一：名詞解釋生態危機：指的是由于人類不合理的活動，在全球規模或局部區域導致生態過程即生態系統的結構和功能的損害、生命維持系統瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發展的現象。科學問題：是指一定時代的科學認識主體在當時的知識背景下提出的關于科學認識和實踐中需要解決而又未解決的矛盾，它包含一定的求解目標和應答域，但尚無確定答案。科學問題是一種已知與未知的結合體、交界。科學事實：是指通過觀察與實驗所獲得的經驗事實，是經過科學整理和鑒定的確定事實。范式：范式是指通過一個具體科學理論為范例，通過解決科學中關鍵性、全局性的問題，給人們提供了關于世界整體的圖式，即世界觀。人類發展指數：HDI是由聯合國開發計劃署在《1990年人文發展報告》中提出的，用以衡量聯合國各成員國經濟社會發展水平的指標，是對傳統的國民生產總值指標挑戰的結果。人類發展指數由三個指標構成：預期壽命、成人識字率和人均GDP的對數。這三個指標分別反映了人的長壽水平、知識水平和生活水平。科學的社會建制：社會建制是指為了滿足某些基本的社會需要而形成的相關社會活動的組織系統，科學的社會建制是指科學事業成為社會構成中的一個相對獨立的社會部門和職業部類的一種社會現象。它從科學家的社會角色、科學專業、科學共同體及其活動、規范等方面反映了科學與社會的關系。湯淺現象：由日本科學史家湯淺光朝1962年發現，湯淺現象是近代科學史科學活動中心轉移的現象。如果定義一個國家的科學成果數占全世界的25%就為科學興隆期，那么科學興隆期在世界范圍內曾按下列順序轉移：意大利（1540-1610）、英國（1660-1730）、法國（1770-1830）、德國（1810-1920）、美國（1920-現在），而且上述各國的科學興隆期平均約為80年。科學史上的這種現象被稱為湯淺現象。默頓規范：1942年，默頓在《論科學與民主》一文中系統地闡述了科學活動的規范結構——普遍主義、公有性、無私利性、有組織的懷疑主義。對應規則：科學理論的結構在語言形式方面，可按從經驗到理論、從具體到抽象的過程分為四個層次，第一個層次是實驗數據，往往就是儀器指針的讀數；第二個層次是科學事實，它往往以定量的形式表達；第三個層次是科學定律，反映科學概念之間的關系；第四個層次是科學理論，它們把科學定律組成一個復雜的演繹系統。這些層次的語言中最基本的是術語，可以通過一定的操作，使它們之間相互對應起來，這種操作就是對應規則。無形學院：科學知識的積累其實就是一個新的科學思想在科學家群體中擴散的過程，而新思想的擴散在很大程度上又是通過科學家之間的非正式網絡聯系來進行的，這種科學家的非正式聯系或網絡組織被稱為無形學院。二．簡答論述題1.簡述古希臘自然觀的特點及意義答案：古希臘自然觀特點：古希臘唯物主義者提出素樸辯證法的自然觀。基本內容有三個方面：1、設想萬物的始基是某種東西。2、大都用物質本原固有的內部矛盾，諸如氣的稀散和凝聚、對立面的斗爭以及原子的集結和疏散等，說明自然事物不斷產生、發展和消滅的過程。但也有少數唯物主義者陷于外因論。3、認為自然界的運動是從本原產生出萬物、萬物又復歸于本原的合乎規律的過程，它既有從簡到繁的進化，也有從繁到簡的退化。但有些唯物主義者卻帶有循環論的色彩，如認為世界周而復始地變化著，也有的表現出宿命論的缺陷。古希臘唯心主義者提出另一種自然觀，其主要內容有萬物由數產生,按照特定的比例構成和諧的秩序；變動不居的具體事物是虛妄不實的，不變不動的抽象才是真實的；萬物是由神創造和安排的，并體現了神的目的；具體事物組成的感性世界是從世界派生出來的等。這種唯心主義自然觀盡管包含某些合理成分，但整個來說卻是錯誤的。（by：《中國古代自然觀與古希臘自然觀的異同等哲學問題》）古希臘自然觀的歷史意義：答案一：古希臘的自然哲學，它在本質上是以籠統的直觀為基礎經過理性思考而建立起來的自然觀，而不是以觀察和實驗為依據的科學研究的結論。但古代自然哲學的產生，標志著人類終于開始運用自己的理性去探索自然界的本質和規律，這無疑是人類在認識自然的道路上一次大踏步的前進。從古希臘多種多樣的自然哲學中，我們看到，它們包含著十分豐富的哲學思想，它們堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持在自然界的總的聯系和運動、發展、變化中認識自然界，因而孕育了許多在以后科學發展中得到成熟和證實的天才預見。盡管樸素的自然觀中帶有許多猜測和臆造的成份，但他們畢竟已經開始運用理性去探究自然的本質和規律，這就給當時包羅萬象的哲學打上了科學的印記，其中包含了大量近現代科學的萌芽。古希臘的自然哲學對人類文明的影響深刻而廣泛。恩格斯曾說：“在希臘哲學的多種多樣的形式下，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學想要追溯自己今天的一般原理發生和發展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。”（by：《中國和西方的自然觀》）答案二：1）亞里斯多德和其他希臘思想家的最大功績就是把自然作為科學研究的對象。2）古希臘科學是哲學的一個方面，所以它一開始就有重視理論思維、重視理性探索的特征，具有樸素辯證法的思想和物活論的色彩，由于畢達哥拉斯主義和柏拉圖主義的影響，古希臘科學中含有特別重的數學尤其幾何學的成分。公理化和演繹推理的方法被運用到各門學科中去。在科學研究方法上，在希臘化時代的阿基米德那里，也已經達到了相當高的水平。邏輯推理的方法、嚴格定量的數學方法都已趨成熟，實驗的方法也初露端倪。3）這些都為近代自然科學的形成做好了準備。近代自然科學就是從古希臘自然科學演進而生。（By：《科學技術史》）2.談談你對關于“李約瑟難題”爭論的看法。答案：李約瑟難題由英國著名生物化學家李約瑟提出，是一個兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲?中國的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產生？第二段是：為什么近代科學沒有產生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲?（by：百度百科）解答一：一是中國沒有具備宜于科學成長的自然觀；二是中國人太講究實用，很多發現滯留在了經驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學而優則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數字進行管理，這對中國儒家學術傳統只注重道德而不注重定量經濟管理是很好的批評。（by：李約瑟自己的解答）解答二：從文化競爭模型給出另一個解答：中國小農經濟的資源限制和保守傾向，阻礙了勞動分工和科學文化的多樣發展。中國以前人多地少，卻認為人口少，所以各個王朝建立的一個首要任務是鼓勵生育；而西歐人少地多，他們卻認為生活的空間狹小，要向外擴張，這個問題不得不讓人深思為什么。一、資源因素。中國多山少地，半干旱氣候的生態約束促使中國發展了節省能源、消耗勞力的農業技術，而非擴張資源、節省勞力的牧農技術，導致周期性的生態危機和治亂循環，阻礙了勞動分工的發展。二、文化因素。從文化競爭模型可以看到：冒險精神利于多元和創新，避險傾向利于穩定和趕超。中國的儒家、道家、法家流派的主導思想無不是規避風險、明哲保身。三、系統復雜性因素。勞動分工的發展，要求穩定的環境，現代科學和資本主義的出現不是單一文化的自身延展，而是多種文明沖突演化的結果。中國面臨單一小農經濟造成的生態危機的惡化，秦漢以來自然災害的周期不斷縮短，農民起義和外敵入侵不斷，加上政府貨幣、財政政策的多變，都不利于勞動分工的保持。（by：網上解答）3.簡述西方發展觀的演變。答案一：西方自近代工業革命以來的發展觀大致經歷了兩個階段。前一個階段的傳統發展觀從亞當·斯密的自由市場經濟發展觀肇始，到20世紀第二次世界大戰之后演變成盛極一時的經濟增長發展觀；后一個階段的新興發展觀從20世紀70年代至今，西方理論家和政治家出于對單純追求經濟增長的傳統發展觀的反思和批判，從不同角度闡述了諸多新的發展理念和思想。（by：《論當代中國科學發展觀對西方發展觀的揚棄與超越》）答案二：西方發展觀至少包括3個方面的內容：一是近代西方國家賴以發達起來而且堅持百年不動搖的發展觀——“叢林法則”；二是第二次世界大戰后發展觀的演變；三是聯合國1970年代以來倡導的新發展觀。1.叢林法則：學術界在討論西方發展觀時往往回避了他們堅持百年不動搖的發展觀——從達爾文生物進化論基礎上發展起來的社會理論即社會達爾文主義，也就是所謂“叢林法則”。即“弱肉強食，優勝劣汰；物競天擇，適者生存”。資產階級學者和政治家、企業家不管其口頭是否承認，往往都把“森林法則”視為處理人際關系、國際關系的天條。奉行“叢林法則”、放任資本唯利是圖本性的資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕，而只會在世界范圍內造成日益嚴重的資源、環境問題，威脅著人類的可持續發展和生存。

2.二戰后的演變：西方的發展觀理論的演變大致經歷了三個階段：即以單一經濟增長為目標的發展階段、注重社會綜合發展階段、注重人的全面發展階段。3.1970年代以來聯合國倡導的新發展觀：1972年，聯合國在斯德哥爾摩召開了人類有史以來第一次環境大會，發表了《人類環境宣言》，主張將發展看做是追求社會要素（政治、經濟、文化、人）和諧平衡的過程，注重人和自然環境的協調發展，呼吁人類保護和改善環境。提出了“整體的”、“內生的”、“綜合的”、“以人為中心的”、“關注文化價值的”新發展理論，在此基礎上逐步形成了“發展=經濟+自然+社會+人”的綜合發展觀。聯合國1986年通過的《發展權利宣言》強調：“發展是經濟、社會、文化和政治的全面進程，其目的是在全體人民和所有個人積極、自由和有意義地參與發展及其帶來的利益的公平分配的基礎上，不斷改善全體人民和所有個人的福利”。1987年，聯合國世界環境與發展委員會主席布倫特蘭夫人提出了一份具有重大意義的報告《我們共同的未來》，首次提出“可持續發展”的定義和思想——可持續發展就是為了解決人類當前利益與長遠利益的矛盾，既滿足當前需要又不削弱子孫后代滿足其需要的能力的發展。其核心是要求“經濟——社會——生態”巨大的三維復合系統協調運行。報告以此為主題對人類共同關心的環境與發展問題進行了全面論述，并在1992年聯合國環境與發展大會上得到與會者的普遍共識，作出關于推進可持續發展的莊嚴承諾，呼吁各國摒棄傳統的以大量能源和資源消耗、以環境破壞為代價的發展，而代之以人口、環境、經濟、社會可持續發展的戰略。2003年11月，在我國珠海舉辦的世界經濟發展大會通過了《世界經濟發展宣言》（珠海宣言），提出“實現人口、資源、環境的良性循環，為經濟的穩定發展提供良好的環境，保持世界經濟的可持續發展。”（by：<<中國和西方發展觀問題之比較>>）4.結合我國的生態實際談談你對生態危機的認識答案一：生態危機指的是由于人類不合理的活動，在全球規模或局部區域導致生態過程即生態系統的結構和功能的損害、生命維持系統瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發展的現象。（by：09年經管版本）答案二：我國生態危機的主要表現為：1.人口激增，2.自然資源消耗、短缺（水土流失，土壤沙化），3.環境污染：目前，最具有全球規模的環境污染主要表現為酸雨蔓延、臭氧層耗損和溫室效應；不可再生資源耗竭；森林資源銳減；生物多樣性減少（1）生態危機，首先是人與自然的關系危機。長期以來的人類中心主義觀念。（2）生態危機與社會問題息息相關，是社會異化的產物。（3）生態危機是傳統工業生產方式的必然結果（4）生態危機是傳統發展觀的錯誤結果（by：09土建版本）5.什么是可持續發展？它包含哪些基本原則？答案：可持續發展定義：既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發展稱為可持續發展。可持續發展的基本原則：答案一：1、公平性原則2、可持續性原則3、和諧性原則4、需求性原則5、高效性原則6、階躍性原則答案二：1）突出發展的主題——發展原則2）發展可持續性——可持續性原則3）人類的根本利益和行動的共同性——共同性原則4）人與人關系的公平性——公平性原則：一是代內公平；二是代際公平（by：土建版本）6.結合科學劃界的標準，談談你對“中醫是否偽科學”這一爭論的認識。答案一：科學劃界問題是指區分科學與偽科學以及其它非科學的界線問題。科學劃界問題的核心是科學劃界的標準。20世紀以來，大致形成了四種觀點：邏輯實證主義的觀點；批判理性主義的觀點；科學歷史主義的觀點；科學實在論的多元觀點。（by：09土建版本）辯證唯物主義認為科學與非科學、偽科學是有本質區別的。可檢驗性是科學區別于偽科學的根本標準。不可檢驗性和偽裝是偽科學的基本特征。一般的非科學是指不滿足精確性和可檢驗性的命題、問題或理論，無法運用自然科學方法進行檢驗或評價的領域，如道德、哲學、宗教信仰、神話傳說、藝術等。科學與非科學沒有好壞、對錯之分，它們只是標明了兩類不同性質的知識。（by：自然辨證法復習提綱）答案二：我特別要強調“科學”這兩個字。曾有人講過科學與迷信的最大區別便是科學不是萬能的，而迷信卻是萬能的。用發展的眼光看，科學因此是無止境的，現在科學的將來未必就一定“科學”，現在解決不了的科學難題將來一定會有解決的時候。在這里，我還認為，任何人也是代表不了“科學”的，任何人都不能以科學自居，科學是前進的動態的，科學是一種求索的精神。再回到中醫是不是偽科學一事上，不管怎么說，中醫產生已經幾千年了，它能夠走過這幾千年，而且現在還在中國各地發揮著巨大的作用，這是一個不爭的事實，這是任何人也否定不了的。如果它是害人的，如果中藥是毒藥，那么它會走過這幾千年嗎？我看很難。當然，中醫并不是萬能的，它永遠有克服不了的疾病，這一點西醫也一樣。從這一點講，何院士的“中醫為什么治不好血吸蟲病，因為中醫本身就是偽科學。”便不僅根本站不住腳，而且不象一個治學嚴謹者所講。西醫難道就包治百病嗎？也不可能。因為科學本身便不是萬能的。而且，中醫和西醫各有各的長處，這也是一種事實，有些病中醫治不了但西醫能治，而有的病西醫治不了但中醫卻可以有較好的療效。所謂各有所長，是并不能以已之長攻彼之短的，那樣不僅不科學也是很可笑的。因此，我以為中醫是不是偽科學的問題實際上是個偽問題，就目前的科學發展水平而言，要對中醫這一存在了幾千年的現實說“不”還不大可能。畢竟中醫還在發揮著極大的作用，不是誰說打倒就能打倒得了的。而且指責中醫為偽科學者本身也拿不出一個科學的結論。有句古話叫“存在的就是合理的”，我們套用在中醫上，對一個國家一個民族存在了數千年發揮作用了數千年的醫學來，不要代表科學輕易說“不”，因為誰也代表不了科學。而科學是不斷發展進步的，正如我們這個世界還有許多迷等著發展的科學去揭開一樣，中醫這個存在最終還得靠科學來證明。（by：《中醫是否“偽科學”得“科學”說了算》）7.簡述客觀事實、經驗事實、科學事實之間的關系。答案：經驗事實：是指用某種語言描述被觀察到的客觀事件、現象和過程作出的經驗陳述或觀察判斷。科學事實：是指通過觀察與實驗所獲得的經驗事實，是經過科學整理和鑒定的確定事實。客觀事實：指在時間和空間中客觀存在的、被觀察到的事件、現象和過程。經驗事實存在著可錯性、主體性。①同一客觀事實,受測量條件的制約，不同主體會有差異。②同一客觀事實的描述,受理論系統的制約。不同主體會有差異。三者相互促進，相互制約。從經驗事實到科學事實再到客觀事實逐步提高，升級，從而對客觀世界的認識更加準確。（by：土建版本一）8.試比較“證實原則”和“證偽原則”。答案一：波普認為任何一種科學理論都不過是某種猜想或假說，其中必然潛藏著錯誤，即使它能夠暫時逃脫實驗的檢驗，但終有一天會暴露出來的，遭到實驗的反駁，即證偽；科學理論就是在不斷地提出猜想，發展錯誤而遭到否證，再提出新的猜想的循環往復的過程中向前發展的。波普的證偽主義是在批判歸納與證實原則的基礎上建立的。邏輯經驗主義認為通過個別經驗的歸納概括就可以得到一般的理論知識。波普認為，這種觀點在邏輯上不成立，因為科學理論是普遍性陳述，要通過歸納從作為單稱陳述的經驗事實推出具有嚴格的普遍陳述的科學理論是不可能的，自然定律在時間上和空間上的無限性，永遠不會被有限的觀察事實所窮盡。波普對歸納的否定同時也就是對證實原則的批判。邏輯經驗主義認為科學理論可以通過經驗事實所證實。波普反對證實原則，認為科學理論不可能被經驗事實證實，因為從全稱陳述的理論（H）推出的關于事實的命題（E）被檢驗為真，并不意味著這個理論（H）被證實，從普遍性命題H引申出一系列關于事實的單稱命題Ｅ1、E2．．．．．．En，并通過觀察實驗檢驗為真，也不能說明這個理論被證實。波普認為，理論不可能證實但可證偽，例如“凡是天鵝都是白的”這個全稱陳述，只要發現一只不是白色的天鵝，“天鵝都是白的”命題就被證偽了。一個理論只有在邏輯上有可能被證偽，才是科學，否則就是非科學的。（by：周老師課件）答案二：證實原則：波普爾認為科學命題具有普遍性，不可能用經驗的事實加以證實，而只能被經驗證偽，因為經驗是個別的。證偽原則：波普爾進一步把可證偽性作為科學和非科學的劃界標準。（by：土建09年版本）9.如何理解“科學始于問題”這一觀點？答：科學認識發生的微觀機制就是：發現并提出問題；選擇意義重大的科學問題進行研究；運用種種手段，提出科學假說；通過觀察和實驗等科學實踐，檢驗、評價和確認科學假說；最后提出和建立科學理論。可見，科學問題是科學認識的起點，科學發現植根于此，進而獲取科學事實，并運用科學方法構建科學理論。即“科學始于問題”。（by：09土建版本）10.結合自己的科研實際，談談應該怎樣進行科研選題。答案一：科研選題是形成、選擇和確定所要研究和解決的課題。科研選題是科學研究的起始步驟，它關系到科學研究的方向、目標和內容，直接影響科研的途徑和方法，決定科研成果的水平、價值和發展前途。因此，提出課題比解決課題更困難更關鍵。科研選題的一般步驟：1.搜集情報資料：這是科研選題的第一步。對所要研究的問題的產生、現狀和發展前景進行詳盡的考察，從而充分了解前人的工作及其經驗教訓，以免重犯他人已指出的錯誤和重復他人已作過的工作，恰當的確定自己的研究起點。2.課題設計：在搜集科技情報的基礎上，對研究材料進行分析、比較，概括出需要研究的課題并提出選題報告。3.課題論證：這是選題過程的最后關鍵環節。實際上就是對課題或方案進行可行性分析。4.課題確定：這是一個綜合評估的過程。課題評估一般采用同行專家評議與管理部門決策相結合的方法。（by：土建版本）答案二：科研選題就是從戰略上選擇科學研究的主攻方向、確定研究課題的過程和方法。需要性原則，指選題要面向實際，著眼于社會的需要，講求社會效益，這是選題的首要和基本原則，體現了科學研究的目的性，即目的原則。這里所謂需要，包括兩個方面：一是根據社會實踐的需要，尤其是工農業生產的需要，這是它的社會意義；二是根據科學本身發展的需要，這是它的學術意義。或者二者兼有。可行性原則，指在選題時要考慮現實可能性。可行性原則體現了科學研究的“條件原則”。一個課題的選擇，必須從研究者的主、客觀條件出發，選擇有利于展開的題目。如果一個課題不具備必要的條件，無論社會如何需要，如何先進，如何科學，沒有實現的可能，課題也是徒勞，選題等于零。合理性原則，指選題不但要考慮是否滿足社會和科學發展的需要，具有實用價值；確實可行；而且還要看課題本身是否合理。所謂合理性原則，也稱科學原則。如永動機、水變油的研究永遠都是徒勞。創新性原則，即價值原則。就是指選題要有新穎性、先進性，有所發明、有所發現，其學術水平應有所提高，以推動某一學科向前發展。11．簡析“觀察滲透理論”這一觀點。答案一：現代科學哲學家波普爾、漢森、庫恩等人，他們認為純粹的中性觀察是根本不存在的。愛因斯坦也認為：“是理論決定我們能夠觀察到的東西……只有理論，即只有關于自然規律的知識，才能使我們從感覺印象中推論出基本現象來。”具體表現為：①理論對觀察有定向作用。②觀察者要受到背景知識影響。觀察不僅是接收信息的過程，同時也是加工信息的過程。③對觀察結果的陳述滲透著理論。任何觀察陳述都是用科學語言表達出來的，而科學語言總與特定的科學理論聯系著。（by：土建版本）答案二：“觀察滲透理論”，是美國科學哲學家漢森提出的著名命題。這個命題指出了我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識背景的觀察者觀察同一事物，會得出不同的觀察結果。“觀察滲透理論”摧毀了邏輯實證主義所追求的科學合理性。觀察和理論是相互聯系、相互滲透的。觀察和理論的這種關系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了觀察必須依賴理論；觀察的客觀性決定了理論必須依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統一決定了觀察與理論的辯證統一。12．簡述科學理論的自洽性評價標準的內容，并試舉一例說明。答案：就是分析理論內部是否自相矛盾。如果一個理論Ｔ，不能從它邏輯地推導出命題Ａ與非Ａ，那么Ｔ就沒有邏輯矛盾，因而是自洽的。例一：燃素說。認為火是由無數細小而活潑的微粒構成的物質實體。這種火的微粒既能同其他元素結合而形成化合物，也能以游離方式存在。大量游離的火微粒聚集在一起就形成明顯的火焰，它彌散于大氣之中便給人以熱的感覺，由這種火微粒構成的火的元素就是“燃素”。（by：土建版本）例二：亞里士多德說質量大的物體下落速度快。伽利略假設如果現在有一大一小兩石頭，一齊從塔頂下落，那么根據那個時代人們的經驗，一定是重的（即大石頭）先落地。那么要是再把這兩塊石頭綁在一起讓他們下落~根據這樣的經驗，兩個石頭要比一個石頭重量還要大~那就會落下的更快~但是反過來想：大的石頭本來要比小石頭下落的快~那綁在一起的話勢必會受小石頭的影響而下落速度變慢。（by：百度知道）13.如何認識科學理論的判決性實驗檢驗，試舉例說明。答案一：判決性實驗：一般指能決定性地判決相互對立的兩個假說或理論中的一個為“真”而另一個為“假”的實驗。它在一定歷史條件下對相互競爭的理論有相對的、暫時的、局部的判決作用，但是最終的、一勞永逸地宣布證實一個理論而否認另一個理論的判決性實驗并不存在。（by：百度百科）答案二：“判決性實驗”（crucialexperiment）是指能夠決定性地判決相互競爭假說或理論“真”“假”的實驗，它涉及到實踐對理論檢驗的問題。作為一種科學方法，“判決性實驗”的可行性在科學史和科學哲學史上曾倍受爭議。直到現在，它仍然是科學哲學界經常討論的話題。所以，我們也很有必要對此作更進一步的研究。不可否認，“判決性實驗”作為科學實驗中的一種獨特形式，其對假說或理論的檢驗的可靠性比起普通的科學觀察記錄更有優勢。特別是對于與之相背離的假說可以提供一種有力的反駁,深刻揭露其內在的缺陷和矛盾,而對于與之相容的假說則提供有力的支持,增強其確證程度。當然，任何科學實驗都很難超越當時的社會歷史條件,其某些時候出現一定的誤差也在所難免。（by：《科學認識中的“判決性實驗”研究》）判決性實驗存在：例子一：1957年初，華人女性物理學家吳健雄與美國國家標準局的科學家就是通過設計互為鏡像且包含弱相互作用的兩套實驗裝置，利用有關粒子衰變特征的“判決性實驗”，檢查兩套裝置中粒子衰變的宇稱結果是否總是相同，并最終成功得出在這樣的弱相互作用中宇稱守恒不成立的結論。例子二：1887年，邁克耳遜和物理學家莫雷在麥克斯韋研究的基礎之上，運用超高精度的實驗設計得出了以太并不存在的結論。判決性實驗不可行例子：例子：在光的波粒之爭的實驗判決中，“判決性實驗”并沒有獲得令人滿意的結果。光的波動說與微粒說之爭，從17世紀初開始,至20世紀初以波粒二象性解釋告終，前后共經歷了近300年的時間。光究竟是波還是粒子？最初有不少科學家認為光是一種波，1666年，牛頓的色散實驗解釋了光的直進、反射和折射現象，牛頓通過許多的“判決性實驗”得出的微粒說能夠簡單、通俗地解釋一些光學現象，因而光是粒子很快獲得了支持。但是，1801年,英國醫生兼物理學家托馬斯·楊進行了著名的雙縫干涉實驗，用疊加原理進行了解釋，重新證明光是一種波，從而為光的波動學說的確立奠定了基礎。此時，前期牛頓的微粒說遇到很大的挑戰。更加難以置信的是后人在不斷的探索中，發現光其實既不是波，也不是粒子，而是一種具有波粒二向特征的特殊物質。這里，牛頓甚至后來的托馬斯·楊，他們精心設計的判決性都沒有獲得滿意的效果，這使得“判決性實驗”的判決效力在科學界受到了懷疑。（by：《科學認識中的“判決性實驗”研究》）14．簡要評價科學理論發展的社會歷史觀。

答案：合理因素：首先，他提出的科學發展模式一定程度上反映了科學發展歷史過程中實際存在的量變(常規科學)和質變(科學革命)、肯定和否定的辯證關系.其次，科學不是停留在已有的知識體系上，而是不斷探求新知識，放棄舊范式、舊理論，接受新范式、新理論的創造性活動第三，科學發展受科學內部因素和科學外部因素相互作用的制約。缺陷和錯誤：首先，只承認知識的相對性，否認科學的客觀真理性，從而陷入了相對主義和主觀主義。其次，在范式的產生問題上，片面夸大了非理性因素(如直覺、靈感和社會心理等)的作用。再次，否定了科學發展形式的多樣性。（by：土建版本）15．簡述技術認識與科學認識之間的區別。答案一：1.性質不同：科學活動是認識活動，是通過知識的生產和交流進行的；技術活動是經濟活動，是通過商品的生產和交換進行的。科學活動是物質轉化為精神的過程，技術活動是精神轉化為物質的過程。2.追求的目標不同：科學指向自然界的存在方式，技術指向人的活動方式，科學的目的是求真；技術的目的是求利。3.面臨的基本矛盾不同：科學的基本矛盾是已知與未知、真理與錯誤的矛盾；技術的基本矛盾是利與弊、投入與產出、低效與高效的矛盾。科學的思維方式是分辨是非、弄清真偽、堅持真理；技術的思維方式是權衡利弊、趨利避害，如何使低效變為高效。科學競爭是學術競爭，不同觀點因為難以說服對方，所以長期共存。技術競爭是市場競爭。科學競爭比較寬容，技術競爭則十分殘酷。4.成果形式不同：科學是知識創新活動，科學創新的成果是新知識；方法也是科學成果，但最終要轉化為知識。技術是物質創新活動，技術創新的成果是新產品，新工藝也是技術成果，但最終要轉化為產品。5.不同的評價標準：科學的評價標準是求真程度，包括正確度、深度和廣度三維。技術的評價標準是獲利程度，包括價格、功能和操作方便三維。（by：土建版本）答案三：如果說科學是認識世界，那么技術則是變革世界。科學是提高人類的認識水平，技術是增強人類的生存能力，改善人類的生活質量。科學包括自然科學和社會科學。科學的內容包括科學事實（概念）、科學原理、科學方法和科學觀念。技術是一種變革世界的能力。古代技術主要來自生產實踐，現代技術則更多的是根據一定的科學原理，為達到一定的應用目的，所發展和開發出來的方法和手段。技術，包括材料技術，產品技術，設計技術，工藝技術，生產工序技術以及手工技術等等。技術體現為三種形態：物質形態（如工具、設備等）；知識形態（如圖紙、資料、圖書等，也可以說是信息形態）；人才形態（科學家、工程師、技術員、技術工人等技術人才）。顯然，人才是技術的核心。有了人才，就可以創造出物質形態和知識形態的技術。由于科學和技術的差別，科學和技術發展的動力和機制也有所不同。科學發展的動力主要是科學家的好奇心、興趣和社會責任感；遵循的機制則是：政府出資支持，科學家自主研究，科學共同體評價認可。這里談的科學，從科研的角度看，則是指基礎研究。而技術發展的動力則是社會的需求，特別是市場手需求，技術運行的機制是市場機制。（By：《領導干部科普知識全書》）16．如何認識科學技術界的社會分層。答案：“分層”(Stratification)一詞來源于地質學．指地質構造的不同層面。社會學家借用“分層”一詞來分析社會結構，形成了“社會分層”這一重要范疇。社會分層作為一種社會同有的現象和過程，是制度化了的社會不平等。它是社會成員在社會生活中由于獲取社會資源的能力和機會不同而呈現出高低有序的不同等級、不同層次的現象和過程，其實質是社會資源在社會中的不均等分配。在社會學家眼里．社會不平等無處不在、無時不有。在所有社會的所有成員之間．都存在著差異。最簡單的差異就是性別和年齡的差異。此外還有膚色、宗信仰、受教育程度等方面的差異。這種差異的結果通常就是社會不平等。在有關科學的神中．科學界曾經一度被描繪成一個似乎完全平等的社會。然而，自20世紀60年代以來，隨著社會分層理論和科學社會學的發展．一些關注科學的社會學家發現．事實并非如此。科學家同時也扮演著其他一些社會角色，由于一般社會的生活方式、制度、傾向都在一定程度上影響科學．因而必然也會在科學活動中造成社會差異和一定程度上的社會不平等，形成分層現象。因此，可以用社會分層理論來考察這種不平等。科學界分層的金字塔結構反映了從事科學研究的艱巨性。雖然科學知識有一定的累積性．但科學研究最重要的是創造性。許多科學家終生辛勞，皓首窮經。終因無大的創造性而永居科學界的下層。真正要在科學家這個本身就是社會分層的上層群體中出類拔萃，談何容易!成功者自然寥寥．因此形成現在的分層結構。在科學界．社會分層往往導致那些處于分層體系頂端的“富有者”成為科學中的權威。科學權威最根本的是其所具有的知識的權威性，其作用體現在科學的社會化與社會控制過程之中．以及維持科學共同體的自主功能上。但同時科學權威也有其消極作用．從范式的觀點來看科學發展，它往往會阻礙新發現、新思想的傳播，甚至存在科學權威蛻化為科學中的統治集團的可能性。科學界的社會分層現象反映了科學界的不平等。科學是由相對少數的精英支配的，這沒有多少異議。所以，常有些來自科學共同體的不同成員的牢騷，抱怨科學資源分配中的偏差，抗議權力和資源集中在很少數的“富有者”的手中。社會分層現象在科學界的影響還表現在科學交流中，主要表現在對文獻及其作者的選擇中產生的馬太效應光環效應、回溯效應以及波敦克效應、普朗克效應和棘輪效應等。（By：《科學界的社會分層現象探析》）17．結合一個現實案例，談談你對“現代科學技術嚴重挑戰傳統道德”這一現象的認識。答案一：信息技術的發展引發諸多倫理問題（1）正當競爭的失序。公平的交易和正當的競爭是市場秩序的基礎,不正當的競爭會導致市場失序和混亂。在供應商和客戶的關系中,倫理失序也常常表現出來。其中一個就是虛件問題。（2）知識產權的侵犯。新技術的發展使知識產權的保護界線方面越來越模糊,也使事實上的侵權行為越來越常見（3）個人隱私的失控。信息技術的發展使個人隱私被采集和公開的可能性大大增加了,從而使個人的自由和尊嚴受到了潛在的威脅。（4）對信息安全的破壞。.信息安全的威脅大多來自于某些惡意的破壞或故意犯罪,如未經授權闖入計算機網絡、銀行和信用卡詐騙、用病毒對計算機和重要信息進行破壞等。這些導致人們對信息系統安全的憂慮。（5）通過網絡傳播各種不健康的信息。有些信息被稱為“信息垃圾”,不僅是無用的,而且是有害的。如宣揚色情、暴力、種族歧視,進行人身攻擊等。然而這一切的控制卻是非常困難的,網絡的無國界性,使它成為道德最自由的地方（by：土建版本）答案二：對科技和倫理道德的討論有科學技術與倫理道德相斥論。這種觀點認為，科學技術發展不僅不能帶來道德進步，反而導致道德退步，因此，科學技術與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認為，“智慧出，有大偽”、“為學日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當前隨著科學技術的發展，道德墮落的現象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現代科學技術發展的必然產物。他們甚至主張停止科學技術的發展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。科學技術與倫理道德，在當今科技高速發展的同時，其矛盾也逐步顯現。其表現形式越來越多樣化和廣泛化。我們應該科學客觀的看待科學技術與倫理道德的關系。江澤民同志曾指出：“在二十一世紀，科技倫理的問題將越來越突出。”這就要求我們高度重視科技倫理道德建設，深入開展科技倫理道德的研究，指導科技倫理道德持續深入地發展。

20世紀成為科技文化的時代。科技給人類帶來繁榮與進步的同時，也產生了日益嚴重的全球危機和災難，同時向人們提出了許多事關人類生存和尊嚴的重大倫理道德問題，越來越引起全社會的關注和思考，它們足以使人們為之新奇或興奮、焦慮或不安。科學技術的這種雙層作用讓我們不得不去重新思考它與倫理道德之間的關系。科學技術的發展對傳統倫理觀念的猛烈沖擊，促使著人類去思考傳統倫理觀念的沉浮和倫理學的發展趨向。在當今的高科技時代，科技倫理問題的確是極為復雜而又不容忽視的重要問題，科學技術發展與倫理道德之間不斷產生的沖突，使人們在發展科學技術的同時，也深切地關注和探討著科學技術與倫理道德的關系，以及如何協調好二者之間的關系，以使二者達成良性互動。（by：《淺談科學技術與倫理道德》）18．簡述科學技術社會體制化的歷史進程。答案：古代：科學技術社會體制化前史在科學萌芽的古希臘時期，就有了與教育相伴而生的學會或學社，哲人們的社團交流早就開始了.但總的來說，沒有形成獨立的科學家和技術專家。近代：科學技術社會體制化的肇始—>科學研究社會組織的雛形—>科學研究社團的體制化—>大學職能的轉換與科學家角色的出現—>近代技術專家的出現現代：科學技術社會體制化的最終確立—>現代科學家角色的確立；現代技術角色的確立。（by：土建版本）19.簡評中國古代自然觀的特點及意義。答案一：中國古代哲學是帶有濃郁思辨性質的自然觀。如”陰陽說“主張陰陽和諧是一切事物運動變化的內在原因；“五行說”則認為萬物由金、木、水、火、土五種物質元素組成,元素之間“相鄰相生，相間相克”；柳宗元的“元氣說”認為萬物都由陰陽二氣相互作用而成，氣“自動自休，自峙自流”是一切運動變化的原因，張載認為“凡象，皆氣也”，并提出“一物兩體”“不有兩，則無一”的矛盾論觀點；王夫之的“方動方靜，方靜旋動，靜即含動，動不舍靜”理論闡述了動與靜的辯證關系。總之，我國古代自然觀更多討論的是世界的本原問題和對運動規律的思辯解說，純粹是各家的主觀臆測。對事物的認識是從整體角度考慮的，注重的是辨證統一。對問題的討論也只是泛泛而談，不作深究。（by：《中國和西方的自然觀》）答案二：中國人對自然宇宙及人與自然宇宙的關系的看法，可大致歸納為以下幾點：

1?視自然宇宙為一有機整體，人與它的關系是彼此相因、交感和諧的關系。

2?自然宇宙這一有機整體始終處在大化流行、生生不已的運作過程中，因此人應"上下與天地同流"，強調天、地、人三才共存共榮。

3?視自然宇宙及萬物皆為有情，即所謂"天地含情，萬物化生"，故人與自然應處情景交融之中，同時體悟造物之生意，陶冶性情。莊子的"觀魚之樂"?、蘇軾的"其身與竹化"、辛棄疾的"我見青山多嫵媚，青山見我亦如是"，以及程明道因窗前茂草而見"造物生意"等，均可反映出中國古人對自然宇宙有情的看法。

4．肯定自然宇宙有表現至善至美的價值。孟子的"誠者天之道"，即是對自然宇宙可表現真實無欺的看法。儒家"天人合德"的思想即是以宇宙至善為基礎建立起來的。他們所以視宇宙為至善，是因為它表現了大公無私之德。如《呂氏春秋．無私篇》說："天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。"從以上幾點簡要的概括中，我們可以看到中國文化的自然價值系統的核心，乃是天與人的和諧，即"天人合一"。這是中國文化的價值系統與西方文化的價值系統之最大的區別。（by：《中國古代自然價值觀》）意義：中國傳統文化的上述自然價值觀對中國傳統的現實人生、文化的承傳以及科學、文學與藝術的發展等無不打上鮮明的烙印，產生極其廣泛的影響。首先，就人生方面說，因為"自然"或"宇宙"有道德的含義，有至善至美的價值，所以人生就應與自然相應，與自然和諧。如張載謂"天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也"(《張載集?干稱篇》)；朱熹謂"天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。……此心何心也，在天地則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也》(《仁說》)王陽明謂"仁人之心與天地萬物為一體，欣合和暢，原無間隔"(《答顧東橋書》)等等，都是這個意思，即強調人生應"與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇"，這樣才能領略自然宇宙的生物氣象，得到天地的仁愛與廣大，使人的生命趨于至善，使人的精神得到提升。這種人生與自然相和諧的境界，一直成為中國傳統文化所追求的目標。其次，就文學與藝術方面說，它所追求的境界也是以"天人合一"、"情景合一"為其文學與藝術的最高理想。它以有情的宇宙為基礎，力求人的創作與這個有情的宇宙相交流與融合，從而把人的感情滲透到自然景物之中，達到主客交融、物我合一，天人無隔的境界。陶淵明"采菊東籬下，悠然見南山"，元好問的"寒波淡淡起，白鳥悠悠下"等著名詩句，以及王右軍的《蘭亭集序》等，都是中國古代文學創作中"天人無隔"的典型，王國維曾稱之為"無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物"。文學如此，中國的藝術更是如此。以繪畫為例。中國古代的藝術家非常強調："凡畫山水，最要得山水性情，……自然心情即我情，心性即我性，而落筆不生軟矣，……自然水情即我情，水性即我性，而落筆不板滯矣。"這種"得山水性情"及"水情即我情，水性即我性"等說法，即是主客、情景，天人、物我的合一，也即是盎然生命與自然生機的契合與同流。第三，就中國的科學與技術說，也深受上述中國傳統自然價值觀的影響。前面說過，中國傳統文化對自然宇宙的看法，采取的是一種審美與道德的價值取向，而不是一種與自然相對待的認知態度。人與自然以情相感，以心相通，只能產生相和諧的境界形態，涵養人生的道德，激發文學與藝術的靈感，而不能產生科學知識。西方科學技術的發展是認識和控制自然，而中國技術發展是認識和控制心靈。"中國哲學家不需要科學的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己，同樣地，他們不需要科學的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在道家看來，物質財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不象道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質的東西。那么科學還有什么用呢？”（by：<<中國古代的自然價值觀>>）20.結合你上網的親身經歷，談談你對網絡倫理建設的認識。答案一：當前網絡倫理中存在的主要問題：網絡信息污染問題、信息與網絡安全問題、個人私隱權問題、信息膨脹與信息資源短缺問題網絡問題的成因：1網絡自身原因：首先，網絡倫理發展先天不足。其次，網絡的日益普及，使整個社會逐漸分裂為網絡與現實兩個不同的生活空間。再次，網絡問題的復雜性。最后，網絡倫理的規范難具操作性。2網民的心理原因。3社會原因。網絡倫理問題的特點：1.自主性，即與現實社會的道德相比，“網絡社會”的道德更多自主性的特點與趨勢。2.開放性，時空一直是限制人們之間交往的主要障礙。3.多元性，即與傳統社會的道德相比，“網絡社會”的道德呈現出一種多元化、多層次化的特點與趨勢。加強網絡倫理建設的具體措施：1.增強計算機網絡行為主體的道德自律道德主體的自律是網絡倫理文化發揮積極作用的基本條件。作為網絡行為主體之一的經營性網站，必須遵守市場運行的游戲規則和國家的法律、法規以及相關制度，必須遵循網絡空間的倫理價值觀和各項行為準則，以確保經營方式上的合法性和道德性。主體之二的非經營性網站，