高考作文模擬寫作：利與義導(dǎo)寫（附：寫作指導(dǎo)及范文點(diǎn)評(píng)）

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，按要求寫一篇作文。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。孔子卻對(duì)他說，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在國外淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報(bào)賬。孔子的一個(gè)學(xué)生贖人后卻沒有去報(bào)賬，人們夸他品格高尚。孔子卻嚴(yán)厲地批評(píng)他，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖了奴婢，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒有看見。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定文體，確定標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文。

寫作指導(dǎo)

材料敘述的對(duì)象是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生。材料中的兩個(gè)學(xué)生只是議論的對(duì)象，材料主要表述的是孔子對(duì)這兩件事的看法，而不是重點(diǎn)寫這兩個(gè)學(xué)生的行為。所以材料的主要陳述對(duì)象是孔子，選取的角度應(yīng)是孔子對(duì)這兩件事的評(píng)價(jià)。孔子贊成只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以心安理得地收下，因?yàn)檫@樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

這里產(chǎn)生疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么會(huì)看重錢財(cái)？解決這個(gè)疑問正是完成這一題目的關(guān)鍵之所在，即如何辯證地看待金錢與道德的關(guān)系。金錢與道德不是完全對(duì)立的，孔子倡導(dǎo)對(duì)做好事之人回報(bào)以錢財(cái)，不是純粹為了個(gè)人獲利，而是對(duì)社會(huì)加以引導(dǎo)，讓更多人有做好事的動(dòng)力，獲得做好事的尊嚴(yán)。

同學(xué)們?cè)趯懽鲿r(shí)應(yīng)立足價(jià)值取向，做好辯證分析。一方面對(duì)原材料作正向?qū)Ρ确治觯o以正反對(duì)比分析;另一方面對(duì)自己熟知的材料恰當(dāng)運(yùn)用正反對(duì)比作分析。另外，辯證分析時(shí)需要做到詳略得當(dāng)。

佳作一

摒利益之意，修仁道之心

李若冰

孔子的兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)救人后接受了被救者贈(zèng)送的一頭牛，而另一個(gè)墊錢贖回本國的奴隸后沒有按規(guī)定報(bào)銷墊資，前者得到孔子的稱贊，后者卻被批評(píng)。從道德的角度講，前者似乎沒有后者高尚;但是從社會(huì)影響的角度講，前者優(yōu)于后者。這也引發(fā)了人們對(duì)什么是善的思考。

蔣勛曾言：“在這個(gè)物質(zhì)的社會(huì)中，每個(gè)人都在物化自己與物化他人的過程中成為受害者。”那么因利而導(dǎo)的善，可否稱為善？現(xiàn)代緊張急迫的生活，使我們總是奔波在路上，朝著那個(gè)他人或自己制定的目標(biāo)前進(jìn)，卻似乎忘記了為何而出發(fā)。在我看來，只有發(fā)乎本心而生的善方可稱為善，為此，需要摒利益之意，修仁道之心。

出于本心的“善”是值得稱頌的。孔子的那個(gè)奮不顧身跳水救人的學(xué)生，救人時(shí)，他一定沒有也不可能想到救人會(huì)有回報(bào)，只是憑借本能去做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事。同樣，在趙宇救人致人重傷這一事件中，趙宇?yuàn)^不顧身沖入房中救女孩時(shí)，是出于人之初的本性之善，驅(qū)使他打開那道門，而非可以預(yù)見的見義勇為。故而在被指為故意傷人，可能面臨牢獄之災(zāi)，利益受損時(shí)，面對(duì)媒體“以后還會(huì)做這樣的事嗎”的追問，趙宇的回答仍是“還會(huì)做”。多么簡(jiǎn)潔有力的善良話語！這樣的善才稱得上摒利益、修仁道的本心至善，是“人間自有真情在”的人格魅力的完美體現(xiàn)。

僅出于私利而為的“善”，雖有可能帶來良好影響，但從本質(zhì)上說仍是偽善。偽善難以持久，且存在著不確定性。因利而導(dǎo)，其行為不值得提倡。我們?cè)賮砑僭O(shè)，如果有人聽說孔子的學(xué)生救人后得了一頭牛，于是他也想救人，想得到一頭牛或別的什么回報(bào)。這個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)就有問題，無論做沒做，其想法是不道德的。我們需要的，是情真意切的善，若做好事只是為了得到獎(jiǎng)賞，那與人工智能設(shè)置程序而后執(zhí)行有何異？因利而導(dǎo)，就如蔣勛所言，每個(gè)人都將成為受害者。孰不聞《漢書》言“夫賣友者，謂見利而忘義也”？三英戰(zhàn)呂布，呂布之勇，可冠三軍，然而因其“勇而無謀，見利棄仁”，故難成大事，最后淪為莽夫。

魯迅曾言：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”他們的行為被民族大義驅(qū)使，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的深刻體現(xiàn)，出于這種有些復(fù)雜但無比明確堅(jiān)定的情緒，我們總不由自主地樂于做某事，這便是人心中的善，即“仁道”。

結(jié)果很重要，為何而行也很重要，堅(jiān)定心中的善意，不汲汲于富貴，正心修身，方為至善，方可修仁道之心。而仁道之心既修，自可摒利益之意，心如明鏡臺(tái)，出塵不染，蔚然教化。

點(diǎn)評(píng)

作者以摒利益、修仁道的本心至善立論，由人之初的本性之善，論及出于私利的偽善，再論及民族大義之善，最終歸結(jié)到不汲汲于富貴，修仁道之心上來，一線貫穿而又循序漸進(jìn)，正反對(duì)比尤為出彩，彰顯辯證分析能力。

佳作二

金錢誠可貴，助人價(jià)更高

趙薇

孔子對(duì)兩個(gè)學(xué)生的不同態(tài)度，真正體現(xiàn)的是道德與金錢的關(guān)系。

切赫道格拉夫說：“那最神圣、最令我向往的，是天上的星空和人們心里的道德律。”孟子有言：“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”這個(gè)道理放在幫助他人上也同樣適用。在現(xiàn)代社會(huì)中，利益也許十分重要，可當(dāng)天平的另一端放著助人為樂的品德時(shí)，再多的榮華富貴都因?yàn)殡y以同重等值而不值一提。

金錢誠可貴，助人價(jià)更高，這是最美女教師的無悔舉動(dòng)。亦舒說：“乘客可以上，可以下，司機(jī)唯有向前。”最美女教師張麗莉就選擇成為一名不斷向前的“司機(jī)”，當(dāng)疾馳的車子沖向幼小無助的孩子時(shí)，她毅然向前，用嬌弱身軀擋住了“鋼鐵猛獸”的沖擊。那一刻，她護(hù)住的，不僅僅是一個(gè)個(gè)的孩童，更是一個(gè)個(gè)完整的家庭和一雙雙父母充滿笑容的眼睛。而她，在車輪下失去雙腿，馬路上是她用鮮血書寫的助人美德，陽光下照耀的是她充滿光輝的品格。

金錢誠可貴，助人價(jià)更高，這是不求回報(bào)的道德素養(yǎng)。假如助人需要回報(bào)，又何來如此之多行他人避之唯恐不及之事的“逆行者”？假如不是源于心底為幫助他人不顧一切的決心，又怎會(huì)有人逆著四處逃竄的人群，毅然跳入熊熊火海之中，置生死于度外，置利益于度外，只為幫助別人托起一個(gè)完整的家？假如救人需要回報(bào)，在別人需要幫助時(shí)，我們難道要先從容不迫地談好價(jià)格和條件嗎？如果一切的一切，都被烙上了金錢的烙印，那么一切的一切也終將被轉(zhuǎn)化成一串沒有意義的冰冷數(shù)字。一旦將自己的品德明碼標(biāo)價(jià)，你的良好形象將一落千丈，無限貶值。

金錢誠可貴，助人價(jià)更高，這是道德正義的必然選擇。當(dāng)孔子的學(xué)生跳進(jìn)河中救人時(shí)，他一定清楚他這樣做會(huì)遭遇不測(cè)。但他還是奮不顧身地跳下去了。當(dāng)救火英雄王峰沖入火海救鄰居時(shí)，我一定知道沖進(jìn)火海代表的結(jié)果是什么。但他還是義無反顧地沖進(jìn)火海，一次，兩次，三次……他穿梭在火海中，將樓上的鄰居全部轉(zhuǎn)移到安全地帶，樓道里印滿了他帶血的腳印，最終王峰倒在了濃濃的煙霧中。王峰犧牲了，但他保住了整棟樓里的生命。他不曾索取，只是依照自己心中的道德正義，無私地幫助他人。

黑格爾說：“一個(gè)民族有一群仰望星空的人，才有希望。”一味低頭看著口袋中的錢，何以觀