漢服，即中國漢族的傳統民族服飾，又稱為漢裝、華服。此不能與“唐裝〞、“和服〞相混合【名稱由來】漢服是中國漢民族的民族服飾。其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民〔漢族〕一直不改服飾的根本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具根本形式，歷經周朝代的標準制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。隨后各朝代的漢服雖有局部變動，但其主要特征不變，均是以漢代為根本特征。漢朝是中國最重要和杰出的王朝之一，也是中國封建王朝以中央集權的國家概念最早、最完備、最先進、最強大的王朝，漢族人從此形成。在這一時期隨著社會的進步，漢域外鄉民族文化蓬勃開展，到達了極高的藝術和審美成就。在經濟，科技，文化上全面領先于世界的漢帝國為華夏兒女留下了永遠的自豪。今天，占據絕大多數的中國主體民族-漢族，就是以漢朝的名字命名的。漢服是漢民族傳承了數千年的傳統民族服裝，是最能表達漢族特色的服裝，每個民族都有屬于特色的民族服裝，漢服表達了漢族的民族特色。從三皇五帝到明代的幾千年時間里，漢民族憑借自己的智慧，創造了絢麗多彩的漢服文化，開展形成了具有漢民族自己獨特特色的服裝體系——漢服體系。博大精深、體系完備、悠久美麗的漢服，是中國不可多得的一大財富，是非常值得每一個炎黃子孫引以為自豪的?？陀^上的漢族人的某些過渡歷史階段的穿著服飾例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對不可以被稱作“漢服〞，因為它們與真正的漢服沒有正常的演變銜接過程。漢服以其強大的生命力一直沒有滅絕，直到現代漢族人信仰的道教、佛教以及一些遙遠山民，還有國內許多少數民族都還保持著漢服的特征,現代社會的一些重要祭祀、紀念活動、民俗節日等仍能看到漢服的身影。漢服的影響十分深遠，亞洲各國的局部民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。【根本特點】漢服的主要特點是交領、右衽、束腰，用繩帶系結，也兼用帶鉤等，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別于其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳〞制〔裳在古代指下裙〕、“深衣〞制〔把上衣下裳縫連起來〕、“襦裙〞制〔襦，即短衣〕等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服〔深衣〕為百官及士人常服，襦裙那么為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要局部之一。古代漢族男女成年之后都把頭發綰成發髻盤在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發髻也可梳成各種式樣，并在發髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發兩側飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。漢族人裝飾還有一個重要特征就是喜飾玉佩玉?！緷h服的風格與特色】漢族服飾的風格是怎樣的呢？如果我們把漢族同歐洲民族相比的話，我們會覺察二者在許多方面都呈現明顯的不同。漢族服飾幾千年來的總體風格是以清淡平易為主。漢族古代的袍服最能表達這一風格，這種袍服的主要特點是寬袍大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強。我們現在雖然不能見到這種服裝的千姿百態的原型，但我們還是可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯翩。樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風韻。袍服充分表達了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自假設的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。〔1〕歷史性剃發易服的暴力強制已經消失，漢服趨向于復興?！?〕傳承性傳承性即漢服歷史具有傳承性。在這漫長的時間中，漢服歷史的開展一直遵循著代代相傳，世世相襲的特點，這表達了漢服歷史開展的傳承性?！?〕多樣性與同一性多樣性與同一性是指漢服款式的多樣性與漢服型制〔或樣式〕的同一性。作為一個擁有千年歷史的事物，漢服從來就不是一種款式，“上衣下裳〞，“深衣〞，“襦裙〞等豐富多彩的款式表達了作為一種悠久的民族服飾應有的多樣性。雖然漢服歷來款式豐富，但漢服的根本形制〔或樣式〕“交領右衽，不用扣子，而用繩帶系結〞的特點卻是千古未便的，這就是漢服的同一性。同一性與多樣性的統一是漢服的一大特色。〔4〕完備性完備性是指漢服自身內部體系的完備性。經過千年的開展，漢服已經是一種成熟的服飾了，它不但內部種類豐富，工藝考究，而且漢服的配飾也非常繁多而豐富。〔5〕相融性相融性是指漢服與傳統文化的相融性，漢服在很大程度上就已經被視為正宗傳統文化的象征了，而且漢服本身就處處表達著傳統文化，漢服與傳統文化是和諧的一家?！練v史開展】漢服即漢族服飾的簡稱：主要是指清代以前，在文化開展和民族交融過程中形成的漢族服飾。漢服作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與開展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，并且明顯區別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統服裝，更與現代服飾在制式風格上有著質的不同。漢族服飾博大精深。因為其歷史悠久，應用地域廣泛，并在不斷的創新與融合中開展演變，使得對中國服飾研究較少的人難以把握，而作為一個大的服飾體系，不能僅以表象和簡單的制式來界定漢服，而應以其主導風格為界定標準。所以漢服的界定標準可以用以下文字進行表述：“上溯炎黃，下至宋明，以漢族(先秦時那么為華夏族)人民所穿著的服飾為根底，并在此根底上開展演變而成的一種明顯具有獨特風格的一系列服飾的集合。〞如此界定漢服—漢民族的傳統服飾，主要基于以下三點性質的考慮：第一：漢服的民族性，即漢服是漢民族的服飾。而中國古代胡人所穿的服裝不能稱為漢服。民族是個整體的概念，所以一個漢族人所穿的胡人的服裝，也不能稱其為漢族的傳統服飾。第二：漢服開展的傳統性，而傳統又必須分為兩方面，即傳承性與統一性。漢服的傳承性表現在：漢服的源流可以追溯到中國上古黃帝時期，并一直保存風格傳承而不斷的開展演化。漢服的統一性表現在從黃帝時期到宋明，在中國廣袤的土地上，在歷時近五千年的時間跨度，和數百萬平方公里的空間廣度上，所有漢族人的服飾在其主流中擁有的共同特點。即以右衽、大袖、深衣為典型代表。第三：漢服開展的自然性，即非外力強制下，漢人自覺自愿的情況下，通常不易被人們明顯覺察到的自然的開展，這也是一般事物或文化開展的常規規律。而漢服開展的自然性，更是一個民族傳統服裝的傳承性的根底，即某一事物或文化，在其自身正常的開展軌跡之下的正當開展演變的方向。其方向，可以通過一般的規律，向前追溯其源頭，也可以向后預測其開展方向。以此界定下，中國古代，除了清裝外，只要是明末以前的漢人所穿的服裝，不管樣式、地域、融合、分化、開展，都可稱為漢服，而現代古戲裝，除清戲裝以外，雖然與古代有所區別，但也是依照傳統風格合理改制而來，所以也可以稱為漢服。而漢服，用肉眼是很容易將其與其它民族的傳統服裝(包括滿裝、洋裝、現代裝)區分開的，現在這種漢服，又多被稱為“古裝(除清裝外)〞。清朝的服飾，向前追溯，來源于滿族的服飾，向后觀察，也非漢服傳統。所以雖然是漢人所穿，但不符合漢族傳統服飾的“傳統性〞要素，所以不能劃入漢服范疇；而今天漢人所穿的服裝，其源流主要是來自西方，“唐裝〞馬褂、旗袍等主要(要分清主次)源流來自滿族的傳統服裝，所以不能稱為：漢族的“傳統服裝〞。即要分清，一個漢族人所穿的服裝和漢民族整體的傳統服裝之間的區別。漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。在未有考古實物支持的年代之前，漢服最早的出現應該是殷商時期。約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，后又創造了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。殷商以后，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸形成。周代后期，由于政治、經濟、思想文化都發生了急劇的變化，特別是百家學說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都開始有著明顯的不同。并創造深衣。冠服制被納入了“禮治〞的范圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。“古時上下通行之衣為深衣，代表時代特征的服裝亦為深衣，深衣實可為古服之特征。言古服者，應先及之。何謂深衣，?禮記·深衣?孔氏正義曰:“所以稱深衣者，以余服那么，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。〞其制，詳見?禮記·深衣?。最要者為“續衽，鉤邊。要縫半下。格之高低，可以運肘。袂之長短，反拙之及肘……袂圓以應規，曲夾如矩以應方，負繩及踝以應直……純袂，緣，純邊，廣各寸半。〞......總之，深衣之制，實為古衣之首，深衣之領袖群衣，不獨在其制度形式，且上下通服，在時間上，流行最久。馬端臨?文獻通考·王禮考·君臣冠冕服?云:“按三代時，衣服之制，其可考見者，雖不一，然除冕服之外，唯玄端(端衣)深衣二者，其用最廣。玄端那么自天子至士，皆可服之，深衣那么自天子至庶人皆可服之……至于深衣，那么裁制縫衽，動合禮法，故賤者可服，貴者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以養老，諸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕視私，庶人服之以賓祭，蓋亦未嘗有等級也。端衣不削幅，不邪殺，不圓袂，不繼掩，不侈袂。其衡長八尺八寸，每幅長廣皆二尺二寸，四角方正，故謂之端。其裳，前三幅，后四幅，要有辟積無數，謂之唯裳。古人有“朝玄端，夕深衣〞。〔參考黃現璠著?古書解讀初探?〕1644年清軍入關后，以滿族為核心建立了半殖民，半奴隸制國家。為打擊、奴化廣闊漢族人民，尤其是上層人士〔士人〕的民族精神，以保持滿族的統治地位。滿清統治者下令全國剃發易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后在滿清統治者進行的武力血腥鎮壓與屠殺下，漢服逐漸消亡?！痉菍嵨飼r期】在有現有考古實物支持的年代之前，一些古籍的觀點認為，漢族〔及其先民〕已有獨特的服裝體系了。例如，?史記?認為“華夏衣裳為黃帝所制〞?！更S帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難?！埂?史記?卷一五帝本紀第一〕有人認為〔注：無充分的考古資料支援〕：約五千年前，中國在新石器時代的仰紹文化時期，就產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，后又創造了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。黃帝時代冕冠出現，服飾制度逐漸形成。夏商以后，冠服制度初步建立，西周時，逐漸完備。周代后期，由于政治、經濟、思想文化都發生了急劇的變化，特別是百家學說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都開始有著明顯的不同。并創造深衣。冠服制被納入了“禮治〞的范圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備?！緦嵨飼r期】漢族的這一服飾制度自周代至明代，三千年來漢人服裝的根本特征是沒有大的該變。一直三百多年的清初，這一服飾制度才崩潰。1644年明朝滅亡后，清在與南明的戰爭中，清朝統治者為了到達削弱漢人的民族認同感，以到達統一中國的目的，而大力推行滿族發型和滿族服裝，禁止人民穿戴漢族服飾，史稱“剃發易服〞〔“剃發〞也作“剃發〞〕。這使得漢服逐漸消亡。當時孔子的后裔衍圣公孔聞謤上書多爾袞，請求保存孔府家服飾，說：“先圣為典禮之宗……定禮之大要莫于冠服……惟臣家衣冠，三千年來未曾變易……〞，遭到多爾袞拒絕。今天的旗袍、長衫、馬褂都是以滿族為主體的民族服飾的改進和開展而來。辛亥革命推翻滿洲貴族的統治之后，人們的思想趨于西化，改穿西式服裝，沒有恢復漢服。但在21世紀初，隨著中國國力的開展，人們開始審視自己傳統文化中的優秀局部。一些人又重新宣導恢復傳統漢服并身著漢服進行推廣?！緲邮教卣鳌繚h服具備獨特的形式，其根本特征是交領、右衽、系帶、寬袖，又以盤領、直領等為其有益補充。漢服的根本款式大約有九類，在根本款式下又因其領口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同變化演繹出幾百種款式。他與西服大不相同，與那些即使受到漢服影響而產生的韓服、和服等服飾也不同，足以表達華夏民族的特色。從形制上看，主要有“上衣下裳〞制〔裳在古代指下裙〕、“深衣〞制〔把上衣下裳縫連起來〕、“襦裙〞制〔襦，即短衣〕，“通裁〞制〔長衫、外披〕等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服，深衣為士人官員的常服，百姓的禮服；袍衫為百官及士人常服，襦裙那么為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。從朝代上看：漢服男裝的式樣根本有兩種：1、自古傳下來的大襟、右衽、交領、寬袍大袖、博衣裹帶那種〔秦漢服飾為代表〕，延續了商、周〔春秋戰國〕、秦、漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明，并影響了日本、朝鮮等國。日本和服最常見的式樣就是這種。2、自隋唐開始盛行的圓領衫〔唐太宗李世民所穿〕延續了唐、五代、宋、元朝、明，并影響了日本、朝鮮等國。常見的宋太祖、明太祖畫像中所穿均是這個類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。注意這種圓領袍衫也是右衽的，在右肩附近用圓形小扣系緊。女裝在早期和男裝類似，也穿深衣，后來那么以襦裙為主。漢族各朝服飾某些地方有些不同，但主體局部相同。西漢的深衣和明朝的漢服根本式樣是相同的，只是在細枝末節上不同。春秋戰國時期，服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松，衣袖有大小兩式，領子通用矩領，沒有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當時的腰帶主要有兩種：一種以絲織物制成，叫“大帶〞或叫“紳帶〞；另一種腰帶以皮革制成，叫“革帶〞。這時出現了曲裾深衣，與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫“續衽鉤邊〞?！榜浓暰褪且陆螅袄m衽〞就是將衣襟接長，“鉤邊〞就是形容衣襟的樣式。它改變了過去服裝多在下擺開衩的裁制方法，將左邊衣襟的前后片縫合，并將后片衣襟加長，加長后的衣襟形成三角，穿時繞至背后，再用腰帶系扎。秦尚黑，所以秦的服飾標準色都是黑色。但式樣依然是大襟右衽交領這種。根本沿襲戰國時期。漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣，漢代仍然沿用，但多見于西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但并不能作為正式禮服。秦漢時期曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄、長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領局部很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出里衣。如穿幾件衣服，每層領子必露于外，最多的達三層以上，時稱“三重衣〞。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經轉折，繞至臀部，然后用綢帶系束，衣上還繪有精美華美的紋樣。漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服，原因是古代褲子皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系于腰間。這種無襠的褲子穿在里面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當時被認為是不恭不敬的事情，所以外要穿著曲裾深衣。以后，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現有襠的褲子〔稱為“裈〞〕。由于內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及，并替代了深衣。魏晉南朝時期，男子的服裝有時代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，成為一時的風氣。魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，在傳統根底上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身局部緊身合體，袖口肥大，裙為多折裥裙，裙長曳地，下擺寬松，從而到達俊俏、瀟灑的效果。唐代，官吏除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲隋朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化。配飾頭飾是漢族服飾的重要局部之一。古代漢族男女成年之后都把頭發綰成發髻盤在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發髻也可梳成各種式樣，并在發髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發兩側飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。古漢服的鞋也是很講究的，在傳統繪畫和戲曲中表達出來的履與其它民族的有很大不同，有的有很厚的鞋底、鞋頭往往有翹起的的裝飾。鞋頭向上翹起也是為了防止人踩到衣服上，跌倒。佩劍也是古漢服的一局部，士人著正式服裝往往有佩劍?！疚幕瘍群恐袊址Q“華夏〞，這一名稱的由來就與漢服有關。?尚書正義?注：“冕服華章曰華，大國曰夏。〞?左傳正義？定公十年?疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。〞中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦〞，而“衣冠〞便成了文明的代名詞。比方五胡亂華之時，原先在中原地區的知識分子及各階層人民紛紛逃亡到南方，保存了中原文明的火種，而逐漸把江南開發成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡〞。“漢服〞一詞的記載最早見于?漢書?：“后數來朝賀，樂漢衣服制度〞。這里的“漢〞主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。所謂“漢人〞的名字形成，直接與漢朝有關。正如胡人傳統服飾被叫做“胡服〞，漢人傳統服飾被稱之為“漢服〞。所以，后來"漢服"這個詞匯的根本內涵也固定下來，即漢族傳統服飾。在漫長的歷史中"漢服"逐漸成為漢人自我認同的文化象征。在唐代樊綽的書中就明確的稱大唐的服飾為"漢服".到了宋元明時期，一些異族執政者也明確地用“漢服〞來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也〞。元代修?遼史?時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服〞條?！緷h服影響】·中國北魏鮮卑族：改穿漢服北魏孝文帝禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服。495年1月13日〔太和十八年十二月初二日〕。北魏孝文帝大力推行了一系列漢化政策，主要內容有：禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服；禁止說鮮卑話，以漢語為唯一通行語言；凡遷到洛陽的鮮卑人，一律以洛陽為籍貫，死后葬在洛陽，不準歸葬平城；改鮮卑姓氏為漢姓。首先從皇室做起，把拓跋氏改為元氏，“其余所改，不可勝紀〔記〕〞。還規定鮮卑族的八個大姓與漢人頭等貴族崔、盧、李、鄭四姓門第相當，鮮卑八個大姓以外的貴族也規定了品級。使鮮卑貴族也和漢族一樣實行門閥制度；禁止鮮卑族同姓通婚，鼓勵鮮卑族按門第與漢人結婚。孝文帝還率先做起，納漢族大姓的女子做后妃并為他的五個皇弟娶漢族大姓的女子作正妻，同時把公主們嫁給漢族大姓。盡管遭到一局部鮮卑貴族的阻撓和反對，孝文帝的改革最終得以成功，極大的促進了民族融合。此后僅經過數十年時間，中原的鮮卑等各少數民族就根本上和漢族人民融為一體了?！と毡痉b：和服和服，在日本稱為“著物〞或者“吳服〞，意為從中國的吳地〔今江浙一帶〕傳來的服裝。在日本的奈良時代，也即中國的盛唐時期，日本派出大量遣唐使到中國學習中國的文化藝術、律令制度，這其中也包括衣冠制度。當時他們還模仿唐制公布了“衣服令〞。初期和服為唐服翻版，之后的盛裝十二單的外套華服也被稱為“唐衣〞〔李氏朝鮮禮服長上衣也稱為唐衣，雖然兩者已經有了更多的民族特色〕。和服雖由漢服開展而來，但經過漫長的歷史時期，已經開展岀自己的民族特色。如男服的褲子，江戶時期之后女服腰帶逐漸增寬到比較大的尺度，腰帶鼓節移到后背并開展出種種樣式，也是區別和服與漢服的主要標志。和服衣料上的紋飾等往往也具有鮮明的日本民族特色。·朝鮮服裝：朝服唐代時期，新羅與唐朝交往甚密，服飾特點幾乎與唐朝無異，李氏朝鮮中期之后朝服吸收了明朝服裝式樣，特別是女服朝高腰襦裙開展，而官服、朝服、宮廷重要禮服亦一直保存漢服制度，并隨漢服變化而變化，如唐朝時官員的烏紗幞頭的后系帶為下垂帶樣式，新羅官員幞頭同為此樣式，而明代之后改為展角樣式，李朝也改為短展角；如李朝王后大禮服一直都為中國皇后翟衣樣式。而現代朝服和漢服的主要不同之處：漢服一般是交領右衽，也有對襟的〔V字領〕，而朝鮮服裝的交領不明顯，近似小v領；女服裙子束的特別高，而且下襬十分寬大、蓬松。·越南服裝：越服越南古稱交趾〔中國稱作「安南」〕，西元968年，丁部領〔丁環〕建立丁朝〔大瞿越國〕，開始成為獨立的封建王朝，兩年后〔970年〕自稱皇帝。在服飾上，尤其是宮廷禮服，皇帝、大臣的朝服，幾乎就是中國漢族王朝宮廷禮服，皇帝、大臣朝服的翻版，試以越南末代皇帝保大所著之弁冠、兗服來看，與明朝宗藩服飾如出一轍，不過比之明朝皇帝，其造型顯得小一號而已。以漢族帝王的正式禮服——冕旒兗服為例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，越南是六旒的。滿清占據中國之后的兩百多年間，與中國南疆山水相連的越南，仍然完好的保存著明式衣冠，從十九世紀末二十世紀初法國殖民者在越南存留下來的許多珍貴照片和大量的歷史資料可以明確的反映出這一點，有一個典型的例子就是，1898年駐云南府〔今昆明〕的法國領事方蘇雅〔AugusteFrancois，1857年8月20日—1935年7月4日〕所著龍袍的照片，被許多人誤認為是古代皇帝的龍袍或者中國戲曲中的裝束，實際上，方蘇雅所著之服，乃是越南皇帝的朝服，從造型看，和明代宗藩、大臣的朝服一般無二?！緷h服劫難】滿清入關之后，正式公布剃發令的時間為順治二年農歷六月十五日，換算為公歷那么為公歷1645年7月8日，也就是1645年的7月8日，滿清撕下了不強迫剃發的假面具，徹底強硬的執行起剃發令來，至此展開了江陰等其他各地人民反剃發的斗爭，至慘至烈，難以筆盡。死亡人數無法統計。滿清使漢族人的服裝面貌產生了一個重大的變化，將延續了三千年的漢民族冠冕衣裳送進了墳墓。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內要將全體男子統統剃去頭發，改梳發辮，如果有“仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。〞與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當時由于穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數。漢族對清政府的命令竭力抵抗，對抗活動此起彼伏。長期的抵抗斗爭使清政府也考慮做些讓步，以穩定局勢。于是提出所謂“十從十不從〞，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優伶不從；以及：仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終于保存了一些漢族衣裝中的特點。滿清建立后為什么要強迫漢人剃發垂辮易服？按常理，穿什么服飾，留什么發型和統治并無多大關系，但滿洲人入關并建立清后賦予了它們新的內涵。漢人不能接受異族統治是因漢人鄙視野蠻，接受野蠻的統治對漢人來講是種侮辱。漢族有幾千年的文明史，有燦爛的文化，相比異族，漢人有一種強烈的文化優越感，相比之下，滿洲人文化實在淺薄，實在自愧不如。這種民族自卑感一方面促使滿洲貴族拼命學習漢文化，另一方面又使滿洲貴族深恐漢人看不起他們，因此要想統治漢人最好的方法就是使漢人習異族風俗，以人格侮辱的方式使漢族精神萎縮，使漢人喪失自尊、自信，打掉漢人骨子里的民族優越感。清建立后全國因服飾，發式而被殺的漢人不下幾百萬，當時在中國的一位西方傳教士看到這些情景寫到：“全世界像漢族這樣因服飾，發式而遭屠殺的民族絕無僅有。〞怎樣看待“胡服騎射〞與“剃發易服〞？漢族應當接受外族先進的東西——但是在保存漢族的根本典章的前提下。所謂“中道〞是也！——拒絕，那是故步自封；但失掉自己，那是背棄祖先！胡服，包括唐的胡服，都是在保存漢家傳統衣冠的前提下，進行的。胡式服裝，只是作為方便勞作的職業服裝，和某個特定時期特定區域的流行風氣。而作為國家典禮的祭祀、朝見、禮賓——那么一律是使用標準的傳統漢服。漢服一直是莊重、禮儀制度的代表；胡服，只是時尚、實用主義的流行。胡服騎射——是指華服體系中的官方制服改革,主要是指軍服改進的例子。也是漢族人靈活運用、包容外來有用文化的典型；剃發易服——是愚昧、野蠻的統治者造成的文化災難，是中華文明史上的污垢，也是漢族人的奇恥大辱，被奴役的標志。鳳凰涅磐，浴火重生?！粳F實意義】一、漢服作為華夏民族禮服的意義：民族服飾與一般的服飾不同，它不僅僅是一件御寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，華夏服飾是華夏文化的重要載體之一。華夏服飾的復興，是華夏文化復興的一個重要內容。從國際上來看，作為各國文化象征而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承當了傳播本國本民族優秀文化的重任。因此，國服確實立有利于我們對華夏文化的認同，有利于在國際上展示華夏文化的風采，當然有利于華夏文化的復興。二、漢服的根本特征與根本款式：漢服具備獨特的形式，其根本特征是交領、右衽、系帶、寬袖，又以盤領、直領等為其有益補充；漢服的根本款式大約有九類，在根本款式下又因其領口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同變化演繹出幾百種款式。他與西服大不相同，與那些即使受到漢服影響而產生的韓服、和服等服飾也不同，足以表達華夏民族的特色；因為是一個體系，可以演繹出多種款式，所以，足以滿足大家的個人愛好。這是其他服飾所無法比較的。三、漢服作為漢族代表性服飾的意義：華夏民族由56個民族共同構成，各民族之間應該是平等的、互相尊重的關系，華夏民族的服飾是由各民族的服飾共同構成的大體系。但是，毋庸置疑，在56個民族之中，漢族的人數占絕大多數，據2005年全國人口普查結果的數字來看，漢族在大陸占92%，在臺灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%；即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，在56民族中，漢族不能沒有自己的代表性服飾。四、民族代表性服飾與個人服飾的關系：復興漢服不是復古而是回歸華夏服飾的正道，這是華夏民族的集體性選擇問題，是漢族的集體性選擇問題。所以，當一個人代表的是華夏民族的時候，應該身穿華夏禮服；代表56民族之一的某個民族的時候，應該身穿本民族的代表性服飾。但是，任何人在平時都可以自己選擇所喜歡的服飾類型。五、漢服不能稱為“古裝〞。當我們把華夏文化稱為古代文化的時候，是因為我們心中已經宣告了華夏文化的終結，宣告他已經退出生活舞臺；當我們把漢服稱為古裝的時候，是因為我們心中已經給漢服畫了一個句號，甚至已經將漢服當成了僵尸。華夏民族因為有華夏文化和華夏服飾禮儀而獨具個性風采，華夏民族是一個生生不息的民族，所以，漢服在華夏民族的過去、現在和未來之中是一條重要紐帶。六、漢服與唐裝、旗袍、馬褂應該是什么關系？今天人們看到的“唐裝〞，并不是真正唐朝的服裝，而是借唐朝的名義而結合清朝服飾而“創新〞出來的仿古服飾。女性的旗袍、男性的長衫和馬褂，都是滿族的民族服飾及其延續，而非漢族的民族服飾，也不是華夏民族悠久歷史上一直傳承的服飾。旗袍、長衫、馬褂作為滿族的服飾，當然有其合理性，但是，就像滿族同胞不會穿藏族、蒙古族或者其他民族的服飾一樣，作為漢族也沒有理由去穿滿族的服飾。七、深衣、漢服是否對我們今天的生活不適應？深衣是我們民族的禮服，而不是工作服裝，不能從實用的角度來看待。漢服有幾百種款式，但是，有些人在贊嘆漢服之美的同時，又在慨嘆漢服不適合我們今天快節奏的生活條件，因此而對復興漢服持疑心或否認態度。其實，這里存在著三個認識誤區：首先是把漢服與禮服等同起來了，似乎漢服就必須是寬袖長裙；其次是把漢服的樣式簡單化了，卻不知漢服可以有多種樣式；其三是低估了我們今天復興漢服的變通與創造。我們的祖先的智商不比我們低，我們今天制作漢服也不是墨守成規。八、漢服與韓服、和服是什么關系？和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱“吳服〞，意思就是指從中國吳地傳來的衣服。但經過漫長的歷史時期，已經開展出自己的民族特色，比方：女式和服背后的大腰帶比漢服更寬大；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條；總之確切地說，是和服起源于漢服，但后期的開展，已經明顯不是漢服了。韓服與日本和服有所不同，它所模仿的是漢服中的襦裙，但也有變化，即朝鮮服裝的裙子束得特別高，而且下擺十分寬大、蓬松。九、漢服與天氣炎熱的問題。2021北京奧運會期間正值8月，天氣炎熱，如果要推廣“交領右衽，寬衣大袖〞的漢服，如何適應氣候？當時，如果能穿西服，就沒有理由不能穿漢服；除非當時連西服也不穿。華夏民族數千年都可以穿漢服過夏天，我們當然也可以。短袖衫與漢服的理念不同：短袖衫以裸露避暑，漢服以寬大而遮蔽避暑，且走動起來漢服習習生風。漢服中衣以純棉面料做成，吸汗；漢服可以選擇面料透氣性強的。寬大的深衣、漢服遮蔽日光直接照射，所以，比裸露著還應該更涼爽，且不傷害皮膚；衣服并非那么緊得貼在身上，中衣與漢服外衣之間空隙較大，就像暖壺膽中的中空一樣起降溫作用。以阿拉伯長袍為例，盛夏，沙特阿拉伯浩瀚的沙漠地帶溫度高達40至50攝氏度，可當地居民穿著寬大的阿拉伯長袍在熱浪灼人的沙漠上行走卻顯得氣定神閑，假設無其事。沙特阿拉伯的服裝設計研究專家認為，阿拉伯長袍的設計對創造長袍內舒適的微小氣候起著很好的調節作用。【現實評價】漢服復興運動的評價有觀點認為：現在人們提倡的漢服并不僅僅是為外表復興一件衣服那么簡單。漢服復興運動主要有這么兩個意義：一個是由漢服這個傳統文化的突破點，帶動整體的傳統文化復興；另一方面可以影響人們對歷史的了解與興趣。漢服，就是一個切入點，如果將一切意識形態、國家問題、傳統文化比喻成一座冰山的話，漢服僅僅是冰山一角，如果不繼續連貫性的挖掘，那很有可能就孤孤單單的湮沒在冰海中，所以，一個民族服裝的復興需要大家的共同努力。服飾是一種文明，是伴隨人類文明開展而產生的，是人類文明的不可缺少的一局部。叫囂：“衣冠復古，不如退回獸皮草裙！〞之說，不但是對衣冠文明的否認，更是對人類文明本身的褻瀆和否認！服飾是一種文化，是伴隨著人類社會的演化及自然地理氣候等條件的變化而產生、開展、演化著的文化體系，并時時受這些客觀條件的制約。由于世界各地、各民族之間所存在的自然地理氣候與人文歷史傳統的差異，是導致各民族的服飾有所差異的根本原因。也正是因為這種差異，也使得各民族的人民，對其傳統服飾產生了特殊的熱愛之情，而這種熱愛，實際就是民族感情的具體表現。漢服，作為漢民族的傳統服裝，產生于五千年前，植根于華夏大地，更與漢民族血脈相連，成為不可分割的一局部。這是由漢服和漢族的歷史所決定的。一、服飾產生的地理背景，是造成不同服飾體系之間差異的決定因素。漢族服飾，產生于中原地區，其制式與中原的地理氣候等自然條件不可分割，且一直受其影響。漢族故土----華夏大地，地處溫帶，總體氣候溫和，故其所形成的漢族服飾，遮蔽全身，無立領，大袖等等特征與熱帶、寒帶等地有明顯區別。例如：產生于較寒冷地區的滿族服飾，就與其有著顯著差異，如滿族服飾中出現的立領，窄袖就是當地人民為了抵擋嚴寒所特制，因此滿族服飾實際根本就是與漢族服飾淵源完全不同的服飾體系！將這兩種服飾體系混淆實際是對歷史的無知！二、服飾的風格是與其民族文化思想不可分割。其中，對不同社會的哲學指導思想方向，直接影響到服飾的風格。以漢族服飾，皆為平面裁剪，不強調以服裝來刻劃人體曲線，這與西方的立體裁剪風格是完全不同的。而類似的風格差異，不但也表達在繪畫、建筑、音樂等領域，更表達在兩種社會背景下，人們的思維方式之中，同時也影響到科學等領域的開展。這實際是因為不同社會背景下人類世界觀和方法論之間所隱含的差異的表觀表達。這種差異的產生，歸根到底，是由地理環境的差異所造成的人類社會形成初期的文化差異所決定，并由歷史一代代傳承演化至今。(包括歷史較短的美國思想，實際也是有其特定的歷史文化背景，其根源與西方文明，尤其是希臘、羅馬文明有著千絲萬縷的聯系，但與東方的華夏文明相關甚少。所以，今天世界流行的服飾，歸根結底，其主流設計思想是由西方創立的，與傳統的華夏文明有著截然不同的風格，所以，將今天漢人所穿的服裝等同于漢民族的傳統服裝也是對歷史的無知。三、服飾風格與其所屬民族的生活習性息息相關。例如古代文化較為先進，而政權相對穩定的農業國家，如古中國的特色服飾---即漢族服飾，以寬袍大袖為主，正是漢族人生活條件優越的表現。而相對落后且生活不穩定的游牧民族服飾，那么多以靈活便利的制式為主。而現代快節奏的工業社會，更以季節實用為服飾界的主導思想。所以，游牧民族服飾、現代服飾均無漢族傳統服飾風格的表達，更不能作為漢族傳統服飾的替代品進行概念性混淆。四、服飾開展，與其所屬民族的文明進程互相影響。例如，華夏民族的農業(棉、麻、桑蠶業等)、輕工業(紡織業、印染、刺繡，甚至造紙等)都對服飾的開展起了決定性的作用，在中國某些朝代，將漢族的服飾工藝推向了頂峰，至今仍另世人嘆為觀止。而古代工農業(尤其是桑蠶、刺繡等)相對落后的西方社會，是無法匹敵的(更不要文明幾乎沒有開化的游牧民族了！)并且我們可以看到，至今我國在這些領域中仍保持著領先優勢。這種優勢是與華夏文明的歷史分不開的。五、由于服飾的差異存在的原因，民族服飾對于該族人民，不僅是其民族身份的標志，也代表了對該族人民對本民族文化的認同，更是對其民族的認同。而這種認同感，不僅是理性層次上的對本民族歷史的認識和對本民族傳統精粹的認可，更是感情層次上的精神追求，即是對本民族熱愛之情的具體表達。而這種熱愛之情，是建立在了解、理解其民族的歷史文化淵源和文明精髓的根底上的，所以，不熱愛自己民族服飾的人，通常也是那些對其民族歷史文化同樣茫然漠視的人，即漠視其民族的人(無知，再加自私淺薄的人)。難道被其族人所漠視的民族還有前途可言嗎？六、人類是感情生物，人類社會的演化及人類文明的開展也是有其客觀規律的。而人性(人類的感情等)是這種客觀規律中不可無視的人局部。即，人類的感情在人類社會的開展中起著至關重要的作用。所以研究社會文明和人類開展，卻漠視人類本身的感情需要是十分荒唐的。而服飾的開展演化，也是人類文明進程的一部份，必然受到人類感情的左右。而民族感情是人類集體所共有的情感，帶有普遍意義，所以撇開民族感情談民族服飾開展也是不科學的。七、人類的感情受其所獲知識影響，而人類的知識是在歷史中積累而來的。由于知識在傳播中受到各種條件的限制，所以，通常各族人民，對本民族的文化了解程度高于對他族的了解。并且，人類本性中對“自我價值表達〞的追求，使其會對屬于自己的文化抱有深厚