（河南省2022-2023學年高三12月聯考）閱讀下面的材料，根據要求寫作。子罕，春秋時宋國正卿。有一次，子罕請楚國使臣士尹池到他家飲酒，士尹池看到子罕家南鄰的院墻彎彎曲曲伸到子罕的庭院，西鄰的水溝經過子罕的院墻邊，驚問道：“你為什么讓他們這樣做?”子罕說：“南鄰是工人，以制靴(鞋幫)為業，如讓他遷移，恐怕人家不知他的住處，靴賣不出，會影響他一家的生活。西鄰院宅高，可利用我家庭院低的地勢，挖溝排水方便，所以我不能禁止他。”士尹池回到楚國，楚王欲興兵伐宋，士尹池諫道：“宋不可攻，其主賢而相仁。”楚遂罷兵。孔子聽說這件事后說，有道之士可使其敵國折還其戰車于千里之外。以上內容對你在何啟發？請你寫一篇文章，表達你的思考和感悟。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意:1.不為難他人，是高修為的底線2.厚植仁愛之心,傳遞道德之光。3.愿人人擁有一顆仁愛之心。4.修煉自身，力行近乎仁。例文：厚修德行，正道寬仁子罕因個人之修為寬仁，以一己之功，罷楚之伐宋雄師，免生民兵燹之禍保家國康寧。孔子有云，有道之士可折還戰車于千里之外。誠哉斯言，寬厚仁愛的個人修為何其重要：于個人，顯卓犖風骨；于社會，彰風朗氣清；于國家，可和諧萬邦。故而，我輩當深植仁愛之心，傳遞道德之光，厚修德行，正道寬仁。厚修德行，正道寬仁，需要權柄在手不亂用，卑以自牧，含章可貞。子罕位列正卿，位高權重，本可聲色犬馬，煊赫一時，但他不以權勢壓人，與制鞔之人同處一地，且甘愿讓出庭院，忍西鄰宅高院大。手握大權，不徇私枉法為己謀私利，不欺壓良善，這與史冊有載那些蠅營狗茍之人相形，可謂天淵有別，“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？”或許七尺巷能成為佳話，也就不無道理。酌古為斟今，時代嬗變，風起云涌，我輩新人當從子罕身上學習，厚修德行，正道寬仁，時代新人用好人民賦予的權力，不做求田問舍郎，為民福祉奔走忙。厚修德行，正道寬仁，需要寬厚愛人坦蕩蕩，生有熱烈，藏與俗常。感同身受，設身處地，真正的仁愛是為對方著想，子罕對士尹池的一番話絕非做作之言，“鞔不能售”會影響鞋匠的生活，遷走排水溝不利于鄰家安住。“唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本。”《中庸》如是說，打動士尹池的或許正是子罕這番個人修為里的“至誠”。明君圣主、賢臣循吏，但凡青史留名的無一不是以一番仁愛推己及人關愛蒼生的，時序更迭，歲月輪轉，從子罕身上，我輩新人當藏與俗常修德行，不以鄰為壑，關愛關心他人，和諧社會，天下大同。厚修德行，正道寬仁，需要修身正己有風骨，克己復禮，明善誠身。明心見性，不矜不伐，厚修德行以寬仁，深踐正道以廣德。士尹池以“仁”界定子罕的個人修為，可見個人修為需要有高遠的格局、端方正直的品行，亦需淡泊的性情、卓犖的風骨。傾倒眾生的五柳先生，個人修為是不為五斗米折腰的傲岸；千年一嘆的屈原，個人修為是隨九死其猶未悔的忠誠；道遠勤王的文天祥，個人修為是丹心化碧的視死如歸。古人如斯，我輩新人自當賡續星火，承襲前人力行近乎仁，克己近乎禮。潮頭登高，擘畫藍圖，灼灼璞玉，靜世芳華。滄海橫流，人世俯仰千年，星辰北斗，寰宇縱橫萬里。燭照歷史的總有如子罕般寬仁厚德者，他們燦若群星于蒼穹中熠熠閃耀，皎皎如月華于廣邈的天宇間灼灼生輝。如今，平蕪盡處春山遠，無邊盛景在前頭，厚修德行有正道，青衿志遠運籌謀。（河南省鄭州市外國語學校2022-2023學年高三上學期調研）閱讀下面的材料，根據要求寫作。人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構成的。——列夫·托爾斯泰生活是一種律動，需有光有影，有左有右，有晴有雨。——老舍釋放無限光明的是人心，制造無邊黑暗的也是人心，光明和黑暗交織著，廝殺著，這就是我們為之眷戀而又萬般無奈的世界。——雨果作為這個不平凡世界中的一員，作為身處百年未有之大變局新形勢下的中國青年，以上材料帶給你怎樣的啟發？請寫一篇文章表達你的思考和觀點。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意：1.有了陰影和黑暗，光明才顯得炫目。2.只有懂得欣賞缺陷，才能夠真正體會美好。3.為了達到心中的光明，亦甘心沉寂于暫時的黑暗。例文：淡然面對光和影生命是對稱的。你向往晨起的朝陽，就必定有黯淡的黃昏；你追求那綠意盎然的春，就必定有多事之秋。何不懷著一顆淡定的心，既等待光明，也迎接陰影，讓生命在光與影的交織中唱出最美的贊歌。文學是苦難的創造和升華。陀思妥耶夫斯基說：“我這一生只懼怕一件事，我怕我配不上我所遭受的苦難。”無數偉大的作家在咀嚼苦難的同時亦戰勝了苦難。就像黃永玉在回憶中說：“我在‘文革’期間碰上沈從文，我們不敢停下來交換痛苦。在擦身而過的一瞬間，他頭也不回地說了四個字‘要從容啊’。”正是這四個字，撐起了在“文革”中遭批斗的作家的天。他用這飽含真情的文字呼喊出了他對平反的向往，也道出了他對苦難的忍受。“不抑不從，亦茲亦讓；星斗其文，赤子其心。”水黏合了沈從文破碎的品格，讓他對成功對黑暗都泰然自若。是的，生機盎然的美并不全是由光明匯成的，而是有黑暗相隨，才能彰顯多舛生活的厚重。我想起莫扎特那《微風輕輕吹拂的時光》這來自神的歌音，將月光的皎潔和孤獨的憂傷譜入這寧靜中，想起那時時擁抱文學的福樓拜，他帶有的瘋狂充滿人性溫熱的呼喊，讓人明白真正的文學不是輝煌，而是溫熱和孤獨。荷馬說：“西西弗是要死的人中最幸福的一個。”他接受了那些頭銜，但他的心仍然追隨著西西弗，他不畏那客西馬尼之夜。就像索夫洛勒斯那樣：我年逾不惑，我歷盡黑暗與光明，我是幸福的。無數的偉大作家都用淡定的心對待成功與失敗，因為他們知道生命并不只有流光溢彩，還需要夜的陪襯，讓生命得以升華。我想起艾青——這位詩壇上卓越的詩人也曾拿過挑糞的鋼釬，他暢飲了大堰河的乳汁而詩情磅礴，卻得到流故地和地窩子的對待，他面對凍死的小豬仍泰然處之，于是他的詩總像一束暖人心窩的光。那奔走于魯班館，流連于花木梨方桌的王世襄，在各種名譽下仍向往簡樸，向往高谷碧空的白鴿。所以生命不盡是陽光普照，還需有雷患哭滿城云的時光，它也不盡是鳥語花香，還得有桃花支不住酡顏的日子。不要對光明太過急切，否則會有西西弗身上巨石的勝利，也不要對陰影太過畏懼，否則會有茨威格從孱弱世界消失的悲劇。懷著一顆淡定的心，于光和影中盡聽生命的囈語，感受生命的魅力。閱讀下面的材料，根據要求寫作。《尚書》中提到，要培養人，必須先陶冶性情。所謂“直而溫，寬而栗”，意思是梗直者加以溫和，寬厚者加以明辨。而傅雷先生勉勵他的兒子，要做這樣的人：又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直。可見，良好的性情往往是相反相成的。對于當代青年修身養性，上述材料有哪些啟示？請結合材料寫一篇文章，體現你的感受與思考。要求選準角度確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意：1.做一個平衡與兼容的追夢人。2.中通外直，堅守本心。3.一個極端的人往往不是一個完整的人。例文：方圓相濟，修身養性曾幾何時，我們開始習慣于給原本中性的性情詞染上評價色，外向大方為善，內斂沉默為弊；溫柔寬厚為善，嚴肅高傲為弊；圓為善，方為弊……依我芻蕘之見：方者，存弊也；圓者，存弊也。方圓相濟，乃是修身養性之真義。方者，我將其定義為人固有之質，正如置玉壺中的冰心，似出淤泥的芙蓉，自然無繁飾，是個體鶴立的高蹈姿態。人之出生，并非一張白紙，冰心雖清卻有其寒，芙蓉雖雅也有其弱，有人天性爽直，有人天性寬厚，有人溫柔，有人高傲……總而言之，物之不齊。固守天性不改，雖有頑童的天真可愛，但與他人相交時，總難變通，難免會有“世人皆醉我獨醒”的寂寥與落寞，“舉世皆濁我獨清”的自抑與痛苦。古有言：“水至清則無魚”，若人們一味執著于自己的原有性情，而缺乏對社會性品性的探索，就如同那毫無雜質的清水雖澄澈但無生命之氣。因之，固守的原有品性，是很難立于這蒼茫中詠嘆抒懷的。故而養性當學《尚書》：直而溫，寬而栗。圓者，我將其定義為與世俗之意相合的性情，是外在世界給予我們的規訓，是在個體融入社會時必要經歷的打磨。龔自珍在《明良論》中曾批駁過這樣的為官之人，他們經過一番馴化磨礪后，為人圓滑，深諳為“清閑官”之道，善于察言觀色，深得主上器重。致仕后教育子女也是愿其子孫事事以退縮圓通為老成。誠然，能夠擁有一顆敏感圓融之心，不與外物相忤，是一件好事，但若事事如此，沒有原則，甚至只把這單一的品性奉為處事圭臬，恐怕不妥。修身是“圓化”的過程，縱使“圓”但也應該如那粒蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰銅豌豆，有外在的圓融通透，也有內在的錚錚鐵骨。傅雷先生教育其子：又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲……誠哉斯言，人既要保留原有的天真之質，即“方”的部分，也要走進社會的手搖爐歷練，成就“圓”的部分。但揆諸當下，人性之方被磨礪得缺乏棱角，人性之圓被過度贊美歌頌，發達工業社會一味地壓制了人們內心中的否定性、批判性、超越性的向度，馬爾庫塞筆下“單向度的人”正在流水線上被打磨生產。而你，在那條流水線上嗎？（湖南省長沙市雅禮中學2022-2023學年高三上學期月考卷(四)）閱讀下面的材料，根據提示寫作。季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”(譯文：季文子辦事，要反復考慮多次后才行動。孔子聽到后，說：“考慮兩次就可以了。”)如何把握思與行?品讀這則《論語》,對照現實的社會和人生，請你談談自己的思考和感悟。要求：自擬標題，自選角度，觀點明確；不得泄露個人信息；字數800以上。立意：1.多思則多私，故不宜三思而行。2.思不在多，在于得法。3.思定則行。3.魯莽者多思，優柔者速行。例文：謹于思，果于行季文子，三思而后行，不可謂不謹，但孔子不贊成，為什么？思慮太多，過猶不及。世間事，繁雜且多變，怎么可能等到萬事周全才行動？所以說，事前思慮固不可少，但也要果于行動。凡事預則立，不預則廢，行事之前必須深思熟慮，憑一時意氣而草率行事，必然敗事。南宋年間的開禧北伐即是一例：韓侂胄為了立功，在沒有詳細分析敵情的情況下貿然進攻，最終失敗。本是愛國之壯舉，卻落得魯莽之惡名，可見，事前思慮，不得不謹。但是，也不能沉耽于思慮而裹足不前，毛主席曾說：“多少事，從來急；天地轉，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕！”光陰如梭，形勢逼人，怎能妄想等到萬事俱備時再行動？想當初，日軍全面侵華，怎么應對？我們當然會思考，但是，當初的愛國志士更多地是果敢地去行動，在思考的同時行動，在行動中思考。所以我們看到川軍出征，百團大戰。我們可以有持久戰的戰略，但不能只持久地思考，不能怯懦于行動，畢竟戰爭不等人。耽于瞻前顧后者無非三個原因，一是懶惰，一是怯懦，一是私心重。勤奮、勇敢、無私的人從來是事前深思，思定則行。南宋小朝廷，天天把迎二圣、收失地掛在嘴上，但瞻前顧后，患得患失，不光茍且于江南不見行動，還無恥地打擊主戰派，什么原因？懶惰和怯懦兼而有之，更加上趙構還有貪戀皇位的私心。反觀新時代的奮斗者們，憑著勤奮、勇敢、無私的態度，既謹于思考，又果于行動，創造了一個又一個輝煌的成就。看我國的航天工程的工作者們，他們行前有思，有謀劃，有布局，每一步都謹慎推演；他們也果于行動，一個個“嫦娥”飛月，一個個“天宮”升天，從簡到繁，從無人到有人，不都是在行動中升起和改進的嗎？航天工程如此，大海勘探工程也是這樣，扶貧工程也是這樣。每一個龐大工程取得成功，都離不開“謹于思，果于行”。作為新時代的有擔當的青年，我們更應學會處理思與行的關系。面對自己的未來，我們要有人生規劃；面對自己的事業、祖國的發展大業，我們要有職業規劃。但是，我們不能只繪藍圖不行動，不然，就成了紙上談兵的懶惰者、怯懦者。所以，有了規劃，就去生活中踐行吧，讓實踐檢驗它，在實踐中調整它。思定則行，邊行邊思，我們才能事業有成，不負家國。因此，記住孔子的教導吧，“再，斯可矣”。謹于思，思而有度；果于行，勤行不怠。（湖南省長沙市長郡中學2022-2023學年高三上學期第三次月考）閱讀下面的文字，根據要求作文。《淮南子·說山訓》一文，有“見一葉落而知歲之將暮”的句子；蘇洵《辨奸論》則有“月暈而風，礎潤而雨”的句子，意為：月暈出現，預示將要刮風；礎石濕潤，意味著將要下雨。比喻從某些征兆可以推知將會發生的事情。以上材料對我們發現問題、解決問題具有啟示意義和思辨色彩。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意：1.嘗臠知鼎，見微知著。2.“一枝紅杏”推知“滿園春色”。3.未雨綢繆，防微杜漸4.一葉落未必能知秋，看待事物要全面。例文：一葉落知天下秋“合抱之樹，生于毫末；九層之臺，起于壘土”，萬事萬物莫不是由細微之處累積而成。所謂“見微知著”，便是獨具慧心的人能夠于細微之處見大局面。晉時名士選擇女婿，不必細細訪求他人平日里的性氣行止，只從東床坦腹一舉便可看出那人放任灑脫之性，正與己道相合。人的修養心性如何，自能從舉手投足中體現。了解一個人雖難，在細節處冷眼瞧去，卻能多少了然于心。俗話云“在家看抹布，出門看鞋跟”，只消看抹布是否能夠清洗干凈，鞋跟是否不染泥沙，就能看出女主人持家如何。所以，“見微知著”一言，無論古今，都是閃耀著智慧光芒的經驗之談，在人事中莫不通用。“見微知著”之談不止用于體察人事，更可用以檢測國力。雪糕不可謂不小，其銷售情況卻能見出一地乃至一國的發展狀況。看一個地區是否有較高的幸福指數，不僅要看報表上“衣冠楚楚”，光鮮亮麗的數字，更要看街道角落的攤販是否能因合理的規劃而不再惶惶于城管，看檐角垂著常青藤的院門無人時敢不敢敞開，看超市里的嬰兒用品是否只有進口的才會一售而空。有著深入底層，伸入細微處的敏銳觸角，我們才能更為全面地認識一地乃至一國。“見微知著”是一種全新的視角：當全局者如云山霧罩，難以看清或被故意修飾所蒙蔽時，從細節入手，更能剝去文飾，直抵本質和真相。“見微知著”是一種巧妙的捷徑：它巧妙地避開了縱覽全局的困難，使我們能以獨特的方式抓住核心。但是，“見微知著”也不能作為以不變應萬變的手段，因為這會引起我們因片面印象而造成的誤解。“見微知著”更不能作為我們逃避努力去通透了解全盤局勢的借口。它需要與縱覽全局的視野相結合，作為輔助使得我們的印象更立體更全面。它需要細膩的心思和敏銳捕捉的目光，將零碎的條件串成總的領悟的珠串，編成攀上更高一層理解之峰的軟梯，從而幫我們叩響新殿堂的大門。一葉落而知天下秋，這種于細微見大精神的處世方式又豈止是一種達成目的的手段？它更像是一種珍視細節的美學，讓我們于萬千春色中，瞧見那溪頭星星點點的薺菜花，讓我們于萬千紛擾中獨飲屬于自己的一瓢，從而對人生有更深刻獨到的體悟！（百師聯盟2022-2023學年高三一輪復習聯考）閱讀下面的材料，根據要求寫作。孔子向師襄學琴，十天沒有學習新曲。師襄詢問，他說：“我只熟悉了樂曲的形式，還沒有掌握演奏技巧。”掌握演奏技巧后，他說“還沒有領會曲子的志趣和意境”；領會志趣和意境后，他又說“還沒有了解作者的為人”。最后，孔子說：“通過曲子，我了解作者了，那人體型頎長，眼光明亮，思想深邃，像個統治四方諸侯的王者。如果不是周文王，誰能創作這樣的樂曲呢？”師襄聽了，起身下拜，說：“這支曲子，正是《文王操》哇。”孔子學琴，頗有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意：1.循序漸進，扎扎實實。2.做，就要做到最好。3.用心專一，收獲無限。4.急于求成，功虧一簣。例文：專一探求，領悟真諦孔子學琴藝，用心悟，用情品，一連幾十天專一地探求，竟然感知到作曲者是文王。這啟示我們：對待學問藝術，要以專一之力，深入研究；并用心品悟，探求情志，領悟真諦。孔子學琴，立志高遠，孜孜不倦，這鍥而不舍的精神，彰顯的正是專一的力量。專一正是對事情持之以恒、堅持不懈的態度，不僅是對藝術，生活中各種事業都需要我們專一以赴。曾國藩說：“凡行一事，必當鍥而不舍、首尾不懈，不可見異思遷。”誠哉斯言！我見孔子專一而識曲，司馬相如專一而攻詞賦；我見顧方舟一生只做一件事研制“糖丸”；“西瓜霜大王”鄒節明畢生致力于西瓜霜的研究與推廣；王曙群專精細作，把螺釘“擰進太空”；馬宏達專一地刮膩子，取得世界金牌。做事專注，用力專一，研究深入，方可識得真曲，取得真經。“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情”，除了專研深究的態度，還要用心品悟，探求情志，才能領悟真諦。習得技法只能流于淺層，感受情志、悟透真理才能登堂入室，達到高深造詣。一書一曲，一歌一章，跨過空間、時間的重重阻隔觸動心弦，這藝術之美、人情之美，使人豐富頭腦的褶皺，增加心靈的層次。昔時伯牙彈奏，鐘子期賞得了他曲中的韻律和心中的思緒，留下高山流水的千古佳話；今人唐圭璋一吟蘇軾的《江城子·記夢》雙淚涌流，他專于業，深于情，想到自己的妻子，體會了東坡的長歌當哭中的深深思念。孔子彈其曲，想見其為人，幾百年后，司馬遷對孔子也是“讀其文，想見其為人”，人類偉大的心靈精神正是在“披文入情、想見其人”中代代相傳。文學藝術是人類情感的結晶，對待它們不僅要探究作者的情志，想象作者的為人，投以真情，動以真心，聆聽遠方的呼吸，尋找心靈的知音，豈不美哉？細細用心品味，才知道魯迅先生悲觀后的積極、犀利后的溫柔；才知道梵高憂郁后的奔放、扭曲后的熱烈；才知道老子淡漠后的憤怒、無為后的無奈。于是，通過真情，我們走進了作者，體會了他們的心靈，這對讀者來說是莫大的收獲和觸動，這才是藝術與品味的力量。用真情品味藝術，遠赴藝術驚鴻宴，一睹人間盛世顏；用求知之心與專一之力行事，終可不乏源頭活水，終可一劍破萬法！閱讀下面的材料，根據要求寫作。“布局、中局、殘局”是一盤象棋博弈過程中的三個階段。布局又叫開局，是象棋整個對局的戰略部署階段；中局是中間階段，是一局棋中所占時間最長、攻守沖突最尖銳、變化最復雜的階段；殘局則是通過中局的戰斗，暫告段落，尚須進一步部署子力決定勝負的最后階段。對于初學者而言，應該從殘局開始學起，精通殘局，棋力才能提高。一些初學者熱衷于追求精巧布局，掌握大量布局套路，而忽視對殘局的琢磨。殘局是基礎，殘局精熟進而貫穿至中局、開局，達到對棋局的自由駕馭；否則，難免落個高開低走的局面，水平也不易提升。以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。立意：1.夯實基礎，欲速則不達。2.求“妙”也要建立在精“殘”之上。3.深悟“殘局”，精諳棋道。4.先學“殘局”，再謀“布局”。例文：先學“殘局”，再謀“布局”下象棋要先學殘局，道理其實很簡單，下象棋以一方的“將”或“帥”被殺死為結束，所以下棋者首先要知道什么樣的局勢才是殺招，這就是最基本的殘局了。雖然殘局是一局棋的最后一個環節，但下好殘局是下象棋最基礎的技能，更是取勝的必要手段。肯定有人會問：“我先學開局行不行？”當然行，只不過，你是在走彎路。如果你連將死對方有哪些方式都不知道，怎么去理解開局和中局每一步的意義？一般來講，下象棋就是通過布局運子，一步步引導或逼迫對方落入自己掌握的優勢殘局，最終實現勝利的總目標的過程。從各個階段來說，殘局是中局的目標，中局是開局的目標。一位棋手掌握的殘局技能越多，開局的目的性也就越強，下棋的水平也就越高。你不懂殘局，就算學一些開局定式，也不明所以。哪怕在中局誤打誤撞出現了勝利的機會，可能還渾然不覺。遲早，還要去補殘局的課。起源于楚漢相爭的象棋，和戰爭有一定相似之處。想取得一場戰爭的勝利，首先要懂得各種進