一、名詞解釋1、正義戰爭與非正義戰爭為反對階級壓迫或民族壓迫而進行的戰爭。以符合和維護人民群眾和民族的根本利益為基本特征。是推動社會進步的動力。有革命戰爭、解放戰爭、反侵略戰爭等。為實行階級壓迫或侵略他國實行民族壓迫，或爭奪勢力范圍和財富而進行的戰爭。以違背人民群眾和民族的根本利益為基本特征，阻礙社會進步。有反革命戰爭、侵略戰爭等。2、功利主義功利主義，又譯為功用主義或樂利主義，即效益主義，主張以實際功效或利益為行為準則的倫理觀點。是一種在西方影響巨大的倫理學說。功利主義基本原則是最大幸福原則，即：最大多數人的最大幸福。所謂“最大多數人”，意指在人們的利益不發生沖突的情況下，應該不損害任何一個人，應該使每個人的情況變好或使一些人的情況變好而不使其他人的境況變壞；在人們的利益發生沖突而不能兩全的情況下，少數人的利益應該服從多數人的利益，為多數人的利益做出犧牲。所謂“最大幸福”，意指在行為有利無害的情況下，應該盡可能地增大利益的總額；在行為利害并存的情況下，應該盡量地使利益增大而損害減少，使利益大于害處，使利益減去害處的凈余額為最大。功利主義認為人應該做出能“達到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負的快樂”。不同于一般的倫理學說，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。密爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。3、斯大林格勒戰役斯大林格勒戰役，又稱斯大林格勒保衛戰，是第二次世界大戰中前蘇聯偉大衛國戰爭的主要轉折點，是第二次世界大戰的轉折點，也是人類歷史上最為血腥和規模最大的戰役之一。軸心國一方在這場戰役中損失了其在東線戰場的四分之一的兵力，并從此一蹶不振，直至最終潰敗。時間：從1942年7月17日開始至1943年2月2日結束，歷時六個半月，約199天。參戰方：蘇聯紅軍和以納粹德國為首由羅馬尼亞、匈牙利、意大利等國組成的軸心國部隊。結果：德國戰敗。參戰方兵力：蘇聯110萬人。傷亡情況：雙方總傷亡人數估計超過200萬人。主要指揮官：斯大林，朱可夫；希特勒等意義：一、斯大林格勒戰役成為蘇德戰場的轉折點。軸心國一方在這場戰役中損失了其在東線戰場的四分之一的兵力，從此，德軍從戰略進攻轉為戰略防御，蘇軍從戰略防御轉為戰略進攻。二、極大地提高了蘇聯的國際威望，使蘇聯在反法西斯聯盟中占有更加重要的地位。三、加強了國際反法西斯聯盟國家之間合作和團結，促進了全球反法西斯斗爭的勝利。四、斯大林格勒戰役是第二次世界大戰的重要轉折點。鼓舞了正在進行反法西斯戰爭的各國人民，鞏固并發展了世界反法西斯同盟，促使法西斯集團內部發生了瓦解，推動了整個戰爭形勢的轉變。4、印度支那戰爭1945-1975指發生在印度支那半島（即中南半島）的三十年戰爭，分四個時期：法國時期（1945-1954）日內瓦時期（1954-1965）美國時期（1965-1973）停火時期（1973-1975）涉及包括越南、老撾、柬埔寨在內的東南亞地區。解決：1954年簽署《日內瓦協議》，越南南北分裂范圍：亞洲中南半島上的三個國家：越南、老撾、柬埔寨。產生原因：1、二戰后，法國發動對印度支那的侵略2、美國稱霸政策的需要，并把中國視為其亞洲擴張的障礙。3、美國建立“東南亞條約組織”和“巴格達條約組織”4、提出“多米諾牌論”印度支那戰爭，指第二次世界大戰結束后，發生在亞洲印度支那半島越、老、柬三國以越南戰場為主體的兩次局部戰爭，即印支三國抗法戰爭（1946年至1954年7月）和抗美戰爭（1961年5月至1973年1月）。第二次世界大戰后，法國和美國在印度支那地區先后發動的兩次侵略戰爭。同時也是印度支那人民反對侵略的民族解放戰爭。1946～1954年，越南、老撾、柬埔寨人民反對法國恢復殖民統治、爭取和維護民族獨立的解放戰爭。亦稱第一次印度支那戰爭?？姑缿馉幖丛侥蠎馉?，又稱第二次印度支那戰爭。5、杜立特空襲發生于1942年4月18日，二戰期間美軍對日本本土實施的首次空襲。珍珠港事件四個月之后,杜立特敢死隊駕駛B-25轟炸機從“大黃蜂號”上起飛,對東京等日本城市進行了轟炸。杜立特空襲的實施，不僅是對日本違反國際戰爭準則不宣而戰的一次報復，鼓舞了民心，提升了美軍士氣，為日后民眾踴躍報名參軍起到了一定的鼓舞和推動作用?？找u本身依然為處于抗戰艱難期間的中國軍民帶來了希望，包括之后所有針對日本本土的空中打擊從此有了更加響亮的稱呼——“空襲東京”。6、公地悲劇1968年，美國學者哈定在《科學》雜志上發表了一篇題為《公地的悲劇》。哈丁中設置了這樣一個場景：一群牧民一同在一塊公共草場放牧。一個牧民想多養一只羊增加個人收益，雖然他明知草場上羊的數量已經太多了，再增加羊的數目，將使草場的質量下降。牧民將如何取舍？如果每人都從自己私利出發，肯定會選擇多養羊獲取收益，因為草場退化的代價由大家負擔。每一位牧民都如此思考時，“公地悲劇”就上演了－－草場持續退化，直至無法養羊，最終導致所有牧民破產。公地作為一項資源或財產有許多擁有者，他們中的每一個都有使用權，但沒有權利阻止其他人使用，而每一個人都傾向于過度使用，從而造成資源的枯竭。過度砍伐的森林、過度捕撈的漁業資源及污染嚴重的河流和空氣，都是“公地悲劇”的典型例子。之所以叫悲劇，是因為每個當事人都知道資源將由于過度使用而枯竭，但每個人對阻止事態的繼續惡化都感到無能為力。而且都抱著“及時撈一把”的心態加劇事態的惡化。公共物品因產權難以界定而被競爭性地過度使用或侵占是必然的結果。7、人道飛行1938年5月20日凌晨2時25分，飛機到達日本九州島上空，飛行員查證航圖，推定底下的城市就是長崎，于是飛機開始降低高度。機組的通信員陳光斗和吳積沖立刻將各自尾艙內裝滿傳單的麻袋搬出，當飛機高度降至3500米時，一份份傳單像白色的炸彈一樣從艙板下的方形射擊孔投出，紛紛揚揚地飄向日本的領土。爾后，雙機編隊以長崎為起點，向北做大圓弧飛行，于3時45分到達福岡上空，在撒下傳單的同時投下了照明彈。4時32分，編隊飛越北九州上空，將剩余傳單全部投放。之后，飛機掉頭向西南沿原路返回。二、簡答題1、簡述第一次中東戰爭。1948年5月15日凌晨，為爭奪巴勒斯坦，以色列和阿拉伯國家之間發生的大規模戰爭，史稱第一次中東戰爭，以色列人稱之為“獨立戰爭”，阿拉伯人稱之為“大災難”。這是一系列中東戰爭中的第一場，它使以色列成為一個獨立的國家，將巴勒斯坦英帝國托管地的剩余地區分成分別由埃及和外約旦控制的地區。1948年5月14日，英國結束對巴勒斯坦的托管，猶太人立刻在181號決議案基礎上宣布建國，國名以色列。拉伯各國宣布拒絕決議，而未在決議規定的地區建立阿拉伯國。同一天，美國宣布承認以色列。次日，阿拉伯聯盟國家埃及、伊拉克、黎巴嫩、敘利亞以及外約旦（1950年改稱約旦）的軍隊相繼進攻巴勒斯坦，隨后，阿拉伯聯盟發表聲明，宣布對以色列處于戰爭狀態，第一次中東戰爭由此爆發第一次中東戰爭的三階段：第一階段，阿軍發起進攻至第一次?；穑?948年5月15日—7月8日）第二階段，以色列軍隊的第一次進攻至第二次停火（1948年7月9日—10月14日）第三階段，以色列軍隊的第二次進攻至戰爭結束（1948年10月15日—1949年3月）2、德川幕府統治時期，日本人主要分成幾個等級？各叫什么名稱？九個等級特權階層：天皇、貴族（皇室家族）將軍、大名、武士平民：農民、工匠、商人非人：賤民（穢多等）3、康德道義論的基本原則是什么？道義論（德性論）康德的三大批判：純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判康德總結的三條先驗的道德原則1、“要只按照你同時也希望能成為普遍規律的準則去行動?！边@是道德原則形式上的可普遍化要求。以定言判斷表示的絕對命令，作為一個先天的綜合命題，它的必然性，不是來自前提，也不是來自經驗，其必然性、約束性、強制力只能來自行為準則符合規律的普遍性。在此條件之下，“我應該做什么”，主語人稱的置換絲毫不會影響賓語的內容。2、“不論是誰，在任何時候都不應把自己和他人僅僅視為工具，而應該永遠看作自身就是目的。”這是道德準則質料方面的要求。它是依據第一條準則推衍出來的。每一個人都認為自己存在本身就是目的，具有價值。因此，以普遍化原則推之，他也應該同樣地對待其他理性存在者。3、“全部準則通過立法而和可能的目的王國相一致，如像自然王國一樣?！边@是從整體上對全部準則作完整的規定。它所表達的涵義實際上就是“意志的自律”：人既是道德法則的制定者，又是其執行者。故而，人是自由的。動物聽任本能的擺布，而人則由道德律統率，克服欲望的支配從而使人超脫于動物。4、性惡論與性善論有什么不同？人性論的核心是問題是：人的本性是什么？而性善論和性惡論分別給出了善和惡這兩個截然不同、相互對立的答案。兩者在本質上并非是在認識人性，而是在主張人性，也就是根據對人性的主張不同，而形成了兩種截然不同、相互對立的人性觀，并各自提出了應該怎樣去對待人。孟子強調心性本心，關于人性善的根源，孟子認為不是來自人的后天習得，而是產生于先驗的良知良能。孟子所說的良知良能，一部分是人在沒有接觸社會實踐的情況下所具有的生物本能，一部分是以血親關系為基礎的仁愛關系，這就是孟子性善論賴以立論的基礎。心的道德本性“惻隱之心，人皆有之”。孟子的性善論”強調加強后天道德修養的必要性與可能性，荀子強調本能欲望。人性，其本質恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。好飽

暖安逸，惡饑寒勞苦是人的自然本性，生而不得則有喜怒哀樂等相應的情感產生，面對紛繁的客觀物質世界，自然就有了欲求。只不過在荀子看

來，如果“從人之性”，放縱這一自然人性不去管它，只可能會導致社會秩序的混亂，而很難產生善的結果。5、簡述戰略欺騙對于諾曼底登陸戰役的意義。戰略欺騙使得德軍統帥部判斷錯誤，導致了德軍在西線的大部分兵力、兵器（共23個師）被浪費在加萊地區，而在諾曼底僅為6個師3個團，僅僅約占其總兵力的2%，因兵力單薄無法抵御盟軍的登陸。盟軍D日登陸后，并沒有完成當日的任務，沒有占領預定的地域，5個海灘只有兩個相連。上岸的人員和裝備大大低于原估計：人員少20%，車輛少50%，物資少70%。如果德軍大舉反攻，盟軍勢必陷入窘境，或許會出現更大的安齊奧，甚至重演1915年的加利波里。正是由于欺騙計劃、隆美爾不在前線及希特勒把裝甲部隊控制在自己手里，盟軍平安度過D日這個“歷史上最長的一天”，在希特勒大吹大擂、隆美爾苦心經營的“大西洋堡壘”，撕開了一個80公里寬的大缺口。盟軍通過?？哲姷淖坑谐尚У难饎?，成功運用了雙重特工、電子干擾，以及在英國東南部地區偽裝部隊及船只的集結等一系列措施，再加上嚴格的保密措施，使德軍統帥部在很長時間里對盟軍登陸地點、時間都作出了錯誤判斷，甚至在盟軍諾曼底登陸后仍認為是牽制性的佯攻。6、簡述航空母艦的發展歷程。第一次世界大戰結束后，1922年各海軍強國簽署的《華盛頓海軍條約》嚴格控制了戰列艦建造，但條約準許各締約國利用部分停建的戰艦改建航空母艦，例如：美國列克星敦級航空母艦、日本的赤城號航空母艦和加賀號航空母艦。在航空母艦上裝備重型火炮是這一階段航空母艦發展的特色。但是，當時各國海軍中有許多大人墨守舊觀念，把重炮巨艦視為海戰制勝的主要力量，而航母只是艦隊的輔助力量，主要任務是偵察。第一艘安裝全通飛行甲板的航空母艦是由一艘客輪改建的英國的百眼巨人號航空母艦，它的改造1918年9月完成。飛行甲板長168米。甲板下是機庫，有多部升降機可將飛機升至甲板上。1918年7月19日七架飛機從暴怒號航空母艦上起飛，攻擊德國停泊在同德恩的飛艇基地，這是第一次從母艦上起飛進行的攻擊。第一艘服役的從一開始就作為航空母艦設計的船只是日本的鳳翔號航空母艦，它1922年12月開始服役。從此，全通式飛行甲板、上層建筑島式結構的航空母艦，成為各國航空母艦的樣版。1936年《華盛頓海軍條約》期滿失效，海軍列強又展開了新一輪軍備競賽。美國的約克城級航空母艦、日本的翔鶴級航空母艦、英國光輝級航空母艦，是這一時期的杰作。7、中東戰爭的根源是什么？英國的兩份自相矛盾的文件：英國在一戰時分別發表了《麥克馬洪書簡》（1915）和《貝爾福宣言》（1917）前者同意在中東地區建立“阿拉伯國”，后者則“贊成在巴勒斯坦建立一個猶太人的民族之家”。三、論述題1、猶太人的崇智主義與中華傳統文化的崇智觀有何異同？相似之處：中國傳統文化有著尊師重教的優良風尚，特別是“學而優則仕”的思想，在一定程度上整合了崇智主義和功利思想，極類同于猶太人“以智慧立地，以聰明定天”的神圣——世俗化思想。不同之處：崇智的觀念和學習的思想在猶太文化中僅次于敬神的地位。在中國，崇智主義從一開始就缺乏堅實的神圣性的基石，也缺乏歷時性的持續保持，并伴隨著某種非智化的對立因素存在。儒家重“忠孝仁義信善禮”，“智”的位置不重要。道家則在一定意義上表現為典型的反智主義思想。學習，是猶太人的一種世界觀，向一切學習，以學習得生存，以學習得發展。中國文化從未將崇智主義上升到世界觀的高度，學習只是一種工具。中國的“智”一開始就有極大的偏謬，局限于人文知識領域，忽略了對自然知識的關注。中國的“科舉制度”在一定程度上起到“反智主義”的危害作用，死讀書、讀死書。知識分子的地位上，猶太人中，凡有知識者均得到普遍尊敬。中國知識分子地位微妙：餿先生寡大夫，甚至文革時“知識越多越反動”、“臭老九”2、日本傳統文化與中華傳統文化有何異同？武士道——武士的精神支柱，也是日本傳統文化的核心，所謂大和魂。中日文化的本質區別中國傳統文化與日本傳統文化之間的區別——“仁”。中日都重視“忠”、“孝”，但區別是：“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個條件就是“仁”。具體來說，就是對中國人來說，統治者不“仁”，大家可以揭竿而起；父母不仁，孩子可以以死拒之，甚至大義滅親。而這些反抗的行為在日本是絕不可能被接受的。由于信奉無條件的"忠"、"孝"，日本從未改朝換代過，正如跳槽在日本難以被人接受一樣；另一方面，日本的婆媳關系、夫妻關系至今仍非常傳統。中華傳統文化的十個關鍵字：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓3、下圖選自美國政治學家塞繆爾·亨廷頓（SamuelP.Huntington）的代表作《文明的沖突與世界秩序的重建》，請談談你對此圖的看法。很明顯的一種感覺就是，這是由一個西方學者站在西方國家政治立場上分析所謂“非西方文化”國家對他們的體系所構成的威脅的一次精彩演說。并且僅僅是演說。他的一些觀點的形成是在意識形態差異所造成的心理上的偏見下產生的，而不是站在各個文化的角度分析不同國家、經濟體系合作或者沖突的原因。在全書一開篇，作者就說“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。”分別列舉了非洲的部族沖突，塞爾維亞及附近的民族爭端，兩德、兩朝及臺海等問題，意在說明的就是“在冷戰后的世界，文化既是分裂的力量，又是統一的力量?！蔽艺J為這是一種欠成熟的觀點。作者認為在美蘇冷戰結束后，世界上的國際關系框架是以幾個文明為基準的，他指出七大或者八大文明：中華文明，西方基督教文明，東正教文明，印度文明，日本文明，伊斯蘭文明，拉美文明，或者再加個非洲文明，這些文明大多數都有一個代表性的核心國，比如中華文明的是中國，東正教文明的是俄國，西方文明的是美國，這些文明互相間的利益和博弈，就決定世界秩序。其實，正如我們把自然界用一套方法加以劃分，以便形成系統，進行處理操控，一個例子是時間，我們碰巧把某天定為新一年開始，并相應地規定小時和分秒，再按照這套時間去工作和生活，我們對人文社會做相似的事。僅僅在20世紀后半葉，人類對世界就有若干種劃分并隨之形成理論和行動，比如資本主義和社會主義陣營，比如毛主席提出的三個世界，比如北南關系--那時說富國多在北半球，窮國多在南半球，所以提出