交友之道Wgsh1945改編交友之道Wgsh1945改編1

潘益大，浙江東陽人，筆名：諸曉。高級編輯，上海文匯報記者。Wgsh1945改編潘益大，浙江東陽人，筆名：諸曉。高級編輯，上海文匯報記者2

教學目的

1

疏通課文，積累有關的文言文基礎知識（練習二）

2準確理解課文涉及的交友之道，評析其中“恭”“敬”“兄弟”等概念（練習一）

3

繼續訓練文言文斷句和翻譯的能力（練習三

練習四）

Wgsh1945改編

教學目的

Wgsh1945改編3探究文言文基礎知識1

翻譯下列各句，然后判斷其句式①

焉知來者不如今也？怎么知道后來的人不如現在的人呢？（疑問句）②

四海之內皆兄弟也。普天下的人都是兄弟。（判斷句）③

異乎吾所聞。和我聽說的不一樣。（倒裝句）Wgsh1945改編探究文言文基礎知識1

翻譯下列各句，然后判斷其句式①

焉知來4④

人皆有兄弟，我獨忘人家都有兄弟，只要我沒有。（省略句）⑤

喪事不敢不勉，不為酒困辦喪事不能不努力，不被酒所困擾。（被動句）

2

辨別下列各句中虛詞的用法（1）者仁者，其言也讱。仁義的人，他說話很謹慎。Wgsh1945改編④

人皆有兄弟，我獨忘人家都有兄弟，只要我沒有。（省略句）⑤5能使枉者直。

能夠使邪惡的人變得正直。夫聞也者，色取仁而行違。那求名聲的，表面追求仁義行為上卻總違背。富而好禮者也。是富貴而喜好禮儀的人。士卒亡者過半矣。逃跑的士卒超過了一半。[表定語后置]君子所貴乎道者三。君子所重視的道義有三個方面。[表句中停頓]Wgsh1945改編能使枉者直。能夠使邪惡的人變得正直。夫聞也者，色取仁而行6（2）則君子不重，則不威。君子如果不莊重嚴肅，那么就不能樹立威信子行三軍，則誰與？您如果統帥三軍，那么和誰在一起共事呢

。然則師愈與？既然這樣，那么誰能與子張比呢？今則無。現在卻沒有了。Wgsh1945改編（2）則君子不重，則不威。君子如果不莊重嚴肅，那么就不能樹立7問題探究▲說說你對下列幾句話的理解。（1）匹夫不可以不慎取友。（2）與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香。（3）與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。Wgsh1945改編問題探究▲說說你對下列幾句話的理解。（1）匹夫不可以不慎取8任何人交友都應當慎重、認真對待、講究原則，而不能盲目、草率。返回Wgsh1945改編任何人交友都應當慎重、認真對待、講究原則，而不能盲目、草9與品行好的朋友交往，就會受其潛移默化的影響，自己各方面的素養也會不斷提高。返回Wgsh1945改編與品行好的朋友交往，就會受其潛移默化的影響，自己各方面的10與品行不好的朋友交往，受到其不良習慣的影響，自己還被蒙在鼓里。返回Wgsh1945改編與品行不好的朋友交往，受到其不良習慣的影響，自己還被蒙在11歸納整理質疑點如下：

1

“君子不重，則不威；學則不固。”一句分號前后兩個分句是什么關系？

2

“人皆有兄弟，我獨亡”中“亡”字應該怎樣讀？3

我交友都講究不要歧視，為什么孔子說“無友不如己者”？

4

按照課本解釋三種“損友”就是“逢迎諂媚、阿諛奉承、花言巧語”似乎三者沒有區別，為什么要分別用“便辟”“善柔”“便佞”來稱之呢？

5“樂節禮樂”譯成“以有節制的禮樂為快樂”或“以禮樂調節自己為喜好”，那句更準？

6子夏與子張兩人是什么關系？Wgsh1945改編歸納整理質疑點如下：

1

“君子不重，則不威；學則不固。”一12按照我的理解，此句中第一逗號應該點在“君子”之后，那么分號前后的關系就是遞進關系。前一個說一般的行為舉止，后一分句說特殊的行為；整個句子可以理解為“君子行為如果不莊重辦事不嚴肅認真，那么不但不能樹立威信，而且學習的知識也不能鞏固”。不過按照并列關系也可以，只是覺得前后兩個分句連接就似乎不那么自然。）Wgsh1945改編按照我的理解，此句中第一逗號應該點在“君子”之后，那么分號前13這個字應該讀“wú”通“無”。對于文言文中字音，我以為只有那些有區別意義的才有記住的必要。比如“樂節禮樂”，前一個“樂”是快樂的“樂”lè，后一個是音樂的“樂”yuè，讀音應該區別開來；而像在“知者樂山，仁者樂水”中的“樂”有人說古音要讀“yáo”，而意思不變，這就沒有必要去記了，即便確實是有這樣的古音，也不該我們一般人去記。Wgsh1945改編這個字應該讀“wú”通“無”。對于文言文中字音，我以為只有那14孔子在這里說的“不如己者”是從人的道德修養水平方面去考量的，而不是人的身份財富。就是他反復強調的“仁義道德”，而不是富貴，用今天的話說就是文化素質精神境界。從這里可以看出孔子的交友的基本原則是什么？Wgsh1945改編孔子在這里說的“不如己者”是從人的道德修養水平方面去考量的，15這些翻譯確實不夠明確，沒有注意與上文對應，還有“辟”“便”等關鍵字沒有正面解釋。事實這三種損友是有區別的，“便辟”是與益友中的“直”對應的，直，就是正直的人，那么這個“便辟”就是引誘自己走邪路的人，“便”在此讀pián，取“安逸”之義，辟，通“僻”，不正之義，連起來理解就是“用好處引誘自己走不正之道”；“善柔”與益友中的“諒”對應，諒，就是誠實的人，或者說就是那種實話實說的人，而“善柔”就是口蜜腹劍的人；“便佞”與益友中的“多聞”對應，多聞是指知識淵博的人，“便佞”就是口惠而實不至的人，這里的“便”也讀pián，與“佞”都是指能說會道，可是這種人只會耍嘴皮子，不能干實事，甚至成事不足敗事有余。Wgsh1945改編這些翻譯確實不夠明確，沒有注意與上文對應，還有“辟”“便”等16延伸追問：孔子交友的三條標準是什么？三條標準是，為人是否正直；進言是否誠實，辦事是否扎實；或者表述為是否正直，誠實與否，有無真才實學。像課本上那樣，譯成“以有節制的禮樂為快樂”更好，因為第一這更符合孔子“中庸”的思想，他說

“過猶不及”，當“有節制”才對；第二，從句子結構上看這樣和上下句式更接近。他們是同學關系。Wgsh1945改編延伸追問：孔子交友的三條標準是什么？三條標準是，為人是否正直171、孔子的交友之道有道理嗎？請說說他給你的啟發。學習課文，思考回答下列問題孔子的交友有原則和標準，一個基本原則就算要有道德修養（仁義），三個標準：是否正直，坦誠與否，有無知識。如果把這些標準原則抽象出來，自然是有道理。我們交友要以精神滿足為基本原則，不應該以物質功利為目的，還有要誠懇，做諍友。值得指出的是，友情固然是一種精神，我們以友情為重，但是這種精神的呈現還必須有表現的物質形式做載體，既不能一這個載體的物質價值來衡量情誼的輕重，有不能“虛無主義”地以為，反正我心里有對方就行，吝嗇得連句問候語都沒有。

Wgsh1945改編1、孔子的交友之道有道理嗎？請說說他給你的啟發。學習課文，思182

“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”根據這個句子辨析“恭”與“敬”的異同，并說說怎樣理解“四海之內皆兄弟也。”“恭敬”都是恭謹有禮、不怠慢，彬彬有禮。不同在于“恭”側重內心，多指做事嚴肅認真，“敬”側重外在表現，多指與人交往的謙恭態度。

“四海之內皆兄弟也”是子夏勸慰司馬牛的話，按照原文本義來理解，就是子夏希望司馬牛別為失去兄弟難過，認為只要自己注意個人的道德修養，就能結識到許多“志同道合”的兄弟。可是這句后來被廣泛地引用，更多地表達著中國人的一種交友的理想，也演繹出了中國傳統社會中不少桃園結義的故事。Wgsh1945改編2

“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”根據這個19

對此，我是這樣理解的，我們這種宗法式社會因為缺乏結合力，只能靠血緣維系人的關系，可是在現實社會里，弒君殺兄每每成了爭權奪利的基本形式，所以，這樣故事恰恰是生活在稀缺兄弟之情的人們的一種精神寄托。為什么會造成這種狀況，我以為可以從兩個方面去思考，一方面，我們傳統社會不屑“利益”，還企圖克制人的利己性，從來也沒有思考過怎樣劃定各自的利益邊界；另一方面，我們又高唱著“仁義”道德之歌，企圖用這樣“德”來治理社會，卻不注重法律制度的建設，因此，許多“偽君子”應運而生社會誠信大量流失，讓人生活在“孤獨”中，不敢“與陌生人說話”，使人們交往的成本成倍加大，嚴重影響了社會的發展。今天當我們理直氣壯追求個人幸福的時候，更應該對這種文化遺產進行清理，批判地吸收。Wgsh1945改編對此，我是這樣理解的，我們這種宗法式社會因為缺乏結20交友之道Wgsh1945改編交友之道Wgsh1945改編21

潘益大，浙江東陽人，筆名：諸曉。高級編輯，上海文匯報記者。Wgsh1945改編潘益大，浙江東陽人，筆名：諸曉。高級編輯，上海文匯報記者22

教學目的

1

疏通課文，積累有關的文言文基礎知識（練習二）

2準確理解課文涉及的交友之道，評析其中“恭”“敬”“兄弟”等概念（練習一）

3

繼續訓練文言文斷句和翻譯的能力（練習三

練習四）

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教學目的

Wgsh1945改編23探究文言文基礎知識1

翻譯下列各句，然后判斷其句式①

焉知來者不如今也？怎么知道后來的人不如現在的人呢？（疑問句）②

四海之內皆兄弟也。普天下的人都是兄弟。（判斷句）③

異乎吾所聞。和我聽說的不一樣。（倒裝句）Wgsh1945改編探究文言文基礎知識1

翻譯下列各句，然后判斷其句式①

焉知來24④

人皆有兄弟，我獨忘人家都有兄弟，只要我沒有。（省略句）⑤

喪事不敢不勉，不為酒困辦喪事不能不努力，不被酒所困擾。（被動句）

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辨別下列各句中虛詞的用法（1）者仁者，其言也讱。仁義的人，他說話很謹慎。Wgsh1945改編④

人皆有兄弟，我獨忘人家都有兄弟，只要我沒有。（省略句）⑤25能使枉者直。

能夠使邪惡的人變得正直。夫聞也者，色取仁而行違。那求名聲的，表面追求仁義行為上卻總違背。富而好禮者也。是富貴而喜好禮儀的人。士卒亡者過半矣。逃跑的士卒超過了一半。[表定語后置]君子所貴乎道者三。君子所重視的道義有三個方面。[表句中停頓]Wgsh1945改編能使枉者直。能夠使邪惡的人變得正直。夫聞也者，色取仁而行26（2）則君子不重，則不威。君子如果不莊重嚴肅，那么就不能樹立威信子行三軍，則誰與？您如果統帥三軍，那么和誰在一起共事呢

。然則師愈與？既然這樣，那么誰能與子張比呢？今則無。現在卻沒有了。Wgsh1945改編（2）則君子不重，則不威。君子如果不莊重嚴肅，那么就不能樹立27問題探究▲說說你對下列幾句話的理解。（1）匹夫不可以不慎取友。（2）與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香。（3）與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。Wgsh1945改編問題探究▲說說你對下列幾句話的理解。（1）匹夫不可以不慎取28任何人交友都應當慎重、認真對待、講究原則，而不能盲目、草率。返回Wgsh1945改編任何人交友都應當慎重、認真對待、講究原則，而不能盲目、草29與品行好的朋友交往，就會受其潛移默化的影響，自己各方面的素養也會不斷提高。返回Wgsh1945改編與品行好的朋友交往，就會受其潛移默化的影響，自己各方面的30與品行不好的朋友交往，受到其不良習慣的影響，自己還被蒙在鼓里。返回Wgsh1945改編與品行不好的朋友交往，受到其不良習慣的影響，自己還被蒙在31歸納整理質疑點如下：

1

“君子不重，則不威；學則不固。”一句分號前后兩個分句是什么關系？

2

“人皆有兄弟，我獨亡”中“亡”字應該怎樣讀？3

我交友都講究不要歧視，為什么孔子說“無友不如己者”？

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按照課本解釋三種“損友”就是“逢迎諂媚、阿諛奉承、花言巧語”似乎三者沒有區別，為什么要分別用“便辟”“善柔”“便佞”來稱之呢？

5“樂節禮樂”譯成“以有節制的禮樂為快樂”或“以禮樂調節自己為喜好”，那句更準？

6子夏與子張兩人是什么關系？Wgsh1945改編歸納整理質疑點如下：

1

“君子不重，則不威；學則不固。”一32按照我的理解，此句中第一逗號應該點在“君子”之后，那么分號前后的關系就是遞進關系。前一個說一般的行為舉止，后一分句說特殊的行為；整個句子可以理解為“君子行為如果不莊重辦事不嚴肅認真，那么不但不能樹立威信，而且學習的知識也不能鞏固”。不過按照并列關系也可以，只是覺得前后兩個分句連接就似乎不那么自然。）Wgsh1945改編按照我的理解，此句中第一逗號應該點在“君子”之后，那么分號前33這個字應該讀“wú”通“無”。對于文言文中字音，我以為只有那些有區別意義的才有記住的必要。比如“樂節禮樂”，前一個“樂”是快樂的“樂”lè，后一個是音樂的“樂”yuè，讀音應該區別開來；而像在“知者樂山，仁者樂水”中的“樂”有人說古音要讀“yáo”，而意思不變，這就沒有必要去記了，即便確實是有這樣的古音，也不該我們一般人去記。Wgsh1945改編這個字應該讀“wú”通“無”。對于文言文中字音，我以為只有那34孔子在這里說的“不如己者”是從人的道德修養水平方面去考量的，而不是人的身份財富。就是他反復強調的“仁義道德”，而不是富貴，用今天的話說就是文化素質精神境界。從這里可以看出孔子的交友的基本原則是什么？Wgsh1945改編孔子在這里說的“不如己者”是從人的道德修養水平方面去考量的，35這些翻譯確實不夠明確，沒有注意與上文對應，還有“辟”“便”等關鍵字沒有正面解釋。事實這三種損友是有區別的，“便辟”是與益友中的“直”對應的，直，就是正直的人，那么這個“便辟”就是引誘自己走邪路的人，“便”在此讀pián，取“安逸”之義，辟，通“僻”，不正之義，連起來理解就是“用好處引誘自己走不正之道”；“善柔”與益友中的“諒”對應，諒，就是誠實的人，或者說就是那種實話實說的人，而“善柔”就是口蜜腹劍的人；“便佞”與益友中的“多聞”對應，多聞是指知識淵博的人，“便佞”就是口惠而實不至的人，這里的“便”也讀pián，與“佞”都是指能說會道，可是這種人只會耍嘴皮子，不能干實事，甚至成事不足敗事有余。Wgsh1945改編這些翻譯確實不夠明確，沒有注意與上文對應，還有“辟”“便”等36延伸追問：孔子交友的三條標準是什么？三條標準是，為人是否正直；進言是否誠實，辦事是否扎實；或者表述為是否正直，誠實與否，有無真才實學。像課本上那樣，譯成“以有節制的禮樂為快樂”更好，因為第一這更符合孔子“中庸”的思想，他說

“過猶不及”，當“有節制”才對；第二，從句子結構上看這樣和上下句式更接近。他們是同學關系。Wgsh1945改編延伸追問：孔子交友的三條標準是什么？三條標準是，為人是否正直371、孔子的交友之道有道理嗎？請說說他給你的啟發。學習課文，思考回答下列問題孔子的交友有原則和標準，一個基本原則就算要有道德修養（仁義），三個標準：是否正直，坦誠與否，有無知識。如果把這些標準原則抽象出來，自然是有道理。我們交友要以精神滿足為基本原則，不應該以物質功利為目的，還有要誠懇，做諍友。值得指出的是，友情固然是一種精神，我們以友情為重，但是這種精神的呈現還必須有表現的物質形式做載體，既不能一這個載體的物質價值來衡量情誼的輕重，有不能“虛無主義”地以為，反正我心里有對方就行，吝嗇得