《孔雀東南飛（并序）》作品簡介【背景材料】一、《孔雀東南飛》的現實主義（唐弢）因為是敘事詩，不但有人物，作者還以白描的手法極其生動地刻畫了人物的性格。從現在的內容看來，這首長詩在它出世以后似乎經過一個時期的傳唱，人物的性格正是在傳唱過程中逐漸地豐富起來的，因而每一個人物身上都滲透著勞動人民的感情。這種感情不僅表現為愛憎分明，而且顯示了銖倆式稱。作者否定了一切應該否定的東西，也肯定了一切應該肯定的東西，然而無論是否定或者肯定，都不是遵循一個簡單的公式，而是通過復雜的和具體的描寫，暗示人物的社會地位和個性特點，給予他們以恰如其分的評價。從作者所把握的生活深度而論，不能不說，這是現實主義藝術創造在我國古典文學中一個杰出的范例。試以焦仲卿、劉蘭芝兩人為例。仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，雖然職階卑微，但在嚴格的門閥社會里已經具有被“品”的資格，所以他母親說：“汝是大家子，仕宦于臺閣”，將來還要憑借靠山飛黃騰達。很顯然，他是籠子里長大的金絲鳥，養成了拘謹懦弱的個性，一個比較善良的白面書生。作者基本上肯定他的斗爭，但描寫時卻又緊緊地扣住了他的特點——人物經歷和性格上的特點。仲卿是深愛妻子的，當他知道母親要驅逐蘭芝的時候，先是婉“啟”，繼是“跪告”，等到母親“槌床便大怒”，他就“默無聲”的退了出來，回到自己房里，對著蘭芝“哽咽不能語”，說什么“我自不驅卿，逼迫有阿母”。一面勸蘭芝低聲下氣，暫回娘家，約定將來再去接她，但他其實只有一點幻想的期待，并無什么實際辦法。蘭芝被逼將嫁，他聲言要獨個兒自殺，甚至還把這個計劃去告訴自己的母親；蘭芝死后，以他愛蘭芝之深，終于以身殉情，作者寫他在“庭樹下”“徘徊”了一陣，然后上吊，活活地畫出了這個怯弱的書生的性格和面貌。蘭芝便和他不同。盡管詩篇以古典作品特別是民間文學里慣用的夸張的筆法，描寫了她的知書達理，描寫了她的妝奩和打扮，但在門閥社會里，“生小出野里”就說明她的家世還不入“九品中正”之眼。她是一個在小康人家生長起來的有主見的女子，美麗、聰敏、能干，雖然作者也極力寫她的善良和溫順，但在善良和溫順中別有一種掩蓋不住的具有反抗意味的剛性——人民想象中的被壓迫者自覺意識的一種原始形態。這種剛性不一定要從焦母所說的“此婦無禮節，舉動自專由”上去理解，而是更廣泛地散布在蘭芝的全部行動細節里。當她明白了焦母的意圖以后，不等對方開口，便自請：“妾不堪驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸?！敝偾鋵χ薏怀陕?，一籌莫展，她便說：“勿復重紛紜。”他勸她暫回娘家，再圖后會，她便說：“何言復來還尸她看清問題，明白自己所處的環境，表現了一個普通人的人格的尊嚴。不過作者也不是簡單地片面地處理這一點。蘭芝了解仲卿的性格，然而她愛仲卿，也知道仲卿愛她。兒女深情使她對冷酷的現實仍然不得不抱著一點幻想，仲卿和她告別，她這樣叮嚀：“君既若見錄，不久望君來?！边@是在具體條件下必然會產生的她的唯一的希望?？h令差人做媒，她這樣婉拒：“自可斷來信，徐徐更謂之?！弊詈笏绺缯f出了“不嫁義郎體，其往欲何云”，剛性又立刻占據了蘭芝的靈魂，處于弱者和被壓迫者地位的那種凜不可犯的尊嚴感在她心底升華，她決定以生命來表示最后的抗議，所以“仰頭”回答，很快應允了。離開焦家的時候，拜母別姑，她的態度是十分從容的；再嫁期定的時候，裁衣作裳，她的態度是十分從容的；乃至最后“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，也不表示一點遲疑和猶豫。她從來沒有向環境低頭。很難考查有多少人在傳唱過程中豐富了劉蘭芝的性格，然而這的確是一個弱者和被壓迫者光輝人格在當時歷史條件下最美的表現。環境的殘酷和轉變提高了人物的精神。作者以樸素的描寫，將細節一絲一縷地扣人行動，使作品在真實的基礎上產生了追魂攝魄的感染力——詩的感染力。列寧說過，馬克思主義不但不“拋棄資產階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西”。作為古代民間文學偉大的詩篇之一，《孑L雀東南飛》以現實主義的表現方法，不僅暴露了封建門閥統治的罪惡，而且遠為深廣地記錄了一千七百年前人民的真實的感情。它是藝苑的奇花，也是歷史的鏡子。1954年3月于上海（選自《唐搜文集》第九卷，社會科學文獻出版社1995年版）二、詩句解釋（張中行）1．媒人去數日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。課本注釋可供參考。還有一種解釋，即認為“說有蘭家女，承籍有宦官”以后的幾句話都是縣丞來到劉蘭芝家，對劉蘭芝的母親說的?！罢f有蘭家女，承籍有宦官”，是縣丞說他在太守面前已經說了她女兒劉蘭芝的好話，夸耀蘭芝出身于名門。這是討好人的口氣。緊跟著的幾句話是縣丞向劉蘭芝的母親說明求婚的緣起，這些話都是符合媒人口吻的。幾句話的前面分別冠以“說”“云”“直說”，是作者為避免重復而用了不同的字眼，它們的主語都是縣丞。此外，“蘭家女”應指劉蘭芝。聞人俠《古詩箋》云：“蘭字或是劉字之訛”，這個猜測有道理。2．“奄奄黃昏后，寂寂人定初”和古代紀時法。一晝夜為一日。我國很早就有把一晝夜分為若干段來紀時的記載。如殷武丁時候把晝夜分為八段，祖甲時候分為十段，周代分為十二段，每段都有名稱。從名稱來看，分段是以天色和日常活動為根據的，如日出時叫旦、早、朝、晨，日人時叫夕、暮、昏、晚；太陽正中時叫中日或日中，將近日中時叫隅中，太陽西斜叫昃，等等。古人一日兩餐，朝食在日出之后，隅中之前，這段時間叫食時或蚤食；夕食在日昃之后，日人之前，這段時間叫晡（餔）時。日入之后是黃昏，黃昏以后是人定；人定以后是夜半，夜半以后是雞鳴和昧旦（又稱昧爽或平旦或平明）。我們了解了這些，對古書中的“女曰雞鳴，士曰昧旦”（《詩經·鄭風·女曰雞鳴》），“寂寂人定初”（古詩《孔雀東南飛》）等就會明白了。漢太初以后，古人有了等分一晝夜時辰的辦法，是用十二辰（子、丑、寅、卯等）作為十二時辰的名稱。這種分法一直沿用到清初。清初引用西法，把一晝夜十二時辰分為24小時（即一辰等于兩小時），并把每一時辰細分為初和正，如23點為子初，夜半24點為子正，晨一點為丑初，兩點為丑正，等等。有個問題連帶說一下，就是日始為何時。最早當以日出為日始，如夏以平旦為日始，殷以雞鳴為日始。到周代改以夜半為日始。此后就一直以夜半為日始，沿用至今。我國古代紀時，還有更細的分法。最初分一晝夜為100