英國哲學上十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第一節(jié)培根的哲學一、對經(jīng)院哲學的批判

1、培根深入考察了古代哲學中兩條根本對立的路線。畢達哥拉斯→柏拉圖→亞里士多德阿那克薩戈拉→德謨克利特→伊壁鳩魯2、培根尖銳地揭露了經(jīng)院哲學的神學婢女的性質(zhì)。3、人是自然的仆役和解釋者。

十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第一節(jié)培根的哲學二、四假相學說

第一種是“種族假相”。第二種是“洞穴假相”。第三種是“市場假相”。第四種是“劇場假相”。

十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第一節(jié)培根的哲學三、知識是存在的反映，一切知識起源于經(jīng)驗

1、知識是存在的反映

“知識是存在底影象。存在的真理同知識的真理是一個東西，兩者的差異亦不過如同實在的光線同反射的光線的差異罷了。”

2、一切知識起源于經(jīng)驗

“人們?nèi)舴前l(fā)狂，一切自然的知識都應(yīng)當求之于感官。”十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第一節(jié)培根的哲學三、知識是存在的反映，一切知識起源于經(jīng)驗

3、培根對“經(jīng)驗”這一概念作了有價值的分析首先，經(jīng)驗必須具有“確實性”。其次，經(jīng)驗，應(yīng)當是豐富的，數(shù)量足夠的。再次，經(jīng)驗還必須是全面的。最后，必須充分估計科學實驗在認識中的意義和作用。

十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第一節(jié)培根的哲學三、知識是存在的反映，一切知識起源于經(jīng)驗

4、感性和理性相結(jié)合歷來研究科學的人或者是經(jīng)驗主義者，或者是獨斷主義者，經(jīng)驗主義者好像螞蟻，他們只是收集起來使用。理性主義者好像蜘蛛，他們從他們自己把網(wǎng)子造出來。但是蜜蜂則采取一種中間的道路。他從花園和田野里面的花采集材料，但是用他自己的一種力量來改變和消化這種材料。真正的哲學工作也正像這樣。十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第一節(jié)培根的哲學四、理智的新工具——歸納法1、對演繹法的批判

“正如我們現(xiàn)在所有的科學并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的工作一樣，我們現(xiàn)在所有的邏輯也并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學。”演繹法使人陷于“傳統(tǒng)的迷霧或辯論的旋渦”。“我底邏輯學和普遍邏輯學特別有三種差異之點。第一則是企圖的目的不同，第二則是解證的次序不同，第三則是研究的起點不同。”十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第一節(jié)培根的哲學四、理智的新工具——歸納法2、歸納法第一步，廣泛搜集自然史和科學實驗的材料。第二步，整理材料，為歸納做好充分的準備。培根提出了三表法。第一是“本質(zhì)和具有表”第二是“差異表”第三是“程度表”第三步是歸納。十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第二節(jié)霍布斯的哲學【生平和著作】《利維坦》（1651）《論物體》（1655）《論人》（1658）《論公民》（1642）托馬斯·霍布斯（ThomasHobbes，1588－1679）十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第二節(jié)霍布斯的哲學【思想觀點】一、論自然二、論人的認識三、論道德四、論國家十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第二節(jié)霍布斯的哲學一、論自然1、物體

“物體是不依賴于我們思想的東西。與空間的某個部分相合或具有同樣的廣袤。”

2、偶性“一個偶性就是某個物體借以在我們心里造成它自身的概念的那種能力。”3、運動十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第二節(jié)霍布斯的哲學二、論人的認識1、反對天賦觀念論

(a)假如觀念是天賦的。那它應(yīng)該永遠活動、永遠出現(xiàn)在人的心中，但是，事實并非如此。

(b)霍布斯還指出，如果觀念是天賦的。那么它就應(yīng)該是無可懷疑的，沒有矛盾的。但事實上，一些最重要的天賦觀念。如上帝觀念，卻是人們長期爭論不休、懷疑最多的。

(c)上帝觀念不是天賦的，而是人們從后天經(jīng)驗中獲得的，是愚昧無知和恐懼感的產(chǎn)物。十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第二節(jié)霍布斯的哲學二、論人的認識2、認識起源于經(jīng)驗

“如果現(xiàn)象是我們借以認識一切別的事物的原則，我們就必須承認感覺是我們借以認識這些原則的原則，承認我們所有一切知識部是從感覺獲得的。”“人心中的觀念，不論其全部或一部。都產(chǎn)生于感覺器官，其余都是由它發(fā)源的。”

十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第二節(jié)霍布斯的哲學三、論道德1、“自然權(quán)利”

“在人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)發(fā)生爭執(zhí)的三個主要原因。第一競爭，第二猜疑，第三榮譽。競爭使人求利。猜疑使人求安，榮譽使人求名。”

2、“自然法”第一條是：尋求和平，信守和平。第二條是：給別人和自己一樣多的自由。“己所不欲，勿施于人。”十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第二節(jié)霍布斯的哲學四、論國家1、國家不是神造的，而是一種人造物體。

2、契約論

“建立這種公共權(quán)力的唯一方法，就是把他們所有的權(quán)力與力量交付給一個人或者由一些人組成的會議，根據(jù)多數(shù)人贊成，把他們大家的意志變?yōu)橐粋€意志。”

十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第三節(jié)洛克的哲學約翰·洛克（JohnLocke，1632－1704）【生平和著作】《人類理智論》（1690）《政府論》（1689）《論宗教寬容的書信》（1689）十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第三節(jié)洛克的哲學【思想觀點】一、批判天賦觀念論二、白板說和雙重經(jīng)驗論三、物體的兩種性質(zhì)四、簡單觀念和復雜觀念五、知識的性質(zhì)和范圍六、社會契約論十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第三節(jié)洛克的哲學一、批判天賦觀念論1、“天賦觀念”是一個不必要的理論假設(shè)2、“天賦觀念”是一個不可能的理論假設(shè)(a)駁“普遍同意說”

(b)駁“潛存

論”(c)駁“上帝觀念天賦說

”十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第三節(jié)洛克的哲學二、白板說和雙重經(jīng)驗論1、白板說他假定人的心靈就如同一塊“白板”(tabularasa)，上面原本沒有任何標記。后來通過經(jīng)驗便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識。洛克哲學的基本原則是，“心靈是一張白紙”，“知識源于經(jīng)驗”。

2、雙重經(jīng)驗論(a)感覺:關(guān)于外部事物的形狀、運動、色、聲、味以及一切可感性質(zhì)的觀念。

(b)反省:知覺、思想、懷疑、信仰、推論、認識、意欲以及心靈的一切作用。

十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第三節(jié)洛克的經(jīng)驗論哲學三、物體的兩種性質(zhì)1、第一性的質(zhì)就是物體各部分的大小、形狀、數(shù)目、位置、運動和靜止。為物體所固有。2、第二性的質(zhì)則是物體中的一種“能力”，它可以借物體各部分的大小、形狀、組織和運動等，在我們心中產(chǎn)生色、聲、味等感覺。具有主觀性。十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第三節(jié)洛克的哲學四、簡單觀念和復雜觀念1、所謂簡單觀念就是由外部事物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺觀念，和心靈對自身心理活動的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。簡單觀念有兩個基本特點，這就是被動性和單純性。2、所謂“復雜觀念”就是由幾個簡單觀念所組成的觀念。（1）組合作用。（2）比較作用。（3）抽象作用。

十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第三節(jié)洛克的經(jīng)驗論哲學五、知識的性質(zhì)、分類和范圍1、知識的性質(zhì)所謂知識就是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的一種知覺，即對于兩個觀念之間關(guān)系的認識。

2、知識的分類(a)直觀的知識(b)證明的知識(c)感性的知識十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論第三節(jié)洛克的經(jīng)驗論哲學五、知識的性質(zhì)、分類和范圍3、知識的范圍

知識的范圍是非常狹窄的。首先，知識的源泉――感覺和反省――與廣闊無