第二節(jié)

藝術(shù)的起源

第二節(jié)

藝術(shù)的起源

1教學(xué)目標(biāo)1、了解研究藝術(shù)起源的主要途徑；2、知道幾種主要的藝術(shù)起源學(xué)說(shuō)；3、正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的起源。教學(xué)目標(biāo)1、了解研究藝術(shù)起源的主要途徑；2一、藝術(shù)起源的主要研究途徑1、考古學(xué)的途徑通過(guò)對(duì)史前藝術(shù)遺跡的考古學(xué)研究來(lái)測(cè)定和探索藝術(shù)起源的時(shí)代及成因，是研究藝術(shù)起源的最主要、最可靠的途徑。一、藝術(shù)起源的主要研究途徑1、考古學(xué)的途徑3優(yōu)點(diǎn)：具有說(shuō)明藝術(shù)起源的最可靠的物證。缺點(diǎn)：由于年代久遠(yuǎn)，史前藝術(shù)遺跡畢竟是有限的，因此，材料的不足成為考古學(xué)研究途徑最大的缺憾。

優(yōu)點(diǎn)：具有說(shuō)明藝術(shù)起源的最可靠的物證。42、文化社會(huì)學(xué)的途徑是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代殘存的原始部落藝術(shù)進(jìn)行分析研究來(lái)探索藝術(shù)起源的一種途徑。優(yōu)點(diǎn)：彌補(bǔ)了考古學(xué)因材料不足造成的研究缺憾，為今天的人們認(rèn)識(shí)史前人類(lèi)社會(huì)狀況提供類(lèi)比。缺點(diǎn)：現(xiàn)代原始部落與史前人類(lèi)社會(huì)只是大體上的類(lèi)似，并不完全相同。因此，這種研究只能當(dāng)作參考，但始終不能等同于史前文化藝術(shù)的真實(shí)狀況。

2、文化社會(huì)學(xué)的途徑53、兒童心理學(xué)的途徑這種理論認(rèn)為，幼兒從受精卵逐步發(fā)育的過(guò)程，在某種程度上高度濃縮地再現(xiàn)了整個(gè)人類(lèi)的生成發(fā)展史。因此，可以通過(guò)對(duì)兒童藝術(shù)心理學(xué)的研究探討藝術(shù)的起源。3、兒童心理學(xué)的途徑6第三章藝術(shù)的起源課件7優(yōu)點(diǎn)：找到了兒童藝術(shù)心理與原始部落人的某種相似性，為藝術(shù)的起源提供一種心理學(xué)依據(jù)。缺點(diǎn)：今天的兒童生活在和那些早期人類(lèi)完全不同的條件之下，因此，兒童藝術(shù)的發(fā)展不會(huì)重演人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展史。

優(yōu)點(diǎn)：找到了兒童藝術(shù)心理與原始部落人的某種相似性，為藝術(shù)的起8由于考古學(xué)研究、文化社會(huì)學(xué)研究和兒童心理學(xué)研究都存在著優(yōu)點(diǎn)與缺陷，因此，在實(shí)際的研究中，三種途徑可以結(jié)合起來(lái)使用。研究藝術(shù)的起源，為的是探尋那些促進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)與個(gè)體動(dòng)因，而不為確定某事某地某人創(chuàng)造出了人類(lèi)歷史上的第一件藝術(shù)品的事實(shí)。由于考古學(xué)研究、文化社會(huì)學(xué)研究和兒童心理學(xué)研究都存在著優(yōu)點(diǎn)與9二、藝術(shù)起源諸說(shuō)1、摹仿說(shuō)這是一種始于古希臘的最為古典的藝術(shù)起源學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，摹仿是人的本能，藝術(shù)起源于對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)的摹仿。正確之處：肯定了自然和社會(huì)是藝術(shù)起源的客觀基礎(chǔ)，具有樸素唯物主義性質(zhì)。不足之處：沒(méi)有關(guān)注到作為摹仿結(jié)果的原始藝術(shù)自身獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，以至于對(duì)明顯變形甚至抽象的藝術(shù)解釋力不強(qiáng)；對(duì)主體為何進(jìn)行摹仿的原因分析不夠全面。二、藝術(shù)起源諸說(shuō)1、摹仿說(shuō)102、表現(xiàn)說(shuō)⑴情感表現(xiàn)說(shuō)側(cè)重于從人的意識(shí)層面解釋藝術(shù)的起源。這種理論認(rèn)為，藝術(shù)起源于人的情感表現(xiàn)的需要。⑵本能表現(xiàn)說(shuō)側(cè)重從人的潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的層面來(lái)解釋藝術(shù)的起源。這種理論認(rèn)為藝術(shù)就是人的夢(mèng)幻、本能等的表現(xiàn)。2、表現(xiàn)說(shuō)11正確之處：從主體心靈的角度來(lái)審視藝術(shù)，看到了藝術(shù)與人的內(nèi)在思想情感的緊密聯(lián)系，揭示了從生產(chǎn)勞動(dòng)到藝術(shù)發(fā)生的中間環(huán)節(jié)，較之摹仿說(shuō)前進(jìn)了一步。不足之處：沒(méi)有闡述清楚藝術(shù)以何種方式通過(guò)何種過(guò)程而萌生。正確之處：從主體心靈的角度來(lái)審視藝術(shù)，看到了藝術(shù)與人的內(nèi)在思123、游戲說(shuō)游戲說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)是一種自由的、愉快的、無(wú)直接功利目的的游戲活動(dòng)；并且還提出，游戲沖動(dòng)以人的剩余精力為前提。3、游戲說(shuō)13正確之處：首先，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)的發(fā)生條件及活動(dòng)特點(diǎn)很有啟發(fā)意義；其次，看到了藝術(shù)與游戲的相似性，揭示了藝術(shù)的精神特性和審美功能；再次，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)發(fā)生的復(fù)雜原因，在某種程度上揭示了藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)特征。不足之處：首先，它從獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)的產(chǎn)生條件解釋藝術(shù)起源的原因，說(shuō)明不了史前藝術(shù)的實(shí)際情況；其次，它從生物學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，把審美藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)截然分開(kāi)，忽視了藝術(shù)起源的社會(huì)實(shí)踐意義；再次，精力過(guò)剩說(shuō)也不能充分解釋游戲的本源。正確之處：首先，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)的發(fā)生條件及活動(dòng)特點(diǎn)很有啟發(fā)144、巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為原始藝術(shù)起源于原始人巫術(shù)意識(shí)的外在表現(xiàn)，巫術(shù)目的是一切創(chuàng)作活動(dòng)的最終追求。正確之處：揭示了藝術(shù)的起源與原始巫術(shù)的各種緊密的聯(lián)系，特別是對(duì)史前洞穴壁畫(huà)的解釋具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。不足之處：離開(kāi)了早期人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐這一動(dòng)力，去論證藝術(shù)起源于巫術(shù)活動(dòng)，結(jié)果就把直接的動(dòng)因混同于終極的根源，這是違背唯物史觀的。

4、巫術(shù)說(shuō)155、勞動(dòng)說(shuō)勞動(dòng)說(shuō)以馬克思主義為指導(dǎo)，把藝術(shù)起源問(wèn)題放在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行探討，在某種程度上超越了狹隘的本能觀和神秘的唯心主義思想，對(duì)藝術(shù)起源的進(jìn)一步研究打下了堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)。缺陷：首先，前提過(guò)于寬泛，沒(méi)有找出藝術(shù)起源的獨(dú)特內(nèi)因，尤其是心理原因；其次，以偏概全，勞動(dòng)雖是原始人社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容，但不是唯一重要內(nèi)容，更不是全部的內(nèi)容。

5、勞動(dòng)說(shuō)16三、藝術(shù)的起源

全面的藝術(shù)起源研究，應(yīng)該包括三個(gè)方面：1、藝術(shù)何時(shí)何地發(fā)生（依賴于考古學(xué)的成果，難有定論）；2、藝術(shù)從何發(fā)生（客觀歷史研究證明，藝術(shù)發(fā)生于以物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)為中心的人類(lèi)多方面的生存活動(dòng)中）；3、藝術(shù)為何發(fā)生（主體心理動(dòng)機(jī)研究證明，藝術(shù)發(fā)生于人類(lèi)追求自由的審美心理）。

三、藝術(shù)的起源全面的藝術(shù)起源研究，應(yīng)該包括三個(gè)方面：17四、藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力

第一，藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是復(fù)雜的，不是單一的，勞動(dòng)、情感、巫術(shù)、想象、幻想等等原始社會(huì)的一切，它們相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力，共同推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)生。第二，在這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，并不是每個(gè)動(dòng)力因素都處于同等重要的地位，其中有一個(gè)因素決定著其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力，這就是人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。四、藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力第一，藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是復(fù)雜的，不是單181、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提

首先，勞動(dòng)使猿爪變成了人手，猿腦變成了人腦，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步；其次，勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，勞動(dòng)與語(yǔ)言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生；再次，勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。

1、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提192、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了必要條件生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著人類(lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要條件。

2、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了必要條件生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著20史前藝術(shù)分期莫斯特期（約公元前46000—前27000年）帕里果特期（約公元前43000—前30000年）格拉斯特期（約公元前25000—前20000年）奧瑞納期（約公元前35000—前17000年）馬格德林期（約公元前18000—前11000年）梭魯特累期（約公元前20000—前15000年）史前藝術(shù)分期莫斯特期（約公元前46000—前27000年）21萊斯皮格裸體女像法國(guó)加羅那牙雕約公元前30000年萊斯皮格22威冷道夫的維納斯奧地利摩拉維亞石雕約公元前30000年威冷道夫23持角杯的女巫法國(guó)浮雕約公元前30000年持角杯的女巫24

阿爾塔米拉野牛

西班牙洞穴壁畫(huà)約公元前20000年阿爾塔米拉野牛西班牙洞25

拉斯科野牛

法國(guó)洞穴壁畫(huà)約公元前20000年拉斯科野牛法國(guó)26

第二節(jié)

藝術(shù)的起源

第二節(jié)

藝術(shù)的起源

27教學(xué)目標(biāo)1、了解研究藝術(shù)起源的主要途徑；2、知道幾種主要的藝術(shù)起源學(xué)說(shuō)；3、正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的起源。教學(xué)目標(biāo)1、了解研究藝術(shù)起源的主要途徑；28一、藝術(shù)起源的主要研究途徑1、考古學(xué)的途徑通過(guò)對(duì)史前藝術(shù)遺跡的考古學(xué)研究來(lái)測(cè)定和探索藝術(shù)起源的時(shí)代及成因，是研究藝術(shù)起源的最主要、最可靠的途徑。一、藝術(shù)起源的主要研究途徑1、考古學(xué)的途徑29優(yōu)點(diǎn)：具有說(shuō)明藝術(shù)起源的最可靠的物證。缺點(diǎn)：由于年代久遠(yuǎn)，史前藝術(shù)遺跡畢竟是有限的，因此，材料的不足成為考古學(xué)研究途徑最大的缺憾。

優(yōu)點(diǎn)：具有說(shuō)明藝術(shù)起源的最可靠的物證。302、文化社會(huì)學(xué)的途徑是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代殘存的原始部落藝術(shù)進(jìn)行分析研究來(lái)探索藝術(shù)起源的一種途徑。優(yōu)點(diǎn)：彌補(bǔ)了考古學(xué)因材料不足造成的研究缺憾，為今天的人們認(rèn)識(shí)史前人類(lèi)社會(huì)狀況提供類(lèi)比。缺點(diǎn)：現(xiàn)代原始部落與史前人類(lèi)社會(huì)只是大體上的類(lèi)似，并不完全相同。因此，這種研究只能當(dāng)作參考，但始終不能等同于史前文化藝術(shù)的真實(shí)狀況。

2、文化社會(huì)學(xué)的途徑313、兒童心理學(xué)的途徑這種理論認(rèn)為，幼兒從受精卵逐步發(fā)育的過(guò)程，在某種程度上高度濃縮地再現(xiàn)了整個(gè)人類(lèi)的生成發(fā)展史。因此，可以通過(guò)對(duì)兒童藝術(shù)心理學(xué)的研究探討藝術(shù)的起源。3、兒童心理學(xué)的途徑32第三章藝術(shù)的起源課件33優(yōu)點(diǎn)：找到了兒童藝術(shù)心理與原始部落人的某種相似性，為藝術(shù)的起源提供一種心理學(xué)依據(jù)。缺點(diǎn)：今天的兒童生活在和那些早期人類(lèi)完全不同的條件之下，因此，兒童藝術(shù)的發(fā)展不會(huì)重演人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展史。

優(yōu)點(diǎn)：找到了兒童藝術(shù)心理與原始部落人的某種相似性，為藝術(shù)的起34由于考古學(xué)研究、文化社會(huì)學(xué)研究和兒童心理學(xué)研究都存在著優(yōu)點(diǎn)與缺陷，因此，在實(shí)際的研究中，三種途徑可以結(jié)合起來(lái)使用。研究藝術(shù)的起源，為的是探尋那些促進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)與個(gè)體動(dòng)因，而不為確定某事某地某人創(chuàng)造出了人類(lèi)歷史上的第一件藝術(shù)品的事實(shí)。由于考古學(xué)研究、文化社會(huì)學(xué)研究和兒童心理學(xué)研究都存在著優(yōu)點(diǎn)與35二、藝術(shù)起源諸說(shuō)1、摹仿說(shuō)這是一種始于古希臘的最為古典的藝術(shù)起源學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，摹仿是人的本能，藝術(shù)起源于對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)的摹仿。正確之處：肯定了自然和社會(huì)是藝術(shù)起源的客觀基礎(chǔ)，具有樸素唯物主義性質(zhì)。不足之處：沒(méi)有關(guān)注到作為摹仿結(jié)果的原始藝術(shù)自身獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，以至于對(duì)明顯變形甚至抽象的藝術(shù)解釋力不強(qiáng)；對(duì)主體為何進(jìn)行摹仿的原因分析不夠全面。二、藝術(shù)起源諸說(shuō)1、摹仿說(shuō)362、表現(xiàn)說(shuō)⑴情感表現(xiàn)說(shuō)側(cè)重于從人的意識(shí)層面解釋藝術(shù)的起源。這種理論認(rèn)為，藝術(shù)起源于人的情感表現(xiàn)的需要。⑵本能表現(xiàn)說(shuō)側(cè)重從人的潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的層面來(lái)解釋藝術(shù)的起源。這種理論認(rèn)為藝術(shù)就是人的夢(mèng)幻、本能等的表現(xiàn)。2、表現(xiàn)說(shuō)37正確之處：從主體心靈的角度來(lái)審視藝術(shù)，看到了藝術(shù)與人的內(nèi)在思想情感的緊密聯(lián)系，揭示了從生產(chǎn)勞動(dòng)到藝術(shù)發(fā)生的中間環(huán)節(jié)，較之摹仿說(shuō)前進(jìn)了一步。不足之處：沒(méi)有闡述清楚藝術(shù)以何種方式通過(guò)何種過(guò)程而萌生。正確之處：從主體心靈的角度來(lái)審視藝術(shù)，看到了藝術(shù)與人的內(nèi)在思383、游戲說(shuō)游戲說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)是一種自由的、愉快的、無(wú)直接功利目的的游戲活動(dòng)；并且還提出，游戲沖動(dòng)以人的剩余精力為前提。3、游戲說(shuō)39正確之處：首先，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)的發(fā)生條件及活動(dòng)特點(diǎn)很有啟發(fā)意義；其次，看到了藝術(shù)與游戲的相似性，揭示了藝術(shù)的精神特性和審美功能；再次，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)發(fā)生的復(fù)雜原因，在某種程度上揭示了藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)特征。不足之處：首先，它從獨(dú)立形態(tài)的藝術(shù)的產(chǎn)生條件解釋藝術(shù)起源的原因，說(shuō)明不了史前藝術(shù)的實(shí)際情況；其次，它從生物學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，把審美藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)截然分開(kāi)，忽視了藝術(shù)起源的社會(huì)實(shí)踐意義；再次，精力過(guò)剩說(shuō)也不能充分解釋游戲的本源。正確之處：首先，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)的發(fā)生條件及活動(dòng)特點(diǎn)很有啟發(fā)404、巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為原始藝術(shù)起源于原始人巫術(shù)意識(shí)的外在表現(xiàn)，巫術(shù)目的是一切創(chuàng)作活動(dòng)的最終追求。正確之處：揭示了藝術(shù)的起源與原始巫術(shù)的各種緊密的聯(lián)系，特別是對(duì)史前洞穴壁畫(huà)的解釋具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。不足之處：離開(kāi)了早期人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐這一動(dòng)力，去論證藝術(shù)起源于巫術(shù)活動(dòng)，結(jié)果就把直接的動(dòng)因混同于終極的根源，這是違背唯物史觀的。

4、巫術(shù)說(shuō)415、勞動(dòng)說(shuō)勞動(dòng)說(shuō)以馬克思主義為指導(dǎo)，把藝術(shù)起源問(wèn)題放在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行探討，在某種程度上超越了狹隘的本能觀和神秘的唯心主義思想，對(duì)藝術(shù)起源的進(jìn)一步研究打下了堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)。缺陷：首先，前提過(guò)于寬泛，沒(méi)有找出藝術(shù)起源的獨(dú)特內(nèi)因，尤其是心理原因；其次，以偏概全，勞動(dòng)雖是原始人社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容，但不是唯一重要內(nèi)容，更不是全部的內(nèi)容。

5、勞動(dòng)說(shuō)42三、藝術(shù)的起源

全面的藝術(shù)起源研究，應(yīng)該包括三個(gè)方面：1、藝術(shù)何時(shí)何地發(fā)生（依賴于考古學(xué)的成果，難有定論）；2、藝術(shù)從何發(fā)生（客觀歷史研究證明，藝術(shù)發(fā)生于以物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)為中心的人類(lèi)多方面的生存活動(dòng)中）；3、藝術(shù)為何發(fā)生（主體心理動(dòng)機(jī)研究證明，藝術(shù)發(fā)生于人類(lèi)追求自由的審美心理）。

三、藝術(shù)的起源全面的藝術(shù)起源研究，應(yīng)該包括三個(gè)方面：43四、藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力

第一，藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是復(fù)雜的，不是單一的，勞動(dòng)、情感、巫術(shù)、想象、幻想等等原始社會(huì)的一切，它們相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力，共同推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)生。第二，在這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，并不是每個(gè)動(dòng)力因素都處于同等重要的地位，其中有一個(gè)因素決定著其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力，這就是人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。四、藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力第一，藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是復(fù)雜的，不是單441、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提

首先，勞動(dòng)使猿爪變成了人手，猿腦變成了人腦，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步；其次，勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，勞動(dòng)與語(yǔ)言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生；再次，勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。

1、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提452、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)