精讀細品《莊子》二則《庖丁解牛》《五石之瓠》教材原文庖（páo）丁解牛①《養生主》（節選）庖丁為文惠君②解牛，手之所觸③，肩之所倚，足之所履④，膝之所踦（yǐ）⑤，砉（xū）然向（xiǎnɡ）然⑥，奏刀騞（huō）然⑦，莫不中（zhònɡ）音⑧。合于《桑林》之舞⑨，乃中（zhònɡ）《經首》之會⑩。文惠君曰：“嘻?，善哉！技蓋?至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道?也，進乎技矣?。始臣之解牛之時，所見無非牛者?；三年之后，未嘗見全牛也?。方今之時，臣以神遇而不以目視?，官知止而神欲行?。依乎天理?，批大郤（xì）?，導大窾（kuǎn）?，因其固然?，技經肯綮（qìng）之未嘗?，而況大軱（gū）?乎！良庖歲更?刀，割?也；族庖?月更刀，折?也。今臣之刀十九年矣?，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎（xíng）?。彼節者有間（jiàn）?，而刀刃者無厚?；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族?，吾見其難為，怵（chù）然為戒?，視為止，行為遲?，動刀甚微?。謋（huò）然已解?，如土委?地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志?，善刀而藏之?。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生?焉。”五石（shí）之瓠（hù）①《逍遙游》（節選）惠子②謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種③，我樹④之成而實五石⑤。以盛水漿，其堅⑥不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠（huò）落無所容⑦。非不呺（xiāo）然⑧大也，吾為其無用而掊⑨（pǒu）之。”莊子曰：“夫子固拙于用大⑩矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥?者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）為事?。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻（yù）?技百金，請與之。’客得之，以說shuì）?吳王。越有難（nàn）?，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或?以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮?以為大樽?而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心?也夫！”庖丁解牛庖丁給文惠君宰牛，手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所抵住的地方，嘩嘩作響，進刀時發出豁豁的響聲，沒有不合音律的。合乎（湯時）《桑林》舞樂的舞步節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏韻律。文惠君說：“啊，好極了！（你解牛的）技術怎能達到這般地步？”庖丁放下屠刀回答說：“我所追求愛好的是道，已經超過技術了。起初我宰牛的時候，眼里所見的不過是一頭完整的牛；三年以后，就再未見過渾淪的整頭牛了。到了現在，我僅用心神與牛接觸，而不用眼睛去觀看，感官的作用停止而精神在活動。順著牛身上自然的結構與紋理，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀，依照牛體本來的構造（用刀），在筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉（割壞的）；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃就像在磨刀石上新磨的一樣鋒利。那牛的骨節是有間隙的，而刀刃是很薄的；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽，那么刀刃的運轉必然是有余地的啊！所以這把刀用了十九年還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。即使是這樣，每當遇到筋骨交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就會小心翼翼、提高警惕，眼神專注，動作緩慢，刀子輕輕一動，豁啦一聲，牛就解體了，就像泥土潰散落地一般。（這時）我提刀站立，舉目四望，感到悠然自得、心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來。”文惠君說：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。”五石之瓠惠子對莊子說：“魏王贈送我一顆大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石容積（之大）。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因大而平淺無物可容。這個葫蘆并非不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為業。有個客人聽說了這種藥品，愿意用百金的高價收買他的藥方。于是聚合全家一起商量說：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金，還是把藥方賣給他吧。’這個客人得到藥方，便去游說吳王。越國發兵入侵吳國，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，（于是）吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂的藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。現在你有五石容量的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖之上，反而擔憂它太大而無處可容呢？可見先生你的心還是茅塞不通啊！”

作文講記生死有道，自在逍遙——探尋莊子的生命之道一提到莊子，無論其人其文，我們總會有一種玄虛微妙、捉摸不透的感覺。他的思緒總在廣袤的宇宙間不停游蕩、逍遙流轉，他愛“虛”守“靜”，崇尚體道，拋名棄利，更愛自由，他所言“道”也在虛實間若隱若現，與外部世界不即不離、不滯不絕。他主張得意而忘言，卻極盡“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《莊子·天下》），給人以無盡的幽思和繽紛的想象。可是，他的“荒唐之言”真的只是空泛無實的自我想象嗎？真的像惠子形容五石之瓠那樣“大而無用”嗎？一、生而可貴，死亦安然在那個戰亂紛飛的時代，每個立足于腳下這片土地的人，都不得不思考這樣一個問題：人究竟該如何活？戰爭摧殘了人性，流離流散了人心，相比起自然生命，人的精神生命更是飽受虐殺。于是，怎么活，怎么存活，怎么生活，毫不例外地成為每個人孜孜以求的人生大事，莊子也在上下求索。《養生主》開篇寫道“吾生也有涯，而知也無涯”，莊子意識到，人的生命是有限的，而知識、名利、地位等一切人們所追求的外物卻是沒有界限的，以有限的生命無限地追求這些無邊的外物，于莊子而言，“殆已！”（《莊子·養生主》）正因生命短暫、生也有涯，生之可貴才愈發凸顯，《庖丁解牛》要告訴我們的，就是要怎么好好地生，好好地活。生命是短暫的，短暫的生命又何其脆弱，能順遂地走完一生已是不易，更何況讓自己深陷泥淖，頻繁地被外物所累？所以莊子提出“緣督以為經”（《莊子·養生主》），希望人們能因循自然和萬物之道，讓生命超越世事、超越“人間”[1]，擺脫外物不合自然地干擾，游刃有余地在有限與無限中找尋平衡，真正回歸自我之精神本體存在[2]，讓自然生命得以因道而行，讓精神生命發揮延續的意義和延展的價值[3]，從而實現真正的“養生”。但是，生之可貴也不應打破自然之道，在莊子看來，生雖可貴，死亦安然。生命被賦予的屬性本就不是恒長不變的，面對老子的死，他說“適來，夫子時也；適去，夫子順也”（《莊子·養生主》），生死來去都是順時而為的，我們不必為了生而過分驚訝歡喜，為了死而過分惶恐悲痛，生的短暫讓我們珍惜，死的來臨我們也應安然面對，得生而不益生，這才是我們“養生”的意義所在[4]。庖丁解牛并沒有教我們養生的特殊方法和具體行動，也不是為了讓我們延年益壽或長生不老，養生不是貪生，它只是讓我們不被非自然的外物所累，能夠順時地抵達生命的終點。生死有道，正確地看待生死，坦然地面對生死，方得養生之真諦，這是莊子在面對自然生命體時的生死態度。二、超越生死，逍遙自由如果說，“生死有道”給了常人在平日生活中看待生命的現實途徑，那么在現實之外，莊子還打造了另一個超越生死、自在逍遙的精神之境。郭象注在解釋莊子的“逍遙”時，抓住了“有待”和“無待”這兩個關鍵詞，所謂“有待”，就是萬物在行動時需要憑借外在的力量，而“無待”就是無所憑依，只依靠自身的力量，因此，“有待”和“無待”其實是莊子評判萬事萬物是否逍遙的重要標尺。當至人、神人和圣人將自己所看重的、用以立足于世的外物拋掉，即無己、無功、無名，才能真正實現“無待”，到達超越現實的逍遙境界。在《五石之瓠》里，惠子沒能放下成心成見，始終讓“有己”占據內心，以一己之心衡量萬事萬物，使得大瓠未能得其所；而大瓠也始終處于“有己”的狀態，這種狀態就會讓自己滯于本體的功用，最終難逃“被掊之”的命運[5]。因此，欲逍遙，需無待；欲無待，需無己；欲無己，需無用，這便是無用之用。正如東晉支遁在《逍遙論》中所言“夫逍遙者，明至人之心也”，《五石之瓠》最終指向的，是“浮乎江湖”的悠游之境和虛心無己的絕對自由，萬物無成心、不求用、順其道、得其所，便能得其生。對于常人而言，無所待的無己之境才是真正獲得逍遙、超越生死、擺脫精神困境的良藥，才是暢通心境，打破“蓬之心”的桎梏，延展精神生命的終極之道。由此可見，莊子的生命之道分成了兩條路，一是基于真實的現實生活和自然本體的生命，希望人們能正確看待生與死，并且在生時能不被外物所累，盡可能順時而養生，具有強烈的現實性；二是在終極精神生命的層面上，莊子追求的是超脫現實生活的、超越生死的、無所待的、絕對自由的境地，具有一定的幻想性。但無論是自然生命還是精神生命，莊子生命觀的核心還是主宰萬物規律的“道”，二者都要應道而行，順道而為，才能在生命中找尋真正永恒的意義與價值。三、生命之道，自我救贖莊子的生命之道不僅在那個時代給人以精神力量，“吏無田甲當時氣，民有莊周后世風”（王安石《蒙城清燕堂》），即便跨越千年，在歷代的文人士子間，也流淌著他的思想血脈。郭沫若說：“不僅晚周諸子莫能先，秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他（莊子）的影響之下發展的。”（《魯迅與莊子》）[6]莊子的生命之道催生了“越名教而任自然”的嵇康，影響了“此中有真意，欲辨已忘言”的陶潛，造就了李白“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”的激情與浪漫，成就了蘇軾“夢里栩然蝴蝶、一身輕”的快意與豁達。莊子的生命之道給后世失意的文人士子帶來了一條有別于入世而殉道、仕而求功名的精神出路，他讓我們通過新的途徑去感受世界，拓寬了我們認識世界的維度，為我們打造了一個理想的精神世界，讓我們完成對生命價值的別樣踐行，實現對生命的自我豐盈和自我救贖[7]。莊子的思想乘著汪洋恣意的語言，逍遙地馳騁在浩瀚的時空里，它穿越了歷史，讓我們在潛移默化中得意忘言，所以說，“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印”（聞一多《古典新義·莊子》）字詞注釋·庖丁解牛①選自《莊子·養生主》（《莊子集釋》，中華書局2004年版）。題目是編者加的。庖丁，名為“丁”的廚師。一說即廚師，“丁”指從事專門勞動的人。成玄英《疏》：“解，宰割之也。”（清）郭慶藩撰；王孝魚點校：《莊子集釋》（上），中華書局1961年版②文惠君：即梁惠王，戰國時魏國國君。王懋竑《莊子存校》：“未詳何人，注以為梁惠王，因此‘惠’字附會。”③所觸：接觸的地方。④履：踩。⑤踦：抵住，指宰牛之時用膝蓋抵住牛。成玄英《疏》：“踦，下角刺也。”陳鼓應《莊子今注今譯》：“踦，通倚。”⑥砉然向然：砉砉作響。砉，擬聲詞，皮肉筋骨分離的聲音。向，同“響”。⑦奏刀騞然：進刀時發出“騞”的聲音。奏，進。騞，擬聲詞，插刀裂物的聲音。陳鼓應《莊子今注今譯》：“騞，同于‘砉’，都是形容刀砍物所發出的聲音，或說聲音大于‘砉’。”⑧中音：合乎音律。⑨合于《桑林》之舞：合乎《桑林》舞樂的節拍。《桑林》，傳說中商湯時的樂曲名。⑩乃中《經首》之會：又合乎《經首》樂曲的節奏。《經首》，傳說中堯時的樂曲名，成玄英《疏》：“咸池樂章名。”乃，又。會，節奏。成玄英《疏》：“此蓋寄庖丁以明養生之術者也。”郭象注：“言其因便施巧，無不閑解，盡理之甚，既適牛理，又合音節。”?嘻：《莊子集釋》1961年版寫作“譆”，成玄英《疏》：“譆，嘆聲也。”?蓋：同“盍”，何、怎么。?道：天道，自然的規律。?進乎技矣：超過技術了。進，超過。技，具體的操作技術。郭象《注》：“直寄道理于技耳，所好者非技也。”?無非牛者：沒有不是（完整的）牛的。意思是跟一般人所見的一樣。陳鼓應《莊子今注今譯》寫作“無非全牛者”，認為“全”字原缺。下文：“三年之后，未嘗見全牛也。”“牛”上當脫落“全”字。根據趙諫議本補上。?未嘗見全牛也：未曾看到完整的牛了。這是說對牛的全身結構完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆解的東西。?臣以神遇而不以目視：我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看。遇，接觸。?官知止而神欲行：感覺器官的作用停止了，而精神在活動。意思是，解牛時可以不用感覺器官，而只靠精神活動來行事。神欲，精神活動。郭象《注》：“司察之官廢，從心而順。理順。”成玄英《疏》：“官者，主司之謂也；謂目主于色，耳司于聲之類是也。既而神遇，不用目視，故眼等主司，悉皆停廢，從心所欲，順理而行。善養生者，其義亦然。”陳鼓應《莊子今注今譯》：“‘官’，指耳目之官。‘神欲行’，喻心神自運，而隨心所欲。”?依乎天理：郭象《注》：“不橫截也。”成玄英《疏》：“依天然之腠理，終不橫截以傷牛。亦猶養生之妙道，依自然之涯分，必不貪生以夭折也。”天理，這里指牛體的自然結構。陳鼓應《莊子今注今譯》：“天理，自然的紋理。”?批大郤：擊入大的（筋骨連接處的）縫嘹。批，擊。郤，同“隙”，空隙。成玄英《疏》：“亦猶學道之人，生死窮通之際，用心關照，令其解脫。”?導大窾：引刀進入（骨節之間的）空處。導，引導，這里指引刀進入。窾，空隙。?因其固然：順著牛體本來的結構。?技經肯綮之未嘗：脈絡相連和筋骨相結合的地方，不曾拿刀去嘗試。意思是，用刀的技術高超，從不經過容易使刀口鈍折的地方。技，應是“枝”字，指支脈。經，指經脈。肯，附在骨上的肉。綮，筋骨結合處。成玄英《疏》：“肯綮，肉著骨處也。”陸德明《釋文》：“技經，本或作猗。”?軱：大骨。陳鼓應《莊子今注今譯》將“軱”寫作“”，是“軱”的類推簡化字，《漢語大字典》中的正體字為“軱”。?更：更換。?割：割肉。?族庖：一般的廚師。族，眾。?折：斷，指用刀砍斷骨頭。郭象《注》：“中骨而折刀也。”成玄英疏：“況凡鄙之夫，心靈閉塞，觸境皆礙，必損智傷神。”?今臣之刀十九年矣：成玄英《疏》：“十，陰數也；九，陽數也；故十九年極陰陽之妙也。是以年經十九，牛解數千，遊空涉虛，不損鋒刃，故其刀銳利，猶若新磨者也。況善養生人，智窮空有，和光處世，妙盡陰陽。雖復千變萬化，而自新其德，參涉萬境，而常湛凝然矣。”?新發于硎：剛從磨刀石上磨出來。硎，磨刀石。?彼節者有間：那牛骨節間有空隙。間，空隙。?無厚：沒有厚度。這里形容刀口薄。?恢恢乎其于游刃必有余地矣：成玄英《疏》：“況養生之士，體道之人，運至忘之妙智，遊虛空之物境，是以安排造適，間暇有余，境智相冥，不一不異。”恢恢乎，寬綽的樣子。?族：（筋骨）交錯聚結的地方。?吾見其難為，怵然為戒：成玄英《疏》：“況體道之人，雖復遠彼虛幻，至于境智交涉，必須戒慎艱難，不得輕染根塵，動傷于寂者也。”怵然，戒懼的樣子。?視為止，行為遲：眼睛因為（筋骨交錯聚結的地方）而凝視不動，動作也因此慢下來。?微：輕。郭象《注》：“得其宜則用力少。”?謋然已解：謋，擬聲詞，迅速裂開的聲音。這里形容骨與肉分開的聲音。王闿運《莊子注》：“謋，當作磔。”奚侗《莊子補注》：“疑‘謋’系‘磔’字之誤，《廣雅釋詁》三：‘磔開也。’與‘已解’義相應。”楊樹達：“‘謋’疑當假為‘捇’，《說文》十二篇上手部云：‘捇，裂也。從手，赤聲。’宣六年《公羊傳》云：‘趙盾就而視之，則赫然死人也。趙盾曰：“是何也？”曰：“膳宰也。熊蹯不熟，公怒，以斗摮而殺之，支解，將使我棄之。”’《傳》文‘赫’亦‘捇’字之假。何注云：‘赫然，已支解之貌。’是也。‘已支解之貌’為‘赫然’，與莊稱‘謋然已解’義正同。”陳碧虛《闕誤》引文如海、劉得一本此句下有“牛不知其死也”六字。?委：散落，卸落。?躊躇滿志：悠然自得，心滿意足。?善刀而藏之：善，這里指揩拭。陸德明《釋文》：“善，猶拭。”林希逸《南華真經口義》：“善刀者，言好好收拾其刀而藏之也。”?養生：指養生之道。郭象《注》：“以刀可養，故知生亦可養。”·五石之瓠①節選自《莊子·逍遙游》（《莊子集釋》，中華書局2004年版）。題目是編者加的。石，計算容量的單位，十斗為一石。瓠，葫蘆。陳鼓應《莊子今注今譯》：“石（dàn）：為‘?’省。《說文》：‘?，百二十斤。’”②惠子：成玄英《疏》：“姓惠，名施，宋人也，為梁國相。”陳鼓應《莊子今注今譯》：“他認為萬物流變無常，因此一個東西不可能有相當固定的時候；他說：‘日方中方睨，物方生方死。’他認為任何東西的性質都是相對的，因此事物之間，也就沒有絕對的區別；他說：‘天和地一樣低，山和湖一樣平。’（‘天與地卑，山與澤平。’）他用詭論的方式說明天地萬物是一體的；他主張：‘泛愛萬物，天地一體。’惠施的著作沒有傳下來，僅《莊子·天下篇》中記述了他十項的論點。惠施是‘名家’的重要人物。在本書中，常記述他和莊子在觀點上的論辯。”③魏王貽我大瓠之種：《莊子集釋》：“魏王，即梁惠王也。昔居安邑，國號為魏，后為強秦所逼，徙于大梁，復改為梁，僭號稱王也。惠子所以起此大匏之譬，以譏莊子之書，雖復詞旨恢弘，而不切機務，故致此詞而更相激發者也。”貽，遺也，贈送。④樹：種植。⑤實五石：能容得下五石的東西。成玄英《疏》：“實者，子也。惠施既得瓠種，藝之成就，生子甚大，容受五石。”⑥堅：堅固。這里指大瓠的堅固程度。⑦剖之以為瓢，則瓠落無所容：成玄英《疏》：“剖，分割之也。瓢，勺也。瓠落，平淺也。”瓠落無所容，寬大而沒有什么可盛受的東西。瓠落，寬大空廓的樣子。⑧呺然：內中空虛而寬大的樣子。成玄英《疏》：“呺然，虛時要，有同此瓠，應須屏削也。大也。刺莊子之言，不救時要，有同此瓠，應須屏削也。”⑨掊：擊破。⑩拙于用大：不善于使用大的東西，不善于發揮事物的“大”的功用。?不龜手之藥：防止手凍裂的藥物。龜，同“皸”，皮膚凍裂。《釋文》云徐，龜是皸的假借。陳鼓應《莊子今注今譯》：“龜手：氣候嚴寒，手皮凍裂如龜紋。”?世世以洴澼絖為事：洴澼絖，漂洗絲絮。洴澼，漂洗。絖，同“纊”，絲綿絮。成玄英《疏》：“洴，浮；澼，漂也。絖，絮也。世世，年也。宋人隆冬涉水，漂絮以作牽離，手指生瘡，拘坼有同龜背。故世世相承，家傳此藥，令其手不拘坼，常得漂絮水中，保斯事業，永無虧替。”陳鼓應《莊子今注今譯》將“絖”寫作“”，是“絖”的類推簡化字，《漢語大字典》中的正體字為“絖”。?鬻：賣。?說：同“悅”，取悅。陳鼓應《莊子今注今譯》：“說（shuì）：游說。”陸德明《釋文》：“‘以說’始銳反，又如字。”?越有難：指越人發兵侵吳。王力《古代漢語》：“‘難’，亂事，指軍事行動。‘越有難’，等于說越入侵。”王叔岷《莊子校詮》：“案‘有’猶為也，謂越為兵難侵吳也。”?或：有的人，成玄英《疏》：“或，不定也。”?慮：用繩結綴。?樽：盛酒器。這是說大瓠像大樽，縛于身，可使人漂浮渡水。?蓬之心：比喻不通達的見識。蓬，一種草，彎曲不直。郭象《注》：“蓬，非直達者也。此章言物各有宜，茍得其宜，安往而不逍遙也。”陳鼓應《莊子今注今譯》：“喻心靈茅塞不通。”知識鏈接文學常識：“三言”莊子在《天下》篇中自述其創作方法：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，又在《寓言》篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”可見，“三言”是貫穿莊子行文的重要表達手法。至于何為“三言”，為何使用“三言”，莊子繼續解釋說：“寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。卮言日出，和以天倪。因以曼衍，所以窮年。……言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。”關于寓言，一般解釋為借他人之名來論說自己所要闡明的道理，因為由自己說出的話，多不受人信服，就像父親夸兒子，不如旁人夸兒子。這種方式在莊子的著作中很是常見，他不會把自己的思想直接陳述出來，而是借助于一些虛構的人物來替他發表觀點。關于重言，一般解釋為援引尊者、長者、名人或有道之人的話為自己所用，來中止與他人的爭辯，比如神農、堯舜、許由、孔子等等。關于卮言，學界的爭議較大，眾說紛紜。西晉郭象認為卮言具有“因物隨變，唯彼之從”的特點，是“合于自然”之言。唐代成玄英承襲郭注，認為卮言是“無心之言”。當代中國臺灣道家文化學者陳鼓應認為，卮言就像酒器盛滿酒后，自然向外流溢的狀態，是無心而自然流露的。結合莊子自己所說的“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不觭見之也。以天下為沉濁，不可與莊語”來看，卮言或許是無心、無成見的自然流露而荒誕無涯之言。文言知識·庖丁解牛（1）通假字①砉然向然（通“響”）②技蓋至此乎（通“盍”，何，怎樣）③技經肯綮之未嘗（通“枝”，指支脈）④批大郤（通“隙”，空隙）（2）古今異義①依乎天理古義：牛的自然結構；今義：天道②因其固然

古義：本來的樣子；今義：連詞，表轉折③雖然，每至于族

古義：雖然這樣；今義：連詞，表轉折古義：到；今義：連詞④吾見其難為

古義：很難下刀；今義：使人為難⑤所見無非牛者

古義：沒有不是；今義：副詞，只，不外乎（3）詞類活用①良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。：名作狀，每年，每月②而刀刃者無厚：形作名，厚度③視為之止：動作名，目光（4）特殊句式①臣之所好者道也。（判斷句）②技經肯綮之未嘗。（賓語前置）③如土委地。（省略句（省略介詞“于”））④是以十九年而刀刃若新發于硎。（狀語后置）（5）成語積累①游刃有余：現在使用他來比喻技術熟練高超，做事輕而易舉。②目無全牛：現在一般指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。③躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。④切中肯綮：現在指正好切中事情的關鍵。⑤庖丁解牛：比喻掌握了解事物客觀規律的人技術純熟神妙，做事得心應手。·五石之瓠（1）通假字①宋人有善為不龜手之藥者（通“皸”，皮膚凍裂）②世世以洴澼絖為事（通“纊”，絲綿絮）（2）一詞多義①以以盛水漿：介詞，用來

剖之以為瓢：介詞，把客得之，以說吳王：介詞，憑著②為吾為其無用而掊之：動詞，認為宋人有善為不龜手之藥：動詞，制作③與請與之：動詞，給與越人水戰：介詞，和（3）詞類活用①我樹之成而實五石：名作動，種植②其堅不能自舉也：形作名，堅固程度③夫子固拙于用大矣：形作名，大的東西④吳王使之將：名作動，率領軍隊（4）特殊句式①請買其方百金（狀語后置，省略句，即“請（以）百金買其方”）②何不慮以為大樽而浮乎江湖（狀語后置，省略句，即“何不慮以（之）為大樽而浮乎江湖”）③夫子固拙于用大矣（狀語后置）④以說吳王（省略句，即“以（之）說吳王”）⑤與越人水戰（省略句，即“（吳軍）與越人水戰”）⑥宋人有善為不龜手之藥者（定語后置）⑦則所用之異也（判斷句，“……也”表判斷）簡要評述在先秦諸子中，莊子的文章無疑是最具文學性而充滿哲思深意的，莊子深諳語言表“意”之局限，創造性地運用“三言”這一文學手法，極盡渲染夸張之事，各種比喻也層出不窮、變化多端、層層嵌套，給讀者留下了廣闊無盡的想象空間。《庖丁解牛》選自《莊子·養生主》，莊子借庖丁的解牛、善刀之技來揭示“依乎天理”、順其自然的養生之道以及“怵然為戒”、審慎藏斂的自處之道[1]。通篇語言汪洋恣肆，行文如行云流水，邏輯環環相扣，以文惠君觀庖丁解牛之表面——技，到體悟其深層意蘊——養生之道，將技道之辨、技合乎道、得道之義這一玄虛幽深的思想層層剖析，通過縱向的“所見無非全牛”“未嘗見全牛”“以神遇不以目視”與橫向的良庖、族庖之對比，展現了從“無道”到“有道”，從“無間”到“有間”的逐層提升的精神境界。此外，莊子善于刻畫動作，著重描寫“奏刀、釋刀、動刀、善刀、藏刀”等諸多細節，把對現實生活的清醒認識融于“三言”之中，利用語言的含蓄性與暗示性，表達玄妙精微的哲思，這也在一定程度上使得后人在解讀《庖丁解牛》時產生不同看法，目前的主流看法有三，一是人在復雜環境中的生活之道；二是依乎天理、善待生命的自然生命養護之道；三是超越世事、超越人間、回歸自我之精神本體存在的生命之道。所謂“道可道，非常道”（老子《道德經》），莊子的語言正契合于此，讓讀者在寓言故事中細細體悟道家思想之精妙，從而生發出適切于自身的生存觀、生活觀和生命觀。《五石之瓠》選自《莊子·逍遙游》，通過莊子與惠子關于“用大”的對話，在結尾道出了“浮乎江湖”“至人無己”的精神自由之境。惠子欲以五石之瓠的“大而無用”來諷刺莊子之言的泛泛無實用，正如成玄英說：“惠子所以起此大匏之譬，以譏莊子之書，雖復詞旨恢宏，而不切機務，……刺莊子之言，不救時要，有同此瓠，應須屏削也。”[2]莊子則通過“辟闔結構”（魯迅評價莊子：其文則汪洋辟闔，儀態萬方），即寓言故事間的相互嵌套、遞進轉化的方式[3]，利用“不龜手之藥”這則故事，巧妙地回應了惠子的嘲諷，不僅揭示出了物得其用、人得其所的自處之道，還寄寓了浮游四海、追求自由的精神之道。莊子的思想無疑給亂世中的人們以精神上的救贖，后世諸多文人士子都在莊子的影響下追求物我兩忘的浪漫與自由，尋求到了另一條貼合自我與社會的生存之道，這也是莊子思想歷經千年而不朽的關鍵所在。學而習之一、知識考查1.

對下列句子中加粗的詞的解釋，不正確的一項是（

）A．乃中《經首》之會：合乎B．技蓋至此乎：何，怎樣C．技經肯綮之未嘗：技術D．如土委地：卸落2.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法完全相同的一組是（

）A．足之所履，膝之所踦

別其官屬常惠等各置他所B．進乎技矣

君子博學而日參省乎己C．因其固然

因利乘便D．善刀而藏之

愛其子，擇師而教之3.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．本文選自《莊子·養生主》，《莊子》是莊周和他的門人以及后學者的著作，是道家學派的重要作品。B．“庖丁解牛”是一個寓言故事，莊子通過這個寓言故事來說明“養生”的道理，生動直觀，使抽象的“道境”形象化。C．文章先后用了三種反差鮮明的對比來進行說理：一為庖丁解牛之初與三年之后的對比，一為庖丁與普通廚工的對比，一是將庖丁解牛與文惠君治國對比。D．文章先寫庖丁解牛的熟練動作和美妙音響，再寫文惠君的夸贊，引出庖丁對自己追求的“道”的解說，以此表明主旨。條理清楚，層次分明。4.把下列句子翻譯成現代漢語。（1）方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。（2）雖然，每至于族，吾見其難為。5.庖丁解牛的故事談到“依乎天理”“因其固然”，它給我們怎樣的啟示？二、課外閱讀閱讀下面的文言文，完成下面各題。（一）《五石之瓠》原文（略）（二）莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰昨來有中道而呼者周顧視車轍中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來子何為者邪對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉周曰：‘諾。我且南游吳越之土，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（節選自《莊子·外物》）（三）莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”（節選自《莊子·秋水》）6．把文中畫波浪線的部分的斷句，正確的一項是（

）A．莊周忿然作色曰/周昨來有中道/而呼者周/顧視車轍中/有鮒魚焉/周問之/曰鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/B．莊周忿然作色曰/周昨來/有中道而呼者/周顧視車轍中/有鮒魚焉/周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/C．莊周忿然作色曰/周昨來有中道/而呼者周顧視車轍中/有鮒魚焉/周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/D．莊周忿然作色曰/周昨來/有中道而呼者周/顧視車轍中/有鮒魚焉/周問之/曰鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/7．下列對文中加粗詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．莊子，名周，戰國中期偉大的思想家、哲學家、文學家，他繼承和發展了老聃、楊朱和惠施等人的學說，與老子并稱“道家之祖”。B．斗與石，都是容量單位。十升為一斗，十斗為一石。石也是一種重量單位，比如《漢書·律歷志上》中說“三十斤為鈞，四鈞為石”。C．《莊子》又名《南華經》，是道家經典之一，由戰國中期莊子及其后學所著，現存33篇，與《老子》《周易》合稱“三玄”。D．侯，爵位。爵位是表示貴族或功臣身份、地位的稱號，分為不同的等級。“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”。8．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．文段（一）中，惠子認為魏王所贈之瓠雖大，卻沒有什么用處，借此諷刺莊子的理論雖然宏大，但實際上卻毫無用處。B．文段（一）中，對于“不龜手之藥”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗絲絮，有的卻能利用它為官做宰，莊子借此說明惠子“拙于用大”。C．文段（二）表達了莊周對監河侯能以重金幫助自己渡過難關的感謝。后來成語“涸轍之