宋鎮豪《夏商社會生活史》2009級旅游管理周帆宋鎮豪《夏商社會生活史》2009級旅游管理1《夏商社會生活史》一書共設八章一、環境、居宅、邑聚；二、人口；三、婚姻；四、交通；五、飲食；六、服飾；七、醫療保健；八、宗教信仰。

《夏商社會生活史》一書共設八章一、環境、居宅、邑聚；2章次的要略

首章在于明夏商社會生活的自然人文背景和場所；次章考人口，蓋任何一種人類社會，都必得由一定數量的人口才能構成，人口是社會的主體，無此根本要素，社會生活無從談起；三章論婚姻，是社會構成運作系統的最基本載體，婚姻的自然屬性和社會屬性，既相應于一定時代經濟特征，也是社會組成關系的特定表現形式；四章述交通，是鋪敘社會構成大網絡，勾勒當時社會生活的地域空間聯系，以及人們張大這種社會關系和自然聯系的手段、方式與作為；五、六兩章，分觀飲食與服飾，兩者乃人類生存活動的最基本物質條件，也是人們尚好追求的重要內容，直觀上也展示當時人們生產與創造物質生活本身的能力，是社會生活的物化主體部分；七章談醫療保健，記生老病死與夏商人們的精神面貌、人生態度、逆反心理，以及對改造自身生活的行為規范和社會成俗；八章講宗教信仰，述夏商社會鬼神觀念、情緒狀態、宗教禮儀和社會陋習。概言之，本書總體組架的脈胳關系表現為四大系列，首章為夏商社會氛圍總觀，第二至四章屬夏商社會構成運作范疇，第五至六章是夏商物質生活形態和生活方式表象，第七至八章為夏商社會精神生活面面觀，內概積極和消極兩分的社會調節功能。

章次的要略首章在于明夏商社會生活的3四系八章雖形成相互照應、有序有機、步步引入的聯系整體

首章，下分生活環境的選擇改造、居宅形態、邑聚變遷、建筑儀式、住俗等。人口一章，包括有早期人口清查統計、人口流動定性分析、集約人口規模、人口總數估測，在人口自然構成方面又細分人計性別年齡構成、人口素質、撫養比、死亡率與平均壽命、人口增長特點等項。婚姻一章，內列婚姻形態演進、社會組織、親屬關系、夏商家族本位下的婚制婚俗、婚娶禮儀、婚姻動機、婚姻功能、求生、冥婚、名子之俗、命氏之制等內容。物質生活方面的飲食一章，有食物類別、進食方式、飲食等級、崇飲風習、烹任禮俗、飲食心態、食政意識、筵席宴饗、族眾聚食、以樂侑食等類。精神生活的宗教信仰一章，有宗教分野、神性神格的社會性、災禍觀念、祭祀儀禮、崇祖意識、喪葬習俗、占卜等專項。四系八章雖形成相互照應、有序有機、步步引入的聯系整體4

一、自然生態環境對夏商人文背景的制約；

二、家族本位對社會構成的作用；

三、族氏內向外展意識對社會行為觀念的支配；

四、政治體制對社會生活秩序的維持；

五、等級禮制對人際關系的整合；

六、經濟形態對社會物質生活兩分的催化；

七、地域文化流動對社會俗尚的規范；

八、宗教信仰對社會存在系統的凝聚。

貫穿整書的暗線一、自然生態環境對夏商人文背景的制約；

二、家5

綜合全書，這本書不僅僅是根據文字資料考證出某一史實的具體過程，而是勾勒出了夏商時期社會生活的大致圖景。這本書還將文獻、古文字資料、和考古材料三者有機的結合起來。

6

例如作者在描述夏商時期的服飾時，先論述了服飾品類的分野，第一步就引用《堯典》中的“舜修五禮，五玉三帛”，《鹽鐵論》中“及虞夏之后，蓋表布內絲，骨笄象珥，封君夫人加錦尚褧”以及《史記》、《逸周書》等文獻中的記載。但這些材料僅能反映存在“籍服飾品類以序等級尊卑”的現象，而無法具體說明是如何的劃分的。于是就只有利用直接接觸實物的考古材料來說明。作者引用了陶寺、二里頭、殷墟、藁城臺西、蘇埠屯、新干大洋州、高家堡、前掌大等遺址發現的不同規格和等級的墓葬中墓主服飾的差別來具體闡述“籍服飾品類以序等級尊卑”的現象。作者論述當時衣料的質地時，也是先引用文獻中的記載，貴族“衣文繡”，而平民則是“無衣無褐”。然后就是引用各地夏商時期的考古發現來具體闡述。在論及服飾的形制款式時，則采用了一般人不加注意的考古材料——商代的人像雕塑來說明，為我們提供了一個整體的印象。而當描述發型、冠式、履制等的具體樣式時，則是文獻、考古材料、古文字材料交替使用。由于在古文字資料中，相關于服飾的記錄很少，作者在這部分相應地所采用的文獻就少，而當記述當時的醫療保健時，則引用了大量甲骨文中關于疾病的資料。

夏商服飾

夏7交通狀況

在記述當時的交通狀況時，除了引用考古發掘中發現的道路外，還引述了彭幫炯先生根據商代遺址分布（即考古材料）和甲骨文提供的線索，由殷商王邑向外的六條主要交通道路的論述，已說明當時發達的路上交通。在論及交通工具時，第一種交通形式為徒步，作者采用了大量的甲骨文中的形象材料來描繪。當論及行舟時，則列舉了考古發掘發現的舟船和文獻中的記載來表明當時行舟的存在，并利用古文字中的記載，來說明用舟制度。交通狀況在記述當時的交通狀況時，除了引8文獻、古文字材料和考古材料三者有機結合

作者將三者結合起來利用并不是只是將三者１＋１＋１＝３式簡單地疊加到一起，三者的湯湯水水并不是界限分明，而是有機地融合在一起。例如作者在論述商人服象時，引用了“舜葬于蒼梧下，象為之耕”（《論衡·書虛》）和“商人服象，為虐于東夷”（《呂氏春秋·古樂》），以及徐中舒先生有關象在殷商時代已成為日常服用動物的考證，從文獻角度闡釋了服象的存在。又引用卜辭中的記載，來反映馴化象的存在。最后利用在殷墟發現的象坑以及婦好墓中出土的圓雕玉象進一步證明服象的客觀存在。又譬如對于夏商人的飲食用品，理所當然地直接利用考古發現的各種器具來說明，但這些具體器物的命名離不開文獻所提供的線索，而進入各種器具的具體用法時，則采用古文字所提供的形象材料說明。

文獻、古文字材料和考古材料三者有機結合9

作者不僅僅就在“文獻、古文字資料和考古材料”里轉圈圈，而在充分掌握了三者的前提下，還運用了其他學科的資料和方法來詮釋歷史。作者運用了許多人類學的素材來對比當時的情況。

作者不僅僅就在“文獻、古文字資料和考古材料10婚姻形態例如在論述當時的婚姻形態時，就引用了許多人類學中婚姻形態的研究成果，反映父權制替代母系社會的社會過程。并且還利用古氣候學的研究成果，來說明當時的氣候與環境，從而進一步說明在具體的環境下的具體的社會生活。

婚姻形態例如在論述當時的婚姻形態時，就引11

他首先確立人口估測標準——“以城稱人”。根據“量土地肥磽而立邑，建城稱地，以城稱人。”（《尉繚子·兵談》），“凡居民，量地以制邑，度地以居民。居民地邑，必相參得也。”（《禮記·王制》）和“國城大而田野淺狹者，其野不足以養其民；城域大而人民寡者，其民不足以守其城。”（《管子·八觀》）等文獻入手，通過聚落、房基、灶和墓地等考古遺存的分析，認為區域的大小與人口結構存在著關系。接著就是求得人口密度指數。根據《戰國策·趙策》中“古者四海之內分為萬國。城雖大，無過三百丈者；人雖眾，無過三千家者。”按照古代一尺合０．２３米計算，城垣三百丈的邊長折合今六百九十米，則城邑面積有四十七萬六千一百平方米，城邑人口三千家，其密度指數大體保持在每戶占地一百六十平方米左右。作者借助于考古資料中姜寨等遺址居住區面積與房屋的平均密度指數正為每座一百六十余平方米。驗證了自己的推測與計算。下一步則是求出當時城邑平均人口。根據業已推算出的人口密度指數，乘以城的面積，可以得到每座城的人口。作者根據考古發掘的夏商之際二十七座城邑面積，算出每城人口平均數值為一千五百左右。這一數值恰恰與《帝王世紀》所記夏商之際族落方國平均人口一千三百余人的數值比較接近，文獻有夏初“千八百國”之語，從而推算出夏初人口大約在２４０～２７０萬之間；商初三千余國，人口總數應在４００～４５０萬間。晚商時期的人數推定是將商王朝分成方國、商王朝地方族落和商王都三大部分分別計算。利用其他學科的研究方法來闡釋夏商人口他首先確立人口估測標準——“以城稱人”。根據“12

作者根據三星堆、盤龍城等商代城邑的面積計算，商代方國邑平均人數二點一萬又據甲骨文中有５１個方國，４０個方伯，從而得出商代方國人口１９０萬左右。又根據甲骨文中所透露的殷王朝向各地的登人數推測，晚商地方組織的平均人口數為８２００左右，正與甲骨文“以人八千，在馭”的記載相吻合，由此求出晚商地方族落或基層地緣數為５７５萬”。三者相加，晚商人口共約７８０萬。這種估算人口數的方法姑且不管它的論證過程是否十分嚴密，結果是否與事實切合，但終究提供了一種了解過去人口數的方法。更為重要的是作者在研究時除了利用文獻、考古資料和古文字資料以外，還采用了一般性研究中不會想到的人口學測算公式，在論證時綜合各種方法，交叉印證，環環相扣，在一系列嚴密的推理下，最終得出夏商人口數值。他的一番論證為我們認識夏商又打開了一扇新的窗口，這一點也恰恰是這本書最值得稱道之處。

作者根據三星堆、盤龍城等商代城邑的面積計算，商代13宋鎮豪《夏商社會生活史》課件14謝謝謝謝15宋鎮豪《夏商社會生活史》2009級旅游管理周帆宋鎮豪《夏商社會生活史》2009級旅游管理16《夏商社會生活史》一書共設八章一、環境、居宅、邑聚；二、人口；三、婚姻；四、交通；五、飲食；六、服飾；七、醫療保健；八、宗教信仰。

《夏商社會生活史》一書共設八章一、環境、居宅、邑聚；17章次的要略

首章在于明夏商社會生活的自然人文背景和場所；次章考人口，蓋任何一種人類社會，都必得由一定數量的人口才能構成，人口是社會的主體，無此根本要素，社會生活無從談起；三章論婚姻，是社會構成運作系統的最基本載體，婚姻的自然屬性和社會屬性，既相應于一定時代經濟特征，也是社會組成關系的特定表現形式；四章述交通，是鋪敘社會構成大網絡，勾勒當時社會生活的地域空間聯系，以及人們張大這種社會關系和自然聯系的手段、方式與作為；五、六兩章，分觀飲食與服飾，兩者乃人類生存活動的最基本物質條件，也是人們尚好追求的重要內容，直觀上也展示當時人們生產與創造物質生活本身的能力，是社會生活的物化主體部分；七章談醫療保健，記生老病死與夏商人們的精神面貌、人生態度、逆反心理，以及對改造自身生活的行為規范和社會成俗；八章講宗教信仰，述夏商社會鬼神觀念、情緒狀態、宗教禮儀和社會陋習。概言之，本書總體組架的脈胳關系表現為四大系列，首章為夏商社會氛圍總觀，第二至四章屬夏商社會構成運作范疇，第五至六章是夏商物質生活形態和生活方式表象，第七至八章為夏商社會精神生活面面觀，內概積極和消極兩分的社會調節功能。

章次的要略首章在于明夏商社會生活的18四系八章雖形成相互照應、有序有機、步步引入的聯系整體

首章，下分生活環境的選擇改造、居宅形態、邑聚變遷、建筑儀式、住俗等。人口一章，包括有早期人口清查統計、人口流動定性分析、集約人口規模、人口總數估測，在人口自然構成方面又細分人計性別年齡構成、人口素質、撫養比、死亡率與平均壽命、人口增長特點等項。婚姻一章，內列婚姻形態演進、社會組織、親屬關系、夏商家族本位下的婚制婚俗、婚娶禮儀、婚姻動機、婚姻功能、求生、冥婚、名子之俗、命氏之制等內容。物質生活方面的飲食一章，有食物類別、進食方式、飲食等級、崇飲風習、烹任禮俗、飲食心態、食政意識、筵席宴饗、族眾聚食、以樂侑食等類。精神生活的宗教信仰一章，有宗教分野、神性神格的社會性、災禍觀念、祭祀儀禮、崇祖意識、喪葬習俗、占卜等專項。四系八章雖形成相互照應、有序有機、步步引入的聯系整體19

一、自然生態環境對夏商人文背景的制約；

二、家族本位對社會構成的作用；

三、族氏內向外展意識對社會行為觀念的支配；

四、政治體制對社會生活秩序的維持；

五、等級禮制對人際關系的整合；

六、經濟形態對社會物質生活兩分的催化；

七、地域文化流動對社會俗尚的規范；

八、宗教信仰對社會存在系統的凝聚。

貫穿整書的暗線一、自然生態環境對夏商人文背景的制約；

二、家20

綜合全書，這本書不僅僅是根據文字資料考證出某一史實的具體過程，而是勾勒出了夏商時期社會生活的大致圖景。這本書還將文獻、古文字資料、和考古材料三者有機的結合起來。

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例如作者在描述夏商時期的服飾時，先論述了服飾品類的分野，第一步就引用《堯典》中的“舜修五禮，五玉三帛”，《鹽鐵論》中“及虞夏之后，蓋表布內絲，骨笄象珥，封君夫人加錦尚褧”以及《史記》、《逸周書》等文獻中的記載。但這些材料僅能反映存在“籍服飾品類以序等級尊卑”的現象，而無法具體說明是如何的劃分的。于是就只有利用直接接觸實物的考古材料來說明。作者引用了陶寺、二里頭、殷墟、藁城臺西、蘇埠屯、新干大洋州、高家堡、前掌大等遺址發現的不同規格和等級的墓葬中墓主服飾的差別來具體闡述“籍服飾品類以序等級尊卑”的現象。作者論述當時衣料的質地時，也是先引用文獻中的記載，貴族“衣文繡”，而平民則是“無衣無褐”。然后就是引用各地夏商時期的考古發現來具體闡述。在論及服飾的形制款式時，則采用了一般人不加注意的考古材料——商代的人像雕塑來說明，為我們提供了一個整體的印象。而當描述發型、冠式、履制等的具體樣式時，則是文獻、考古材料、古文字材料交替使用。由于在古文字資料中，相關于服飾的記錄很少，作者在這部分相應地所采用的文獻就少，而當記述當時的醫療保健時，則引用了大量甲骨文中關于疾病的資料。

夏商服飾

夏22交通狀況

在記述當時的交通狀況時，除了引用考古發掘中發現的道路外，還引述了彭幫炯先生根據商代遺址分布（即考古材料）和甲骨文提供的線索，由殷商王邑向外的六條主要交通道路的論述，已說明當時發達的路上交通。在論及交通工具時，第一種交通形式為徒步，作者采用了大量的甲骨文中的形象材料來描繪。當論及行舟時，則列舉了考古發掘發現的舟船和文獻中的記載來表明當時行舟的存在，并利用古文字中的記載，來說明用舟制度。交通狀況在記述當時的交通狀況時，除了引23文獻、古文字材料和考古材料三者有機結合

作者將三者結合起來利用并不是只是將三者１＋１＋１＝３式簡單地疊加到一起，三者的湯湯水水并不是界限分明，而是有機地融合在一起。例如作者在論述商人服象時，引用了“舜葬于蒼梧下，象為之耕”（《論衡·書虛》）和“商人服象，為虐于東夷”（《呂氏春秋·古樂》），以及徐中舒先生有關象在殷商時代已成為日常服用動物的考證，從文獻角度闡釋了服象的存在。又引用卜辭中的記載，來反映馴化象的存在。最后利用在殷墟發現的象坑以及婦好墓中出土的圓雕玉象進一步證明服象的客觀存在。又譬如對于夏商人的飲食用品，理所當然地直接利用考古發現的各種器具來說明，但這些具體器物的命名離不開文獻所提供的線索，而進入各種器具的具體用法時，則采用古文字所提供的形象材料說明。

文獻、古文字材料和考古材料三者有機結合24

作者不僅僅就在“文獻、古文字資料和考古材料”里轉圈圈，而在充分掌握了三者的前提下，還運用了其他學科的資料和方法來詮釋歷史。作者運用了許多人類學的素材來對比當時的情況。

作者不僅僅就在“文獻、古文字資料和考古材料25婚姻形態例如在論述當時的婚姻形態時，就引用了許多人類學中婚姻形態的研究成果，反映父權制替代母系社會的社會過程。并且還利用古氣候學的研究成果，來說明當時的氣候與環境，從而進一步說明在具體的環境下的具體的社會生活。

婚姻形態例如在論述當時的婚姻形態時，就引26

他首先確立人口估測標準——“以城稱人”。根據“量土地肥磽而立邑，建城稱地，以城稱人。”（《尉繚子·兵談》），“凡居民，量地以制邑，度地以居民。居民地邑，必相參得也。”（《禮記·王制》）和“國城大而田野淺狹者，其野不足以養其民；城域大而人民寡者，其民不足以守其城。”（《管子·八觀》）等文獻入手，通過聚落、房基、灶和墓地等考古遺存的分析，認為區域的大小與人口結構存在著關系。接著就是求得人口密度指數。根據《戰國策·趙策》中“古者四海之內分為萬國。城雖大，無過三百丈者；人雖眾，無過三千家者。”按照古代一尺合０．２３米計算，城垣三百丈的邊長折合今六百九十米，則城