學(xué)習(xí)者與知識(shí)主要內(nèi)容什么是知識(shí)西方知識(shí)觀的演變知識(shí)分類理論什么是知識(shí)？名家對(duì)知識(shí)的定義如下：知識(shí)是主體和環(huán)境或思維與客體相互交換而導(dǎo)致的知覺(jué)建構(gòu)你，知識(shí)不是客體的副本，也不是由主體決定的先驗(yàn)意識(shí)。（皮亞杰)知識(shí)是用于解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)化信息。（Woolf)知識(shí)是用于解決問(wèn)題或者決策的經(jīng)過(guò)整理的易于理解和結(jié)構(gòu)化的信息。（Turban)知識(shí)包含真理和信念，觀點(diǎn)和概念，判斷和展望，方法和訣竅。（wiig)知識(shí)是被認(rèn)為能夠指導(dǎo)思考、行為和交流的正確和真實(shí)的洞察、經(jīng)驗(yàn)和過(guò)程的總集合。（vanderspekandspeijkervet)什么是知識(shí)

知識(shí)是一個(gè)涉及范圍極廣的術(shù)語(yǔ)，包括四個(gè)方面：（1）指的是理智地獲得技能這一意義上的知識(shí)；（2）指的是了解這一意義上的知識(shí)；（3）指的是通過(guò)向他人學(xué)習(xí)而間接獲得的東西，在學(xué)了什么和要學(xué)什么的意義上，這種知識(shí)構(gòu)成了信息，也構(gòu)成了學(xué)問(wèn)。（4）指的是理性知識(shí)。（杜威《教育百科全書(shū)》）知識(shí)屬于人的認(rèn)識(shí)范疇，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成并得到檢驗(yàn)的。知識(shí)不僅僅是人類認(rèn)識(shí)的成果，不是外在于人的、與人毫無(wú)關(guān)系的倉(cāng)儲(chǔ)式的客觀存在物，知識(shí)同時(shí)也是一種探究過(guò)程。知識(shí)不僅具有客觀性、確定性、普遍性和中立性等基本性質(zhì)，還具有文化性、境域性、不確定性和價(jià)值性等基本性質(zhì)。（石中英《教育轉(zhuǎn)型與教育改革》）我認(rèn)同的觀點(diǎn)：知識(shí)是指?jìng)€(gè)人經(jīng)過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)過(guò)教育所獲得的見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)的總體。(西方教育詞典）西方知識(shí)觀的演變（一）古代西方教育學(xué)家的知識(shí)觀：“感知+思辨”的二元論

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德內(nèi)容：既承認(rèn)知識(shí)產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的人間事物，然而又肯定“真知”來(lái)源于天國(guó)神靈；既承認(rèn)各種事物有賴于感官去感知去認(rèn)識(shí)，去學(xué)習(xí)，但又堅(jiān)持“真知”必須依靠心靈去領(lǐng)悟去把握；既贊同、繼承前人從長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中概括、歸納、總結(jié)出來(lái)的各種學(xué)科的知識(shí)，但對(duì)這些知識(shí)又加以神秘化，給以思辨性闡釋。主體通過(guò)與環(huán)境相互作用發(fā)生了學(xué)習(xí)，同時(shí)，作用產(chǎn)生的信息及其組織給以思辨性闡釋成為知識(shí)。特點(diǎn)：1、在知識(shí)本質(zhì)方面，堅(jiān)持人是萬(wàn)物尺度。2、感覺(jué)是知識(shí)。3、追求知識(shí)的普遍性質(zhì)，不滿足個(gè)人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，力求通過(guò)思辨把握事物的一般特征和變化中的不變。

西方知識(shí)觀的演變（二）近代西方教育學(xué)家的知識(shí)觀：經(jīng)驗(yàn)論“感覺(jué)”和唯理論“超越感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的理性能力”

經(jīng)驗(yàn)論：認(rèn)為知識(shí)就是存在的反映，人的一切認(rèn)識(shí)都必須從感官的知覺(jué)開(kāi)始。認(rèn)識(shí)自然，解釋自然，必須接觸自然。離開(kāi)自然，人們就一無(wú)所獲。經(jīng)驗(yàn)是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，知識(shí)是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。唯理論：認(rèn)為通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得到的總是個(gè)別的或有限的知識(shí)。而且，感覺(jué)是個(gè)別的、具體的、飄忽不定的，理性認(rèn)識(shí)是一般的、自明的、永恒的，二者截然不同，所以感覺(jué)不可能是理性認(rèn)識(shí)的源泉。特點(diǎn)：1、在知識(shí)本質(zhì)上，堅(jiān)持知識(shí)是觀念和實(shí)在的統(tǒng)一，承認(rèn)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)。2、由關(guān)注知識(shí)的人格陶冶轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏目刂啤?、在知識(shí)獲取上，近代經(jīng)驗(yàn)主義方法得到了全所未有的運(yùn)用。西方知識(shí)觀的演變（三）現(xiàn)代西方教育學(xué)家的知識(shí)觀1.實(shí)用主義“知行合一實(shí)踐論”內(nèi)容：一方面，認(rèn)為知識(shí)在應(yīng)用時(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，即效用是檢驗(yàn)知識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量真理的尺度。另一方面，認(rèn)為知識(shí)不是永遠(yuǎn)固定的，是暫時(shí)的，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善的。2.發(fā)生認(rèn)識(shí)論“主體建構(gòu)”（皮亞杰提出）內(nèi)容：認(rèn)為知識(shí)的獲取是主體在與外界的交互中主動(dòng)建構(gòu)的，同時(shí)，通過(guò)這種建構(gòu)主體形成自己內(nèi)部的知識(shí)體系。綜上所述，西方現(xiàn)代知識(shí)觀特點(diǎn)如下：1、在知識(shí)本質(zhì)上，實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，不是以不確定性、必然性為知識(shí)的根本標(biāo)準(zhǔn)，是知識(shí)的一種探究過(guò)程，甚至把知識(shí)看成工具，假設(shè)否定客觀真理的存在。2、在知識(shí)獲取上，主客體的觀念中心移到了主體上。人們對(duì)學(xué)生的能力、主動(dòng)性創(chuàng)造性更加關(guān)注。3、承認(rèn)了知識(shí)的個(gè)體性。知識(shí)分類理論1.奧蘇伯爾：有意義學(xué)習(xí)分類

內(nèi)容：學(xué)習(xí)者接受的主要是用言語(yǔ)符號(hào)表達(dá)的人類知識(shí)。這些知識(shí)對(duì)人類或?qū)處焷?lái)說(shuō)是有意義的，對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，其意義尚待獲得。奧蘇伯爾從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度區(qū)分了兩種意義。他稱前一種意義為材料的邏輯意義，后一種意義為個(gè)體的心理意義。有意義學(xué)習(xí)過(guò)程就是材料的邏輯意義轉(zhuǎn)化為個(gè)體的心理意義的過(guò)程。把知識(shí)學(xué)習(xí)分為：表征學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、命題學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題與創(chuàng)造。優(yōu)點(diǎn)：在其學(xué)習(xí)論中仔細(xì)區(qū)分了不同類型的知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程與條件，從而加深了人們對(duì)知識(shí)的性質(zhì)及其習(xí)得過(guò)程的認(rèn)識(shí)，為知識(shí)的理解與保持的教學(xué)設(shè)計(jì)提供了重要心理學(xué)依據(jù)。缺點(diǎn)：在他的理論體系中幾乎沒(méi)有涉及知識(shí)與技能的關(guān)系知識(shí)分類理論2.認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類：安德森的知識(shí)分類理論安德森明確區(qū)分了兩種類型的知識(shí)：一類叫陳述性知識(shí)，另一類是程序性知識(shí)。陳述性知識(shí)：這是個(gè)體具有有意識(shí)的提取線索，能用語(yǔ)言陳述的知識(shí)，是用來(lái)描繪世界是什么的知識(shí)，陳述性知識(shí)又可稱為記憶性知識(shí)程序性知識(shí)：是個(gè)體不具有有意識(shí)的提取線索，但可以通過(guò)其作業(yè)而間接推測(cè)出來(lái)的知識(shí)，是關(guān)于如何做的知識(shí)。陳述性知識(shí)也可以成為是技能，包括智慧技能和動(dòng)作技能。陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)的區(qū)別：1.知識(shí)類型不同：陳述性知識(shí)是關(guān)于“是什么”的知識(shí)；程序性知識(shí)是關(guān)于如何做的知識(shí)。2.表征方式和功能不同：陳述性知識(shí)主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化和結(jié)構(gòu)性來(lái)表征觀(命題、表象、線性次序、圖式)念間的聯(lián)系，為人考慮或反思事物之間的聯(lián)系提供方便；程序性知識(shí)主要通過(guò)目的流將一系列條件-行動(dòng)組裝起來(lái)(產(chǎn)生式)，體現(xiàn)了人會(huì)在何種條件下采取何種行動(dòng)來(lái)達(dá)到一系列中間的子目標(biāo)，并最終達(dá)到總目標(biāo)。3.靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之分：陳述性知識(shí)是相對(duì)靜態(tài)的知識(shí)，反映事物的狀況及其聯(lián)系；而程序性知識(shí)則要對(duì)信息進(jìn)行某種運(yùn)作從而使之發(fā)生轉(zhuǎn)變。4.獲得的速度和方式不同。陳述性知識(shí)的獲得主要通過(guò)激活的傳播來(lái)完成，而程序性知識(shí)的獲得更多的依賴于程序化和自動(dòng)化；陳述性知識(shí)的獲得速度較快，圖式經(jīng)歷的時(shí)間稍長(zhǎng)，命題往往在幾秒鐘內(nèi)就被掌握，程序性知識(shí)獲得速度要慢的多，有的需要幾年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。究其原因，是由于兩類知識(shí)對(duì)人的生存有著完全不同的影響，程序性知識(shí)直接引發(fā)或控制人的行為，所以人在獲得此類知識(shí)時(shí)不得不小心謹(jǐn)慎。5.作出改變的難易程度不同：對(duì)于陳述性知識(shí)，修改比較容易，當(dāng)然對(duì)一些定型的圖式進(jìn)行修改也比較困難；對(duì)于程序性知識(shí)，在獲取的早期修改比較容易，然而一旦他們?cè)谌说挠洃浿斜痪幋a且達(dá)到自動(dòng)化，修改起來(lái)就會(huì)相當(dāng)困難。6.陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)不同，檢驗(yàn)陳述性知識(shí)是通過(guò)看其能否被陳述、描述，而檢驗(yàn)程序性知識(shí)則是通過(guò)看其能否被操作和實(shí)施。知識(shí)分類理論3、野中郁次郎的知識(shí)分類理論

野中郁次郎對(duì)知識(shí)進(jìn)行的分類，采用了波蘭尼從可轉(zhuǎn)移性角度對(duì)知識(shí)所做的劃分。這種劃分最常用，即將知識(shí)分為明晰知識(shí)（Explicitknowledge）和隱含知識(shí)（Tacitknowledge）。

明晰知識(shí)：指可以通過(guò)書(shū)面和系統(tǒng)化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，并且以諸如數(shù)據(jù)、科學(xué)公式、說(shuō)明書(shū)、手冊(cè)等形式在組織中共享的知識(shí)。隱含知識(shí)：指深藏于人的實(shí)踐之中的、難以言明和模仿、尚未編碼化的內(nèi)隱性知識(shí)。但是，在沒(méi)有知識(shí)攜帶者參與的情況下，這類知識(shí)很難被交流、理解和共享。這類知識(shí)要通過(guò)對(duì)人類行為的觀察和知識(shí)誘導(dǎo)活動(dòng)才能夠獲得。知識(shí)分類理論4.哲學(xué)：知識(shí)的概念可以區(qū)分為：命題式知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)命題式知識(shí)：通過(guò)歸納