像曰：“千載有公，繼韓、歐陽。余豈異趨？久而始傷。”識者謂先生之文，至是始論定，而拿州之遲暮自悔，為不可及也。熙甫沒，其子子寧輯其遺文，妄加改竄。賈人翁氏夢熙甫趣之曰：“亟成之，少稽緩，涂乙盡矣。”刻既成，賈人為文祭照甫，具言所夢，今載集后，季子子慕，字季思，以鄉舉追贈待詔。家孫昌世，字文休，與余共定熙甫全集者也。嘉靖末，山陰諸狀元大綬官翰學，置酒招鄉人徐渭文長。入夜，良久乃至。學士問口：“何遲也？”文長曰：“頃避雨士人家，見壁間懸歸有光文，今之歐陽子也。回翔雒誦，不能舍去，是以遲耳！”學士命隸卷其軸以來，張燈快讀，相對嘆賞，至于達旦。四明余公文敏典禮鬧，學士為具言照甫之文，意度波瀾所以然者。照甫果得雋。熙甫重平生知已，每敘張文隱事，輒為流涕。豈未有以文長此事聞于熙甫者乎？（選自《列朝詩集小傳》，有刪節）[注]①王身州：指王世貞，今江蘇太倉人，明代文學家、史學家。5.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是A.九歲，能屬文

屬：寫作B.臨川則不難抗行

抗：抵擋C.賈人翁氏夢熙甫趣之

趣：催促D.熙甫果得雋

雋：考中6.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A.歸有光鄉試取得第二名，深受張文隱賞識，但后來八次參加殿試，都沒能考取進士。B.歸有光在處理訴訟案件時，直接按照自己的想法去斷案，上級官員大多數不喜歡他。C.王世貞與歸有光之間存在矛盾，曾經遭到歸有光的批評，被認為是狂妄而平庸的人。D.王世貞晚年改變對歸有光的看法，稱他是千年才有的人才，可繼承韓、歐陽的傳統。7.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）每聽訟，引兒童婦女案前，剌剌吳語，事解，立縱去，不具獄。（2）識者謂先生之文，至是始論定，而身州之遲暮自悔，為不可及也。8.請簡要概括歸有光詩文的特點。參考答案：5.B

6.A

7.（1）每次處理官司，歸有光總把兒童婦女帶到案桌前，他嘩啦啦地說著吳地方言，事情解決后，立即放他們離開，不寫文書來結案。（2）有見識的人認為歸有光的文章，到這時才能下定論，而王世貞到晚年才感到懊悔，認為自己不能比得上他。

8.文章得經史神理，有唐宋遺風；詩歌無意求工，超越流俗。【5題詳解】此題考核理解常見文言實詞在文中的含義的能力，平時注意積累，答題時注意分析詞語前后搭配是否得當，還要注意文言文中常常出現以今釋古的現象。同時注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。B項，“抗：抵擋”錯誤。抗，匹配，相當。故選B。【6題詳解】本題考查學生對文言文有關內容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。A項，“參加殿試”錯誤。應為“會試”。故選A。【7題詳解】本題考查學生文言文翻譯能力。答此類題一定要事先還原語境，切忌直接讀句子翻譯。翻譯時注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充。本題需要注意以下關鍵詞的翻譯：（1）聽訟，處理官司；解，解決；縱去，放……離開；具獄，寫文書。（2）識者，有見識的人；至是，到這時；遲暮，晚年；為，認為。【8題詳解】本題考查把握文章內容要點和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應根據對文意的理解，從文本中篩選出文中的主要事件，然后運用文中詞語概括作答。題干為“簡要概括歸有光詩文的特點”。答題區間為第三段“為文，原本六經，而好太史公書，能得其風神脈理。其于八大家，自謂可肩隨歐、曾，臨川則不難抗行。其于詩，似無意求工，滔滔自運，要非流俗可及也。”據關鍵詞“六經”，“好太史公書”，“能得其風神脈理”，“八大家”，“無意求工”，“非流俗可及”等，可得出答案。【點睛】文言翻譯是文言文的必考內容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，翻譯時注意體現句式和實詞的各種用法及活用類型。平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。5.閱讀下面的文言文，完成各題。貞觀四年，突厥頡利為李靖所擊敗，其部落多來歸降。詔議安邊之策。中書令溫彥博議：“請于河南處之，得為捍蔽，又不離其土俗，因撫之，一則實空虛之地，二則示無猜之心。”太宗從之。秘書監魏徵曰：“匈奴自古至今，未有如斯破敗，此是上天剿絕。陛下以其為降，不之誅，即宜遣發河北，居其舊土。陛下以內地居之，且今降者幾至十萬，數年之后，滋息過倍，居我肘腋，將為后患，尤不可處以河南也。”溫彥博曰：“天子之于萬物也，有歸我者則必養之。今突厥破除，余落歸附，陛下棄而不納，非天子之道，臣愚亦謂不可，宜處之河南。”魏徵曰：“晉代有魏時，胡部落分居近郡，江統勸逐出塞外，武帝不聽其言，數年之后，遂傾漉、洛，前車之鑒也。陛下必用彥博言，遣居河南，所謂養虎自遺患也。”彥博又曰：“臣聞圣人之道，無所不通。突厥余魂，以命歸我，收居內地，教以禮法，選其酋首，遣居宿衛，畏威懷德，何患之有？”又曰：“隋文帝勞兵馬費倉庫樹立可汗令復其國后孤恩失信圍煬帝于雁門。今陛下仁厚，從其所欲，河南、河北，任情居住，各有酋長，不相統屬，力散勢分，安能為害？”給事中杜楚客進曰：“北狄人面獸心，難以德懷，易以威服。今令其部落散處河南，逼近中華，久必為患。至如雁門之役，雖是突厥背恩，自由隋主無道。中國以之喪亂，豈得云興復亡國以致此禍？夷不亂華，前哲明訓，存亡繼絕，列圣通規。臣恐事不師古，難以長久。”太宗嘉其言，方務懷柔，未之有也。卒用彥博策，自幽州至靈州，置順、佑、化、長四州都督府以處之，其人居長安者且萬家。（《貞觀政要·安邊》，有刪改）4.下列對文言文中有關加點的詞語的解釋，不正確的一項是（

）A.一則實空虛之地

實：充實 B.文中的“河北”“河南”是指黃河以北，黃河以南，大致等同于今天的河北省和河南省。C.江統勸逐出塞外

勸：勸說D.“者”作為文言虛詞，主要用作代詞、助詞和語氣詞，在本文中的“者”都是用作代詞。5.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．①突厥頡利為李靖所擊敗

②今陛下仁厚，從其所欲B．①且今降者幾至十萬

②其人居長安者且萬家C．①陛下以內地居之

②突厥余魂，以命歸我

D．①天子之于萬物也

②何患之有6．下列文句中，斷句正確的一項是A.隋文帝∕勞兵馬費倉庫∕樹立可汗令∕復其國后∕孤恩失信∕圍煬帝于雁門B.隋文帝勞兵馬∕費倉庫∕樹立可汗∕令復其國∕后孤恩失信∕圍煬帝于雁門C.隋文帝∕勞兵馬費倉庫∕樹立可汗∕令復其國后∕孤恩失信∕圍煬帝于雁門D.隋文帝勞兵馬∕費倉庫∕樹立可汗令∕復其國∕后孤恩失信∕圍煬帝于雁門7.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（

）A.對于如何安置受降的突厥部落，朝中大臣溫彥博和魏徵針鋒相對，各抒己見，莫衷一是。B.魏徵認為匈奴能夠主動投降是因為匈奴自古以來從未這樣慘敗過，把匈奴安置在內地，不如把他們發配到黃河以北地區，讓他們原地居住以絕后患。C.溫彥博認為把突厥人安置在內地，傳授給他們禮教法令，選拔他們的首領，派遣他們守衛京師，他們就會畏懼大唐的威嚴，感激大唐的恩德。D.隋煬帝被困雁門關，杜楚客認為不僅因為突厥背信棄義，隋煬帝昏庸無道也是重要的原因。8.把文中畫線的句子譯成現代漢語。（8分）（1）匈奴自古至今，未有如斯破敗，此是上天剿絕。（2分）（2）陛下必用彥博言，遣居河南，所謂養獸自遺患也。（3分）（3）太宗嘉其言，方務懷柔，未之有也。（3分）參考答案：4.C5.C

解析：A項前一個“所”為助詞，與“為”構成“為……所”結構，共同表示被動；后一個“所”助詞，置于動詞之前，表示……的人、……事物（情況）、……的地方，這里是指……事物（情況）。B項前者是連詞，“并且”；后者是副詞，“將要”。C項都是介詞，“把”；D項前者是結構助詞，置于主語和介賓詞組（后置狀語）之間，表示強調介賓詞組，不譯；后者標志性助詞，作為提賓標志，不譯。6.B7.C詳解：本題考查對文言文的思想內容和寫作特點的把握能力。C項涉及的相關句子為“蒼既罷，……為衛士令。”是“（朝廷）派衛兵駐守那里”，而不是“派遣他們守衛京師”。8.（1）匈奴自古以來從來沒有像這樣慘敗過，這是上天要誅殺（他們）。（給分點：判斷句，這是……；省略賓語“他們”。）（2）陛下如果采納溫彥博的意見，讓他們在黃河以南地區居住，就是所說的養虎（野獸）給自己留下禍患。（給分點：必，如果；省略賓語“之”；狀語后置句；）（3）唐太宗贊同他的意見，（于是對少數名族）采取懷柔政策，這在歷史上是從來沒有過的。（給分點：賓語前置句；務，采取……政策∕措施；）

【參考譯文】貞觀四年，突厥頡利（可汗）被李靖打敗，頡利統屬的部落很多都歸順了大唐，于是，唐太宗下詔討論安定邊境的政策。中書令溫彥博建議說：“請在黃河以南地區安置突厥人，（這樣做），既能夠把他們當作中原的屏障，同時又不讓他們遠離本土、不改變他們的習俗，（以便）趁機安撫他們。一來可充實空虛的邊塞，二來可體現朝廷對他們沒有猜疑之心。”太宗對溫彥博的建議很是贊同。秘書監魏徵卻堅決反對說：“匈奴自古以來從來沒有像這樣慘敗過，這是上天要誅殺他們。陛下鑒于他們乃主動受降，因此沒有將他們處死。依臣之見，應當把他們發配到黃河以北地區，讓他們居住在自己的土地上。陛下如今讓他們在中原內地居住，并且降兵達幾萬，乃至十萬之眾，幾年以后，他們的人數還會成倍增長，讓他們生活在我們身邊，將來可能會成為心腹之患，所以千萬不可把他們安置在黃河以南。”溫彥博反駁說：“天子對于萬事萬物，只要歸順，都應該收養。如今突厥兵敗，余部前來歸降，如果陛下對他們棄置一邊不接納他們，這不是天子的做法。我雖愚鈍也認為陛下不應采取抑制少數民族的政策，而應把他們安置在黃河以南地區。”魏徵據理力爭地說：“晉朝取代魏國的時候，胡部落常常在周邊地區活動，江統勸說晉武帝把他們逐出塞外，晉武帝不聽，幾年之后，胡部落勢力大增，將很多地方據為己有，前車之鑒不遠。陛下如果采納溫彥博的意見，讓他們在黃河以南地區居住，就是所說的養虎給自己留下禍患。”溫彥博又說：“我聽說，圣人之道無不通達。突厥的殘余部落，把性命交付給我們（歸順我們）。（我們）把他們安置在中原內地，并傳授給他們禮教法令，選拔他們的首領，派衛兵駐守那里，讓他們畏懼大唐的威嚴，感激大唐的恩德，這有什么可擔憂的呢？稍停片刻，他繼續說道：“隋文帝興師動眾，耗盡了國庫，扶持突厥可汗，讓他回到舊地，后來可汗背信棄義，把隋煬帝圍困在雁門。現在，陛下仁慈寬厚，聽憑他們的意愿，無論是河南、河北，任由他們選擇居住的地方，突厥部落眾多，每個部落都有自己的酋長，他們內部不統一，力量分散，怎么會對我們中原政府危害呢？”給事中杜楚客與溫彥博同一陣線，說：“北方異族人面獸心，難以感化，用武力容易使他們臣服。現在讓他們的部落散居在黃河以南，靠近中原政府，長此以往，必有禍患。至于隋煬帝在雁門關被困一事，雖是因為突厥背信棄義所致，隋煬帝昏庸無道也是重要的原因。中原因為這件事衰敗滅亡，怎能歸咎于中原政府對少數民族的扶持政策？少數民族不會擾亂華夏民族，這是先哲們總結的經驗。讓快要死亡的人活下去，讓行將滅絕的東西延續下去，這是古代圣賢通行的原則。臣恐怕如果不遵照古訓，大唐將難以長久啊！”唐太宗聽后，唐太宗贊同他的意見，（于是對少數名族）采取懷柔政策，這在歷史上是從來沒有過的。后來唐太宗采納溫彥博的政策，從幽州至靈州，設置了順、佑、化、長四州安置歸順的突厥部落，從這以后，到長安定居的突厥人達萬家之多。

6.

參考答案：9．A

（“辟”是“征召任用”的意思。）10．D（A①如果②你；B①表示判斷語氣，②表示感嘆語氣；C①于是②趁機D①②替11．A（華佗把藥煮熟就讓病人服飲，告訴病人服藥的禁忌及注意事項，他離開后，病就痊愈了。）12、（9分）（1）（4分）四五天后，病好了，不再疼痛，病人自己也不覺得，一個月之內，傷口便愈合復原了。（意思對，語句通順1分，“差”、“寤”、“平復”譯對各1分。共4分。“差”：病好了。“寤”：覺得，感覺。“平復”：（傷口）愈合復原。）（2）（5分）“華佗的醫術確實高明，關系著人的生命，應該包涵寬容他。”曹操說：“不用擔憂，天下會沒有這種無能鼠輩嗎？”于是拷問致死了華佗。（意思對，語句通順1分，“工”、“縣”、“宥”、“考”“竟”譯對各1分。共6分。“工”：高明。“縣”：同“懸”，牽掛，引申為“關系著”。“宥”：原諒，寬容。“考”：同“拷”，拷問、拷打。“竟”：完畢，終了。三、語言文字運用（20分，共4題）7.20．學校運動會入場式將模擬奧運會入場式，由抽簽決定各班所代表的國家。假如你所在的班級已經抽簽確定了某國家，請你根據某國家的特點并結合奧運精神，擬寫一段該國入場式解說詞。（不超過80個字）（5分）

解說詞：參考答案：8.仿照畫線的句子，續寫一個句子。要求所寫句子的句式和修辭手法與畫線句相同，語意連貫。網絡是一把雙刃劍。它是一片綴滿奇珍的天空，能展現我們創造的激情；又是