世說新語

魏晉風度世說新語魏晉風度《世說》其書《世說》其書<<世說新語>>多不在故事后發議論，重在人物神韻、風度、言行的描寫，不須議論而傾向自明，小說文學的意味更濃。<<世說新語>>多不在故事后發議論，重在人物神韻、風度、言行《世說新語》是南朝宋劉義慶（403－444）組織門人編纂的一部筆記體小說，分為36門。中國古代志人小說的代表作品，內容大都采集漢魏以后的筆記小說和諸子、史傳散文中的故事成分。廣泛反映了當時的風尚習俗尤其是魏晉士人清談玄學的場面和放達不羈的人生態度等，具有多方面的參考價值，可稱為一部中古文化的百科全書。《世說新語》是南朝宋劉義慶（403－444）組織門人編纂的一書中主要記敘東漢至東晉間士族文人的言行軼事，魯迅認為“《世說》這部書,差不多就可以看作一部名士底教科書。”《世說》雖以記述名士言行為主,但還有兩類比較特殊的人物,一類是“芝蘭玉樹”般的兒童形象,另一類是風韻獨特的女子群像。書中主要記敘東漢至東晉間士族文人的言行軼事，魯迅認為“《世說《世說》中的名士風度《世說》中的名士風度《世說新語》可以說是一部記錄魏晉風度的故事集，形象地反映了魏晉士人的內心精神世界乃至他們獨特的生活態度與人生追求。名士們以清談玄理不問政事的生活方式，以以恣情任誕、率真放達、自然適意的性格演繹著千古流傳的魏晉風度。《世說新語》可以說是一部記錄魏晉風度的故事集，形象地反映了魏清談之風品藻人物任誕放曠芝蘭玉樹生階庭清談之風品藻人物任誕放曠芝蘭玉樹生階庭品藻，這里所指的是對人物品性、才能、容止、風度等的評論。品鑒人物在《世說新語》中占有相當比重的篇幅，如《識鑒》《賞譽》《品藻》等。

1、“清”的審美精神

山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬物不能移也。”（《賞譽》）嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”（《容止》）

品藻，這里所指的是對人物品性、才能、容止、風度等的評論。品鑒

2、關注儀容之美

潘岳妙有姿容,好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人過者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。(《容止》)

3、注重人物的內在神韻何晏七歲，明慧若神。（《夙惠》）王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。（《賞譽》）公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網所能羅也。”（《賞譽》）2、關注儀容之美《世說》中女性的名士風神《世說》中女性的名士風神《世說》中涉及女性形象的條目有七十余條,除第十九門《賢媛》(共32條)全部描寫女性外,第三十五門《惑溺》(共7條)亦可視為描寫女性的專篇,其他條目則散金片玉般地分布在《文學》、《規箴》、《排調》等十七門中。《世說》中的女性與其前后的文學作品中所出現的女性有所不同。她們氣韻生動、揮灑自如,舉手投足都與魏晉名士風范有相通之處,“辭情慷慨,致可傳述”（《文學》謝安評其嫂王夫人語）《世說》中涉及女性形象的條目有七十余條,除第十九門《賢媛》(謝遏絕重其姊。張玄常稱其妹,欲以敵之。有濟尼者,并游張、謝二家,人問其優劣,答曰:“王夫人神情散朗,故有林下風氣;顧家婦清心玉映,自是閨房之秀。”(《賢媛》)余嘉錫云:“此言王夫人雖巾幗,而有名士之風,言顧不如王。”又云:“道蘊以一女子而有林下風氣,足見其為女中名士。”“林下風氣”,實際上也就是說她具有一種無拘無束、悠然自得的神態和高雅的氣質,具有一種超凡脫俗的神韻和卓而不群的風姿。一林下風氣謝遏絕重其姊。張玄常稱其妹,欲以敵之。有濟尼者,并游張、《世說》女性的神韻問題,其實一個人所表現出的神情韻致,是與其內涵密切相關的,而才學便是其中極重要的一方面。謝太傅寒雪日內集,與兒女講論文義,俄而雪驟,公欣然曰:“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰:“撒鹽空中差可擬。”兄女曰:“未若絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女,左將軍王凝之妻也。(《言語》)王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說。太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人身亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”（《賢媛》）二詠絮之才《世說》女性的神韻問題,其實一個人所表現出的神情韻致,是與其魏晉時期的名士們盛行老莊虛無學說,以及剖析名理、品評人物和討論才性的風尚,稱為清談。清談是當時名士生活的一個重要組成部分,當時的女性日常生活中表現出來的敏捷應對及言談,都顯現了清談的影響。桓車騎不好著新衣,浴后,婦故送新衣與。車騎大怒,催使持去。婦更持還,傳語云:“衣不經新,何由而故?”桓公大笑,著之。(《賢媛》)許允婦是阮衛尉女,德如妹,奇丑。交禮竟,允無復入理,家人深以為憂。會允有客至,婦令婢視之,還,答曰:“是桓郎。”桓郎者,桓范也。婦云:“無憂,桓必勸入。”桓果語許云:“阮家既嫁丑女與卿,故當有意,卿宜察之。”許便回入內,既見婦,即欲出。婦料其此出無復入理,便捉裾停之。許因謂曰:“婦有四德,卿有其幾?”婦曰:“新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾?”許云:“皆備。”婦曰:“夫百行以德為首,君好色不好德,何謂皆備?”允有慚色,遂相敬重。(《賢媛》)三言辭便給魏晉時期的名士們盛行老莊虛無學說,以及剖析名理、品評人物和討四識鑒高超識鑒,指的是人對世事的洞察力和對人材的鑒別能力。魏晉名士當中,許多人都是見識超常的,魏晉時代的貴族女子中頗有一些洞察世事、善于甄別人材者,如前面提到的許允婦,對時人世事都有著清醒的認識。王渾妻鐘氏生女令淑,武子為妹求簡美對而未得,有兵家子有俊才,欲以妹妻之,乃白母。曰:“誠是才者,其地可遺,然要令我見。”武子乃令兵兒與群小雜處,使母惟中察之。既而母謂武子曰:“如此衣形者,是汝所擬者非邪?”武子曰:“是也。”母曰:“此才足以拔萃;然地寒,不有長年,不得申其才用。觀其形骨,必不壽,不可與婚。”武子從之。兵兒數年果亡。(《賢媛》)四識鑒,指的是人對世事的洞察力和對人材的鑒別能力。魏晉名士當五蔑視禮法魏晉時代,約束人們思想和行為的禮法已發展得很完備了,其中對男女關系的限制尤甚。葛洪《抱樸子》外篇卷二《審舉》：“男女無行媒,不相見;不雜坐,不通問,不同一物,不得親授。姊妹出適而反,兄弟不共席而坐。外言不入,內言不出。婦人送迎不出門,行必擁蔽其面。道路男由左,女由右。”王安豐婦常卿安豐。安豐曰:“婦人卿婿,于禮不為敬,后勿復爾。”婦曰:“親卿愛卿,是以卿卿。我不卿卿,誰當卿卿!”遂恒聽之。(《惑溺》)五魏晉時代,約束人們思想和行為的禮法已發展得很完備了,其中對《世說》中的《世說》中的世說新語

魏晉風度世說新語魏晉風度《世說》其書《世說》其書<<世說新語>>多不在故事后發議論，重在人物神韻、風度、言行的描寫，不須議論而傾向自明，小說文學的意味更濃。<<世說新語>>多不在故事后發議論，重在人物神韻、風度、言行《世說新語》是南朝宋劉義慶（403－444）組織門人編纂的一部筆記體小說，分為36門。中國古代志人小說的代表作品，內容大都采集漢魏以后的筆記小說和諸子、史傳散文中的故事成分。廣泛反映了當時的風尚習俗尤其是魏晉士人清談玄學的場面和放達不羈的人生態度等，具有多方面的參考價值，可稱為一部中古文化的百科全書。《世說新語》是南朝宋劉義慶（403－444）組織門人編纂的一書中主要記敘東漢至東晉間士族文人的言行軼事，魯迅認為“《世說》這部書,差不多就可以看作一部名士底教科書。”《世說》雖以記述名士言行為主,但還有兩類比較特殊的人物,一類是“芝蘭玉樹”般的兒童形象,另一類是風韻獨特的女子群像。書中主要記敘東漢至東晉間士族文人的言行軼事，魯迅認為“《世說《世說》中的名士風度《世說》中的名士風度《世說新語》可以說是一部記錄魏晉風度的故事集，形象地反映了魏晉士人的內心精神世界乃至他們獨特的生活態度與人生追求。名士們以清談玄理不問政事的生活方式，以以恣情任誕、率真放達、自然適意的性格演繹著千古流傳的魏晉風度。《世說新語》可以說是一部記錄魏晉風度的故事集，形象地反映了魏清談之風品藻人物任誕放曠芝蘭玉樹生階庭清談之風品藻人物任誕放曠芝蘭玉樹生階庭品藻，這里所指的是對人物品性、才能、容止、風度等的評論。品鑒人物在《世說新語》中占有相當比重的篇幅，如《識鑒》《賞譽》《品藻》等。

1、“清”的審美精神

山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬物不能移也。”（《賞譽》）嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”（《容止》）

品藻，這里所指的是對人物品性、才能、容止、風度等的評論。品鑒

2、關注儀容之美

潘岳妙有姿容,好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人過者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。(《容止》)

3、注重人物的內在神韻何晏七歲，明慧若神。（《夙惠》）王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。（《賞譽》）公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網所能羅也。”（《賞譽》）2、關注儀容之美《世說》中女性的名士風神《世說》中女性的名士風神《世說》中涉及女性形象的條目有七十余條,除第十九門《賢媛》(共32條)全部描寫女性外,第三十五門《惑溺》(共7條)亦可視為描寫女性的專篇,其他條目則散金片玉般地分布在《文學》、《規箴》、《排調》等十七門中。《世說》中的女性與其前后的文學作品中所出現的女性有所不同。她們氣韻生動、揮灑自如,舉手投足都與魏晉名士風范有相通之處,“辭情慷慨,致可傳述”（《文學》謝安評其嫂王夫人語）《世說》中涉及女性形象的條目有七十余條,除第十九門《賢媛》(謝遏絕重其姊。張玄常稱其妹,欲以敵之。有濟尼者,并游張、謝二家,人問其優劣,答曰:“王夫人神情散朗,故有林下風氣;顧家婦清心玉映,自是閨房之秀。”(《賢媛》)余嘉錫云:“此言王夫人雖巾幗,而有名士之風,言顧不如王。”又云:“道蘊以一女子而有林下風氣,足見其為女中名士。”“林下風氣”,實際上也就是說她具有一種無拘無束、悠然自得的神態和高雅的氣質,具有一種超凡脫俗的神韻和卓而不群的風姿。一林下風氣謝遏絕重其姊。張玄常稱其妹,欲以敵之。有濟尼者,并游張、《世說》女性的神韻問題,其實一個人所表現出的神情韻致,是與其內涵密切相關的,而才學便是其中極重要的一方面。謝太傅寒雪日內集,與兒女講論文義,俄而雪驟,公欣然曰:“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰:“撒鹽空中差可擬。”兄女曰:“未若絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女,左將軍王凝之妻也。(《言語》)王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說。太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人身亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”（《賢媛》）二詠絮之才《世說》女性的神韻問題,其實一個人所表現出的神情韻致,是與其魏晉時期的名士們盛行老莊虛無學說,以及剖析名理、品評人物和討論才性的風尚,稱為清談。清談是當時名士生活的一個重要組成部分,當時的女性日常生活中表現出來的敏捷應對及言談,都顯現了清談的影響。桓車騎不好著新衣,浴后,婦故送新衣與。車騎大怒,催使持去。婦更持還,傳語云:“衣不經新,何由而故?”桓公大笑,著之。(《賢媛》)許允婦是阮衛尉女,德如妹,奇丑。交禮竟,允無復入理,家人深以為憂。會允有客至,婦令婢視之,還,答曰:“是桓郎。”桓郎者,桓范也。婦云:“無憂,桓必勸入。”桓果語許云:“阮家既嫁丑女與卿,故當有意,卿宜察之。”許便回入內,既見婦,即欲出。婦料其此出無復入理,便捉裾停之。許因謂曰:“婦有四德,卿有其幾?”婦曰:“新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾?”許云:“皆備。”婦曰:“夫百行以德為首,君好色不好德,何謂皆備?”允有慚色,遂相敬重。(《賢媛》)三言辭便給魏晉時期的名士們盛行老莊虛無學說,以及剖析名理、品評人物和討四識鑒高超識鑒,指的是人對世事的洞察力和對人材的