一.名詞解釋:1.自然辯證法:是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué),是指導(dǎo)人們認(rèn)識自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要理論武器。它既是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)觀,又是認(rèn)識自然、改造自然的科學(xué)方法論。2.自然界:是指有內(nèi)在聯(lián)系的“過程集合體”。3.自然觀:研究自然界、認(rèn)識自然界的過程中形成的對自然界總體的、根本的看法。4.觀察方法:指人們?yōu)榱苏J(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律,通過感覺器官和借助一定的科學(xué)儀器,有目的、有計劃的仔細(xì)查看、記載、敘述自然界發(fā)生的現(xiàn)象的一種科學(xué)研究方法。5.實(shí)驗(yàn)方法:根據(jù)一定的研究目的,利用一定的科學(xué)儀器設(shè)備,在人為控制的環(huán)境中,或特定的條件下,對研究對象進(jìn)行觀察、檢驗(yàn)的科學(xué)研究方法。實(shí)驗(yàn):人們利用一定的儀器、工具,對研究對象加以人為改變以使精確認(rèn)識研究對象。6.科學(xué)方法:科學(xué)認(rèn)識的主體為了正確反映、復(fù)制客體,使用主觀手段的總和。7.科學(xué)問題:科學(xué)研究過程中,科研主體在一定時代條件和背景下,提出的科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐中未解決的矛盾,它是科學(xué)研究的起點(diǎn)。8.科研選題:在科學(xué)問題的引導(dǎo)下選擇和形成今后所要研究課題的過程。9.觀察:有意識、有目的地感知研究對象的過程。10.實(shí)驗(yàn):人們利用一定儀器、工具,對研究對象加以人為改變以便精確認(rèn)識研究對象。11.科研中的機(jī)遇:科研中,特別是觀察和實(shí)驗(yàn)中,由于某些意外和偶然發(fā)現(xiàn),導(dǎo)致科學(xué)認(rèn)識上重大突破的過程。12.科學(xué)思維的邏輯方法:運(yùn)用概念、判斷、推理思維形式對研究對象進(jìn)行間接認(rèn)識的思維方法。13.分析:在思維中把研究對象分解為不同方面、部分、特點(diǎn)和屬性。14.綜合:在思維中,在分析的基礎(chǔ)上,將事物的各個方面、部分和領(lǐng)域聯(lián)系起來,形成對事物總體的認(rèn)識。15.歸納法:從個別到一般,發(fā)現(xiàn)每個個別事物都具有某種屬性和特點(diǎn),形成一般結(jié)論。16.完全歸納法:對一個事物的全體對象進(jìn)行概括后,得出的一般性結(jié)論的方法。17.簡單枚舉法:根據(jù)某一屬性在部分對象中重復(fù)出現(xiàn),從而對該事物做出一般結(jié)論的方法。18.演繹法:從一般到特殊的推理方法。即從已知的科學(xué)原理、結(jié)論出發(fā),推知某一事物的本質(zhì)或規(guī)律的方法。19.形象思維:具體反映事物形態(tài)形式的基礎(chǔ),通過形象聯(lián)想和形象想像對事物本質(zhì)認(rèn)識的方法。可分為:形象聯(lián)想和形象想像。20.形象聯(lián)想:不改變頭腦中已有形象,由已有形象推知研究對象的形象。21.形象想像:對頭腦中已有形象進(jìn)行加工、重組形成新的形象。22.直覺思維:不經(jīng)過一定邏輯規(guī)定和思維程序,而直接把握事物本質(zhì)。具有如下特征:a、認(rèn)識產(chǎn)生突發(fā)性,無過多生理、心理準(zhǔn)備。b、認(rèn)識過程的突變性。C、認(rèn)識成果的突破性。23.邏輯思維:運(yùn)用概念、判斷、推理思維形式對研究對象進(jìn)行間接認(rèn)識的思維方法。24.創(chuàng)造性思維:思維對感性材料和已有知識進(jìn)行思考時不受某種固定的邏輯約束,而是直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的思維方式。具有多種表現(xiàn)形式:想像、猜想、聯(lián)想、幻想、靈感等。25.科學(xué)概念:表達(dá)同類事物共同屬性的認(rèn)識形式。26.科學(xué)定律:反映研究對象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認(rèn)識形式。27.科學(xué)假說:依據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)與理論對研究對象的本質(zhì)和規(guī)律作出推斷性的認(rèn)識。28.科學(xué)理論:經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的正確反映研究對象本質(zhì)和規(guī)律的知識體系。48.科學(xué):就是正確的反映自然對象及其規(guī)律的知識體系。49.技術(shù):是人類為滿足社會需要,利用自然規(guī)律在改造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的歷史勞動手段、工藝方法、技能體系的總稱。50.知識經(jīng)濟(jì):是以知識為最基本的生產(chǎn)要素,以科學(xué)技術(shù)為核心,所有的經(jīng)濟(jì)行為(生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)都依賴于知識的存在和知識的創(chuàng)新的新經(jīng)濟(jì)。51.知識體系:完整反映人類科學(xué)認(rèn)識的知識體系。52.格式塔轉(zhuǎn)化理論:同一事物形態(tài)的觀察,不同的人有不同的觀點(diǎn)。53.線性系統(tǒng):系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系簡單,是一種單值單向?qū)?yīng)性關(guān)系。54.科學(xué)事實(shí):就是人們通過觀察、實(shí)驗(yàn)而獲取的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。55.科學(xué)問題:科學(xué)研究過程中,科研主體在一定時代條件和前景下,提出的科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)踐之間未解決的矛盾,它是科學(xué)研究的起點(diǎn)。56.科學(xué)概念:是在科學(xué)認(rèn)識中反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。57.人化自然:是人類實(shí)踐手段所及從而變革了的那部分自然界。59、科學(xué)方法:在科學(xué)研究過程中,為了達(dá)到特定的研究目的,完成特定研究任務(wù)而沿著正確的道路進(jìn)行,實(shí)行的各種主觀手段的組合。60、格式塔轉(zhuǎn)換理論:同一事物形狀的觀察,不同人有不同的觀點(diǎn)。61、環(huán)境:對一個系統(tǒng)產(chǎn)生影響,又不是系統(tǒng)構(gòu)成部分的外部條件的總和。62、功能:在內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系上表現(xiàn)出來的能力。63、平衡系統(tǒng):系統(tǒng)內(nèi)部各個要素面臨的條件,狀態(tài)是相同的均衡的,無宏觀的交換和交流關(guān)系。64、近平衡系統(tǒng):系統(tǒng)內(nèi)部各個要素之間有差異,這些差異的相互作用是按線性關(guān)系表現(xiàn)出來的。65、遠(yuǎn)離平衡系統(tǒng):系統(tǒng)內(nèi)部所具有的條件、狀態(tài)存在明顯的差異,有交流、交換,是系統(tǒng)進(jìn)化的條件。1、科學(xué)技術(shù)方法論:是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論,是關(guān)于科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和變化發(fā)展的理論體系。2、創(chuàng)造性原則:指選出的課題應(yīng)是前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問題,并預(yù)期能從中產(chǎn)生創(chuàng)造性的科學(xué)技術(shù)成果。3、可行性原則:指選擇的課題應(yīng)與自己的主、客觀條件相適應(yīng),即根據(jù)已經(jīng)具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件進(jìn)行選題。4、科學(xué)性原則:指選出的課題要有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為根據(jù),把課題置于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)背景下,并使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問題。7、自然觀:是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總的看法、總的觀點(diǎn)。12、科學(xué)概念:是在科學(xué)認(rèn)識中反映失望本質(zhì)屬性的思維形式,是思維結(jié)構(gòu)的基本單位。13、科學(xué):科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識體系,是創(chuàng)造知識的社會活動,是一種社會建制。14、技術(shù):人類為了滿足社會需要,利用自然規(guī)律,在改造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系的總和,是反映現(xiàn)代技術(shù)形象的科學(xué)界說。15、科學(xué)技術(shù)觀:是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。1系統(tǒng):是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。P521、技術(shù)價值:是指應(yīng)用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義,是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。(P2192、高技術(shù):界定為建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上,處于當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿,具有重大戰(zhàn)略意義,能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力,促進(jìn)社會文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。(P2453、科學(xué)技術(shù)體制:是在一定社會價值觀念支配下,依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進(jìn)行探索和利用的社會組織制度。(P2564、技術(shù)共同體:是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體。(P2685、科學(xué)事實(shí):是科學(xué)認(rèn)識主體關(guān)于客觀存在、個別的事物的真實(shí)描述或判斷,其邏輯形式是單稱命題。(P976、科學(xué)觀察:是人們有目的、有計劃地利用自己的感官認(rèn)識和描述各種自然現(xiàn)象,獲取經(jīng)驗(yàn)知識的基本手段。(P1157、科學(xué)實(shí)驗(yàn):是人們根據(jù)研究的目的,利用科學(xué)儀器、設(shè)備,人為地控制或模擬自然現(xiàn)象,排除干擾,突出主要因素,在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。(P1158、類比方法:根據(jù)兩個對象在一系列性質(zhì)、關(guān)系或功能方面的相似,從已知其中一個對象具有其他的性質(zhì)、關(guān)系或功能,推出另一個對象也具有同樣的其他性質(zhì)、關(guān)系或功能。(P1389、科學(xué)共同體:是指某一特定研究領(lǐng)域中持有共同觀點(diǎn)、理論和方法的科學(xué)家集團(tuán)。二、簡答題:33個4.怎樣理解自然辯證法各項(xiàng)科學(xué)內(nèi)容間的相互關(guān)系?答:自然辯證法的基本內(nèi)容有3個部分:自然觀、科學(xué)觀和方法論。(1它們是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體,反映了客觀辯證法與主觀辯證法,世界觀和方法論、科學(xué)觀與社會歷史觀在自然實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性。(2自然觀和自然科學(xué)是對自然界的反映,自然觀和科學(xué)觀決定科學(xué)方法論,自然觀導(dǎo)致科學(xué)觀的產(chǎn)生。(3科學(xué)觀對自然科學(xué)具有指導(dǎo)作用,對自然科學(xué)的研究可提升為科學(xué)觀。(4自然觀指導(dǎo)自然科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展制約著自然觀。(5科學(xué)方法論既推動自然科學(xué)的研究,又推動認(rèn)識改造自然界。5.辯證法的基本思想?答:(1從辯證唯物主義和自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律出發(fā),主張物質(zhì)是運(yùn)動的,各種運(yùn)動形式間是可以相互轉(zhuǎn)化的;主張以科學(xué)知識為基礎(chǔ)并在科學(xué)思想的高度上進(jìn)行哲學(xué)抽象-自然觀。(2主張以科學(xué)社會學(xué)和技術(shù)社會學(xué)的研究為基礎(chǔ),進(jìn)而對科學(xué)技術(shù)與其他社會子系統(tǒng)之間的相互作用做價值論分析,和對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部動力及其社會控制進(jìn)行研究,尋找出科技、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑-科學(xué)觀。(3從辯證唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),著力研究在科學(xué)技術(shù)活動中普遍使用的各種方法起作用的條件、制約因素以及它們的總體結(jié)構(gòu),概括和總結(jié)當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)研究活動進(jìn)行認(rèn)識論和方法論的抽象,形成對科學(xué)技術(shù)活動的系統(tǒng)認(rèn)識-科學(xué)方法論。A、自然觀:以各種不同形式相互轉(zhuǎn)化為中心和流動循環(huán)的自然觀。B、科學(xué)技術(shù)方法論:以實(shí)驗(yàn)和假說相結(jié)合的辨證綜合方法論。C、科學(xué)技術(shù)觀:科學(xué)技術(shù)是社會生產(chǎn)力的構(gòu)成因素,它是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。6.辯證唯物主義自然觀的基本特點(diǎn)是什么?答:一切僵化的東西融化了,一切固定的東西消散了,一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西,整個自然界是發(fā)展的、變化的。8.自然辯證法與自然科學(xué)的關(guān)系是什么?答:二者的區(qū)別:(1研究對象不同:自然辯證法以科學(xué)技術(shù)本身為研究對象,自然科學(xué)則以天然物或人工物為研究對象。(2研究目的的不同:自然辯證法探究科學(xué)技術(shù)活動中運(yùn)用什么樣的方法研究世界以及這種方法的有效性,探究科學(xué)技術(shù)究竟在社會生產(chǎn)和社會活動中發(fā)生了什么效應(yīng)以及這種效應(yīng)的價值。自然科學(xué)則通過抽象揭示研究對象如何存在、如何演化、進(jìn)而對它們進(jìn)行理論解釋和行為預(yù)測。二者的聯(lián)系:自然辯證法的研究以自然科學(xué)的成果為基礎(chǔ),而自然辯證法的研究成果反過來又對自然科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用,二者相輔相成不可分割。13.科學(xué)思維的方式有哪幾種答:科學(xué)思維的方式分為邏輯思維和非邏輯思維兩種方式。前者又可分為分析與綜合和歸納與演繹,后者又可分為形象思維和直覺思維。16.科學(xué)和技術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系。答:區(qū)別:⑴任務(wù)與使命不同,科學(xué)是揭示,去認(rèn)識、解釋自然界,說明外部自然界,形成新的概念定律原理方法;技術(shù)是改造,去用什么的手段,什么樣的方法去改造自然界,形成新產(chǎn)品,發(fā)現(xiàn)新材料,選擇一種新的生產(chǎn)方法。⑵存在狀態(tài)不同,科學(xué)是主觀性和意識性,在書籍上和頭腦中存在。技術(shù)是客觀性和物質(zhì)性,物質(zhì)工具,工具體系,規(guī)則方法。⑶社會需要的關(guān)聯(lián)程度上不同?？茖W(xué)是長遠(yuǎn)的,根本的,長久的,即關(guān)聯(lián)程度弱一些;技術(shù)與社會需求的關(guān)聯(lián)程度比較緊強(qiáng)。⑷評價方式不同:科學(xué)用真理性,是否與理論相符。技術(shù)是效用性,是否滿足社會的需要,是否滿足實(shí)際需要。聯(lián)系:⑴科學(xué)是技術(shù)的前提和基礎(chǔ)。⑵技術(shù)是一種科學(xué)的發(fā)展,技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展。17.科學(xué)性認(rèn)識的特征是什么?答(1真理性?？茖W(xué)性認(rèn)識要正確反映研究對象。(2深刻性?？茖W(xué)性認(rèn)識要正確反映研究對象的本質(zhì)和規(guī)律。(3實(shí)證性。認(rèn)識成果要能為實(shí)驗(yàn)所證明,理論體系要經(jīng)得起實(shí)驗(yàn),觀察驗(yàn)證。(4系統(tǒng)性?？茖W(xué)性認(rèn)識要整體反映揭示研究對象。它是完整的理論整體。18.科學(xué)認(rèn)識活動的基本構(gòu)成是什么答:(1科學(xué)認(rèn)識的主體:它是一些活動的承擔(dān)者和進(jìn)行者。是具有一定知識經(jīng)驗(yàn),方法技能和價值觀念的人(2科學(xué)認(rèn)識的客體:科學(xué)認(rèn)識的對象,指進(jìn)入人的認(rèn)識范圍與科學(xué)認(rèn)識主體發(fā)生關(guān)系的哪部分自然對象,是否能成為科學(xué)認(rèn)識的客體取決于自然對象是否時入人的認(rèn)識范圍,它不是既定的,也不是自然生成的。(3科學(xué)認(rèn)識的中介。指科學(xué)認(rèn)識中可溝通主,客體關(guān)系的各種條件和因素,最主要的是工具,儀器,和語言符號19.科學(xué)認(rèn)識的總體結(jié)構(gòu)是什么答:選題---收集材料(觀察和實(shí)驗(yàn)----思維加工(概念,定律,原理,推論,假說----驗(yàn)證(邏輯分析,實(shí)驗(yàn)---科學(xué)理論建立20.科學(xué)發(fā)展的形式有哪幾種?答:科學(xué)概念與科學(xué)定律、科學(xué)假說與科學(xué)理論。A科學(xué)概念:表達(dá)同類事物屬性的認(rèn)識形式,是連接感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的橋梁,是全部理論體系的支撐點(diǎn)?？茖W(xué)定律:反映研究對象之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的認(rèn)識形式,在邏輯表達(dá)上是全稱性判斷,表現(xiàn)為概念之間的一種關(guān)系。B科學(xué)假說與科學(xué)理論:科學(xué)假說:依據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)與理論,對研究對象的本質(zhì)和規(guī)律作出推斷性的認(rèn)識,具有如下特征:⑴科學(xué)性,在任何假說不是主觀猜測,而是以科學(xué)事實(shí)和理論為基礎(chǔ)。⑵假定性,真?zhèn)涡圆荒芰⒓磁卸??？茖W(xué)理論:經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的正確反映研究對象本質(zhì)和規(guī)律的知識體系。既有如下特征:⑴真理性:正確反映研究對象本身。⑵普適性:揭示、說明某一研究領(lǐng)域中的所有事實(shí)。⑶系統(tǒng)性。26.科學(xué)問題產(chǎn)生的途徑(來源?①科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)之間矛盾。②科學(xué)理論自身的矛盾。③理論之間的爭鳴與討論。④社會需要與現(xiàn)有技術(shù)手段之間的矛盾。28.系統(tǒng)的基本規(guī)定?①系統(tǒng)是由要素構(gòu)成的②要素之間的結(jié)合方式叫做系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)③系統(tǒng)的功能受要素、結(jié)構(gòu)的影響④環(huán)境對系統(tǒng)產(chǎn)生作用,但不屬于系統(tǒng)的組成部分33.系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)和環(huán)境對功能的影響。答:系統(tǒng)是由若干要素組成的,各要素之間存在著特定關(guān)系,形成一定的結(jié)構(gòu)。功能是由結(jié)構(gòu)決定的,功能在系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的,系統(tǒng)總是存在于一定的環(huán)境之中,要素、結(jié)構(gòu)、功能和環(huán)境,都是完備地規(guī)定一個系統(tǒng)所必需的。這幾種規(guī)定之間存在如下基本關(guān)系,系統(tǒng)地功能依賴于其要素、結(jié)構(gòu)和環(huán)境。要素性質(zhì)的變化,結(jié)構(gòu)構(gòu)型的變化,環(huán)境條件的變化,都會影響系統(tǒng)的功能表現(xiàn),甚至導(dǎo)致系統(tǒng)的質(zhì)變。5.試述科研選題的意義、步驟和遵循的原則是什么?答:科研選題是在科學(xué)問題的引導(dǎo)之下選擇或形成今后研究課題的過程。(1意義:a、在研究中有戰(zhàn)略意義;b、科研選題決定了今后的研究方向,包含了今后的研究內(nèi)容。C、決定了今后研究中應(yīng)該運(yùn)用的知識和手段。(2步驟:a、選題意向,思維傾向和初步打算。B、文獻(xiàn)調(diào)研與實(shí)際考察。1了解有關(guān)選題研究狀況。2了解有關(guān)研究課題的研究成果作為自己研究的基礎(chǔ)。C、初步論證。D、立題。(3遵循的原則:a、需要性原則。選題應(yīng)滿足某種需要以判斷選題價值。1理論需要。為理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)或創(chuàng)新。2實(shí)踐需要。能為現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嵺`提供理論參考,滿足社會需要。B、創(chuàng)新性原則?？蒲袆趧邮莿?chuàng)造性勞動,其本質(zhì)在于創(chuàng)新。所以,應(yīng)力爭第一次涉足,第一流水平,第一流質(zhì)量。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)新。C、科學(xué)性原則。選題以科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為依據(jù),一個選題不能與先前被反復(fù)證明了的理論發(fā)生矛盾,還要以事實(shí)為依據(jù)。D、可行性原則:1主觀方面:科研人員的能力、個人品質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、分工協(xié)作人事關(guān)系。2客觀方面:儀器、設(shè)備、圖書情報、經(jīng)費(fèi)來源。E、需要性原則。選題既能使研究工作順利進(jìn)展,又能取得良好的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會效益。也就是要求用最少的錢,最少的時間,取得最好的效益。9.如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?(王有文答:這是鄧小平同志提出的一個科學(xué)論斷,再一次肯定了科學(xué)技術(shù)是屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量上第一次闡明了科學(xué)技術(shù)存在于現(xiàn)代生產(chǎn)力中。(1科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力諸要素中重要因素。勞動在生產(chǎn)中起決定作用,勞動者能力不僅決定體力,而且決定于勞力,它會創(chuàng)造出更多的使用價值。20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展,勞動者技能也在發(fā)展,科技人員為主體勞動,以電子計算機(jī)控制的機(jī)械體系成為主要勞動者。生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)×(勞動力+勞動工具+勞動對象+生產(chǎn)管理,科學(xué)技術(shù)放大生產(chǎn)諸要素,從這個意義上,科學(xué)技術(shù)已上升為生產(chǎn)力第一位。(2科學(xué)技術(shù)的明顯超前性。過去是生產(chǎn)技術(shù)科學(xué),現(xiàn)在是科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)走向一體化生產(chǎn)的發(fā)展(特別是較大幅度的增長離不開科學(xué)技術(shù)的超前發(fā)展。(3科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要的驅(qū)動力。表現(xiàn)為a、產(chǎn)業(yè)高層次化,第三產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。B、產(chǎn)品科技含量高密化,生產(chǎn)周期縮短。(4高科技及其產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)。A、高科技及其產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)勞動生產(chǎn)力大幅度提高。B、高科技產(chǎn)業(yè)的每一個突破都會帶動一大批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。C、高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)換了面貌。2.學(xué)習(xí)辯證法有何重要意義?答:(1提高哲學(xué)修養(yǎng),進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀,是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)總的看法、總的觀點(diǎn),是任何科學(xué)無法代替的。(2能夠使我們獲得科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)方法論的知識。(3學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法,拓寬思路,增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新力(4有利于理解、貫徹黨和國家的方針政策。(5也是堅持和發(fā)展馬克思主義的需要。第一章、舉例說明推動自然界演化發(fā)展的動力在于自然界中。答自然界不僅存在著,而且生存著和消失著,推動自然界演化發(fā)展的動力在于自然界之中,按目前公認(rèn)的假說,以宇宙的起源和演化為例。從上述演化發(fā)展過程可以看出,自然界內(nèi)部為其提供了動力。(1宇宙的起源:按照伽莫夫的大爆炸宇宙說和弗里德曼的暴脹理論學(xué)說,宇宙起源于100-200億年的一次大爆炸中,在1秒鐘宇宙時,宇宙溫度達(dá)到100億度,在上升到1%秒時,宇宙溫度達(dá)到1000度,爆炸時間持續(xù)了10-32秒,體積擴(kuò)大了1050倍隨著宇宙不斷膨脹和降溫,真空發(fā)生一系列相變,在爆炸的10-11秒時,發(fā)生超統(tǒng)一相變,引力首先分化出,但強(qiáng)相互作用,電磁作用和弱相互作用仍不可分化,夸克和氫子互作用,弱相互作用分化,僅質(zhì)子,正電子出現(xiàn),大爆亻10-10秒時,弱相互作用和電磁作用分開,宇宙開始形成。(2宇宙的演化:分3個層次。A,基本粒子形成階段:當(dāng)宇宙時為10-4秒時,最活躍的進(jìn)行相互作用的離子時強(qiáng)子時代:當(dāng)宇宙時為10-2秒時,宇宙進(jìn)入輕子時代,宇宙中以電子、中微子成分存在。B、輻射階段和核合成階段:從宇宙時1秒鐘到宇宙產(chǎn)生1萬年,宇宙演化一是輻射占優(yōu)勢,另一個是當(dāng)宇宙溫度下降到10℃,宇宙時3秒時,開始進(jìn)行核反應(yīng),合成化學(xué)元素如氫、氚、氘等。C、實(shí)物階段:當(dāng)宇宙時到1萬年時,溫度大約下降到1030,此時自由電子開始被原子核所俘獲,形成穩(wěn)定的原子自由電子消失,事物和萬有引力開始在宇觀領(lǐng)域起主導(dǎo)作用,于是在宇宙中形成了稀疏的氣狀物質(zhì)。大約在宇宙時70萬年形成原始星系組,宇宙時為50億年時形成一個恒星。二、簡答和問答題:1、古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)是什么?P27-28答:基本特點(diǎn)是:直觀性、思辨性和猜測性。5、闡述系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。P49-50答:首先,系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性,指出整體性是自然界最基本的屬性。豐富和深化了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。其次,系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動態(tài)性和自組織性,指出自然界的任何客體都是動態(tài)的開放系統(tǒng)。極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運(yùn)動觀。再次,系統(tǒng)自然觀揭示了時間的不可逆性,提出了“內(nèi)部時間”的概念。進(jìn)一步豐富和深化了辯證唯物主義的時空觀。最后,系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一,論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運(yùn)動、發(fā)展的大循環(huán)思想。10、技術(shù)的特征。(P186-188答:技術(shù)的特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證性質(zhì):1.自然性和社會性;2.物質(zhì)性和精神性;3.中立性與價值性;4.主體性和客觀性;5.躍遷性和累積性11、技術(shù)體系的特征。(P195-196答:1,功能的整體性。2,目的的社會性。3,構(gòu)成的層次性。4,環(huán)境的制約性。12、工程與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系。(P202-203答:工程與技術(shù)同屬于改造自然的實(shí)踐范疇,二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。工程一般強(qiáng)調(diào)的是改造自然的實(shí)踐活動的實(shí)施過程,尤其指有較大規(guī)模且有著復(fù)雜的組織系統(tǒng)的實(shí)踐活動的實(shí)施過程,而技術(shù)雖然也指技術(shù)活動,但對技術(shù)活動的規(guī)模沒有要求,而且往往強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)活動中的手段和方法。任何一項(xiàng)工程都包含了若干數(shù)量的技術(shù)活動。技術(shù)與工程是不可分離的,沒有不依托于工程的技術(shù),也沒有不運(yùn)用技術(shù)的工程。14、技術(shù)的二重屬性。(P219—220答:技術(shù)的屬性是二重的,可分為自然屬性和社會屬性,技術(shù)屬性是二者的對立統(tǒng)一體:一方面技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動,具有自然屬性,并且是自然過程。另一方面,技術(shù)作為社會的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用,服務(wù)于一定的社會目的并滿足其需要的手段、方法和活動,它具有社會屬性,并且是社會過程。18、科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)及作用(P98-99答:特點(diǎn):其一.科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性;其二.科學(xué)事實(shí)滲透理論;其三.科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是比較系統(tǒng)的;其四.科學(xué)事實(shí)具有相對獨(dú)立性作用:首先,科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說,建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。其次,科學(xué)事實(shí)是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù),是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動力之一。19、科學(xué)定律的作用(P100答:科學(xué)定律在科學(xué)知識構(gòu)成中發(fā)揮著重要作用。其一,科學(xué)定律揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律。其二,科學(xué)定律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成。其三,科學(xué)定律是科學(xué)解釋和預(yù)測的有效工具。20、科學(xué)假說的作用(P101答:其一,科學(xué)假說是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。其二,假說是發(fā)揮思維能動性的有效方式。其三,不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展。21、科學(xué)理論的特征有哪些(P102—103答:第一,客觀真理性;第二,全面系統(tǒng)性;第三,邏輯完備性;第四,科學(xué)預(yù)見性22、科學(xué)選題的基本原則有哪些(P111-12答:(1.創(chuàng)新性原則;(2.科學(xué)性原則;(3.可行性原則;(4.社會需求原則23、科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識過程中的作用(P116答:第一,可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象;第二,可以使實(shí)驗(yàn)對象處于強(qiáng)化的條件;第三,運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和尋求新的技術(shù)方法、技術(shù)手段是可靠的和經(jīng)濟(jì)的。5、假說形成的基本條件有哪些(P120-121答:(1.一致對應(yīng)性;(2.可解釋性;(3.可預(yù)測性26、科學(xué)觀察的基本原則有哪些(P115答:第一,堅持觀察的客觀性;第二,堅持觀察對象的全面性1.在人類歷史上,自然觀經(jīng)歷了哪幾個重要形態(tài)?答:自然觀是人們對自然界的根本看法或總的觀點(diǎn),它既是世界觀的重要組成部方,又是人們認(rèn)識和改造自然的方法論。自然觀的形成和發(fā)展同自然科學(xué)的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展有密切的聯(lián)系。古代樸素辯證法自然觀,17世紀(jì)、18世紀(jì)機(jī)械唯物主義自然觀,19世紀(jì)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀,是唯物主義自然觀發(fā)展的三個歷史形態(tài)。5.評述辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征及其重大意義。答:基本思想:自然界是物質(zhì)的,物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ),自然界除了運(yùn)動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外,什么也沒有;運(yùn)動無論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的;意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物,即人腦的屬性和機(jī)能;時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式;自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體;自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中,處于永久的產(chǎn)生和消亡之中,處于不斷的運(yùn)動和轉(zhuǎn)化過程之中;在自然的發(fā)展過程中,在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上,產(chǎn)生了人類和人類社會;隨著人類的社會實(shí)踐活動的深入展開,使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識和改造,于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”,這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。基本特征:1、唯物論與辯證法的統(tǒng)一;2、自然史與人類史的統(tǒng)一;3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一;4、人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)。重大意義:第一,辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二,辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三,辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。第四,辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。1.什么是自然辯證法答:自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分,其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān),是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。自然辨證法是研究認(rèn)識自然、改造自然的方法論,其基本內(nèi)容有三大塊:自然觀、科學(xué)觀和方法論。1辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系,做出唯物的同時又是辯證的說明。2辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。科學(xué)技術(shù)觀是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn),辯證法既是人類認(rèn)識和改造自然必須遵循的規(guī)律,也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律,科學(xué)和技術(shù)無論是作為一種認(rèn)識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象,其自身的發(fā)展規(guī)律,都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動的表現(xiàn)。3辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo),在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié),來闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論,并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過渡。4、試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義第一,辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二,辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三,辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。第四,辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。7、從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀(jì),人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重,馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究,但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀,是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源:“生態(tài)危機(jī)”,生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ):生態(tài)科學(xué)生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個方面:其一,生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二,生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三,生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四,生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。其五,生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民,強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體,人則是這個共同體的平等一員和公民,人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的;人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且要尊重共同體本身;任何一種行為,只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時,才是正確的;人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。9、談?wù)勀銓茖W(xué)價值的認(rèn)識。科學(xué)價值的含義:科學(xué)價值是應(yīng)用馬克思主義的價值觀來考察和評價科學(xué)對個人與社會的作用和意義,是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)科學(xué)對人或社會的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候,它就具有正面價值,否則,它就沒有價值或具有負(fù)面價值。科學(xué)的價值是以科學(xué)屬性作為客觀基礎(chǔ)的科學(xué)客體與一定歷史時代人類社會的需要相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)價值的劃分:在馬克思看來,科學(xué)是有價值的。科學(xué)價值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中,也存在于科學(xué)與社會的相互關(guān)系中。因此,科學(xué)價值可以劃分為“科學(xué)中的內(nèi)在價值”和“科學(xué)的社會價值”兩個基本方面。(1科學(xué)的內(nèi)在價值:科學(xué)的內(nèi)在價值是指人類在探索自然界的過程中,在長期的科學(xué)實(shí)踐活動中,形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神,懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想以及從實(shí)際出發(fā),實(shí)事來是的科學(xué)方法?？茖W(xué)的內(nèi)在價值是科學(xué)文化的核心,是不以時代、國家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。(2科學(xué)的社會價值:科學(xué)的社會價值是指科學(xué)與社會相互作用過程中對人類社會的作用和意義。它主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的、正面的社會功能:其一,科學(xué)能帶來物質(zhì)價值和精神價值。其二,科學(xué)對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。其三,科學(xué)推動人類文明的進(jìn)步。5.結(jié)合自身專業(yè)闡釋在選題過程中應(yīng)如何貫徹有關(guān)原則(自己結(jié)合專業(yè)答:科研選題應(yīng)遵循的原則:1選題的需要性原則2選題的創(chuàng)造性原則3選題的科學(xué)性原則4選題的可行性原則5選題的靈活性原則需要性原則——目的原則;可行性原則——條件原則;合理性原則——科學(xué)原則;創(chuàng)新性原則——價值原則。1.需要性原則:是指選題要面向?qū)嶋H,著眼于社會的需要,講求社會效益,這是選題的首要和基本原則,體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的性,即目的原則。這里所謂需要,包括兩個方面:一是根據(jù)社會實(shí)踐的需要,尤其是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,這是它的社會意義;二是根據(jù)科學(xué)本身發(fā)展的需要,這是它的學(xué)術(shù)意義?；蛘叨呒嬗小?.可行性原則:是指在選題時要考慮現(xiàn)實(shí)可能性。可行性原則體現(xiàn)了科學(xué)研究的“條件原則”。一個課題的選擇,必須從研究者的主、客觀條件出發(fā),選擇有利于展開的題目。如果一個課題不具備必要的條件,無論社會如何需要,如何先進(jìn),如何科學(xué),沒有實(shí)現(xiàn)的可能,課題也是徒勞,選題等于零。3.合理性原則:是指選題不但要考慮是否滿足社會和科學(xué)發(fā)展的需要,具有實(shí)用價值;確實(shí)可行;而且還要看課題本身是否合理。所謂合理性原則,也稱科學(xué)原則。如永動機(jī)、水變油的研究永遠(yuǎn)都是徒勞。4.創(chuàng)新性原則:即價值原則。就是指選題要有新穎性、先進(jìn)性,有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn),其學(xué)術(shù)水平應(yīng)有所提高,以推動某一學(xué)科向前發(fā)展?？茖W(xué)研究是一種創(chuàng)造性勞動,不斷創(chuàng)新是科學(xué)勞動的生命,其顯著特點(diǎn)是一個“新”字,新觀點(diǎn)、新見解、新思想;創(chuàng)新性原則,體現(xiàn)了科學(xué)研究的“價值原則”。課題具有創(chuàng)新性的大小,是衡量科研成果和學(xué)術(shù)論文價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個沒有創(chuàng)新性的課題是沒有什么價值的。四。論述題(20分(結(jié)合自己專業(yè)結(jié)合實(shí)際論述如何消除科技應(yīng)用可能帶來的消極后果。(自己結(jié)合實(shí)際答:我們應(yīng)該具有的科技價值觀是:(1充分認(rèn)識到科技是一柄“雙刃劍”,益處和弊端是相生的,盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——創(chuàng)造價值,盡量減少損失。(2科技是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象,要正確看待它與社會其它因素的關(guān)系。(3科技并不是單向地決定著社會,它同樣也受社會的影響,要解決它的負(fù)面效應(yīng),就要正確認(rèn)識科技同社會的關(guān)系,要使科技和社會同時進(jìn)步。(4科技是人的主觀活動的產(chǎn)物,所以應(yīng)該從根本處做起,即從人自身做起——科技革命和人自身的革命。首先我們要認(rèn)識到,造成消極后果的主要原因不在科學(xué)技術(shù)本身,而是在于人類本身,是人類如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的問題.人們受利益的驅(qū)使,受時代和認(rèn)識水平與實(shí)踐能力的局限,往往在利用科學(xué)技術(shù)時不顧后果,或者看不到嚴(yán)重后果,特別是不顧或看不到深層的,長遠(yuǎn)的后果.在階級對立的社會中,先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造,首先不是被用來造福全人類,而是被用來制造殺人武器,用來追逐高額利潤,這應(yīng)歸咎于社會制度的不良.對于社會原因造成的消極后果是一定能消除的.至于科學(xué)技術(shù)本身不夠完善所帶來的消極后果,那更是可以通過發(fā)展和完善相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)來克服.我們應(yīng)結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,統(tǒng)一安排計劃。1.1何謂自然觀?它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系?(1自然觀是人們對于自然界的根本看法或總的觀點(diǎn),它既是世界觀的重要組成部分,又是人們認(rèn)識和改造自然的方法論。(2自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上,是對自然科學(xué)的總結(jié)和概括,它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展;正確、科學(xué)、先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。1.2在人類歷史上,唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個重要形態(tài)?試評述古樸和機(jī)唯自然觀。(1唯物主義自然觀的演變經(jīng)歷了三個階段:古代樸素辯證法自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。(2古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)是直觀性、思辨性和猜測性。它的產(chǎn)生,標(biāo)志著人類對自然界的認(rèn)識已沖破原始神話和宗教和藩籬,開始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律。(3近代機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性,是巨大的進(jìn)步,對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。但它的局限性表現(xiàn)在機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。1.3闡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。1自然科學(xué)基礎(chǔ):①“星云說”②地質(zhì)“漸變論”③能量守恒與轉(zhuǎn)換定律④尿素的人工合成⑤細(xì)胞學(xué)說⑥生物進(jìn)化論⑦電磁場理論⑧元素周期律從運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法收集積累材料階段,進(jìn)入到對所獲經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理并從理論上加以概括說明的階段。(2自然哲學(xué)思想淵源:古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn),德國古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思想。1.4論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征。(5星(1基本思想:自然界是物質(zhì)的,物質(zhì)是萬物的本原;意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物;時間和空間是物質(zhì)固有的屬性和存在方式;自然界的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體;自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中;在自然的發(fā)展過程中,產(chǎn)生了人類和人類社會;隨著人類實(shí)踐活動的深入,出現(xiàn)了“人化自然”,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。(2基本特征:①唯物論與辯證法的統(tǒng)一一方面辯證唯物主義自然觀與唯心主義相對立,指出自然界先于人類社會而存在。另一方面辯證唯物主義自然觀克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。②自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一起來,看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程,遵循統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。③天然自然與人化自然的統(tǒng)一。這種人化自然界的思想,不僅超越了以往狹隘的自然觀念,而且強(qiáng)調(diào)了人的參與。④人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。在任何時候,人的能動性的發(fā)揮都不是不受限制的,不是無限的、絕對的。人類只能順應(yīng)自然的規(guī)律性而不能違背自然的規(guī)律性。2.1試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。系統(tǒng)自然觀植根于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上。2.2什么是系統(tǒng)?如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式?系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是什么?(1系統(tǒng)的含義:所謂系統(tǒng),是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。這一概念包含以下四個要義:①系統(tǒng)是由若干要素組成的,要是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分或單元,單一要素不能成為系統(tǒng),即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu);②系統(tǒng)在于“系”,即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間,系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間相互聯(lián)系,相互作用,形成特定的結(jié)構(gòu);③系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”,即要素彼此之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的有機(jī)整體;④系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)特定的功能,功能之所以為整體所具有,是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體,并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。(2系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍方式:①不僅要把整個自然界看做一個系統(tǒng),而且要認(rèn)識到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。②自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng),而且又互成系統(tǒng)。③系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對的。(3系統(tǒng)的特點(diǎn):①開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換,可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)都是與環(huán)境存在相互作用的開放系統(tǒng)。②動態(tài)性現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng),都有物流、能流、信息流的不斷運(yùn)動,任何自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動、發(fā)展、變化過程,就是它的動態(tài)性。③整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征。系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)的各個要素按一定的方式組成有機(jī)整體,系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各要素的簡單機(jī)械相加。因此,系統(tǒng)具有各要素所不具有的性質(zhì)和功能。④層次性系統(tǒng)的層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成,這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng),另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。1.5辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義?(1實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。(2為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。(3為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。(4為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。3.1從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。(1馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想:①自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ);②環(huán)境創(chuàng)造人,人也創(chuàng)造環(huán)境;③自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ);④人要與自然和諧一致。⑤改革不合理的社會制度,是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。(2以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶?！吧鷳B(tài)危機(jī)”是指由于人類不合理的活動,在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解,從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為:人口激增、自然資源消耗、短缺、環(huán)境污染。(3生態(tài)自然觀的基本思想:①生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng);②生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性;③生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng);④生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng);⑤生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展,是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。3.2如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基?(1人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物,決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。(2人是自然界的一部分,人在自然界之中。(3人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。3.3現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論?(1人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位置上人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染,最終負(fù)反饋給人類自身。(2人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者人類在調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化是創(chuàng)造自己和社會歷史,還要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng),不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。.1如何理解科學(xué)的本質(zhì)?(1科學(xué)的涵義:①科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”,即科學(xué)和工業(yè)是人對自然的能動的認(rèn)識和改造的關(guān)系;②科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動;③科學(xué)是生產(chǎn)力;④科學(xué)既是觀念的財富又是實(shí)際的財富。(2科學(xué)的性質(zhì):①科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力;②科學(xué)是特殊的社會意識形式。(3科學(xué)的本質(zhì)屬性:①客觀真理性;②可檢驗(yàn)性;③系統(tǒng)性;④主體際性。4.2科學(xué)知識有哪些構(gòu)成要素?說明它們的特點(diǎn)與相互關(guān)系。(5星(1科學(xué)知識的構(gòu)成要素包括科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論。(2特點(diǎn):①科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性,滲透理論,比較系統(tǒng)和具有相對獨(dú)立性;②科學(xué)定律是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一,具有簡明性;③科學(xué)假說是科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一,抽象性與形象性的統(tǒng)一,多樣性與易變性的統(tǒng)一;④科學(xué)理論具有客觀真理性,全面系統(tǒng)性,邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。(3相互關(guān)系:①科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿;②科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ);③科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式;④科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。4.3什么是科學(xué)精神?舉例說明它的重要性。科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì),以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價值的核心?？茖W(xué)精神有廣泛而深刻的涵義,主要包括以下幾個方面內(nèi)容:其一,求真務(wù)實(shí)的精神,指在科學(xué)活動中應(yīng)堅持實(shí)事求是,用于探索真理和捍衛(wèi)真理;其二,有條理的懷疑精神,指提出的問題是有道理的、有證據(jù)的,而不是懷疑一切;其三,開拓創(chuàng)新精神,創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中,對于新問題的分析和創(chuàng)造。科學(xué)不僅改變了世界,而且改變了人類本身。作為最先進(jìn)的生產(chǎn)力,科學(xué)必須產(chǎn)生出高于那個時代其他文化因素的科學(xué)精神,從而不僅締造了科學(xué)本身,而且能提高人的認(rèn)識能力,影響人的價值取向,形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范,對人類精神生活產(chǎn)生決定性影響.5.1科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用如何?科研選題的原則?(1地位:科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn),問題在科學(xué)認(rèn)識的形成與發(fā)展過程中起著支配作用,問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。(2作用:人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,不斷提出問題和解決問題,也就使科學(xué)認(rèn)識不斷地發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題,科學(xué)也就停滯不前了。(3選題的原則:①創(chuàng)新性原則;②科學(xué)性原則;③可行性原則;④社會需求原則。9.1如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征?(5星(1技術(shù)的本質(zhì):技術(shù)是人類為滿足自身的需要,在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和,它體現(xiàn)在兩個方面:一是技術(shù)活動,二是技術(shù)成果,包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系,是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),屬于直接生產(chǎn)力。(2技術(shù)的特征:①自然性和社會性技術(shù)活動必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律,技術(shù)手段必須依靠自然過程,因此技術(shù)具有自然性。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會的手段,必須服務(wù)于人類的目的,滿足社會的需要才能為社會所接受,因此技術(shù)具有社會性。②物質(zhì)性和精神性技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不僅是改造自然的資料和手段,包含物質(zhì)因素,而且是運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué),是實(shí)踐的知識體系,包含精神因素。③中立性和價值性任何技術(shù)都既具有中立性又具有價值性,其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價值的統(tǒng)一。④主體性和客體性技術(shù)是主體的知識、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素工具、機(jī)器設(shè)備等的統(tǒng)一。⑤躍遷性和累積性人類的不同歷史時期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同,表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。技術(shù)在發(fā)展變化過程中具有累積性。9.2構(gòu)成技術(shù)的基本要素主要有哪些?構(gòu)成技術(shù)的基本要素包括:(1經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素:經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀的技術(shù)要素。(2實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素:指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。(3知識形態(tài)的技術(shù)要素:知識形態(tài)的技術(shù)要素指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識。9.3技術(shù)體系有哪些特征?技術(shù)體系的特征:(1功能的整體性技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個功能,而是不同技術(shù)組合而成的整體功能。(2目的的社會性任何技術(shù)體系都是按照一定的社會目的而構(gòu)成的,社會目的不同,技術(shù)體系的構(gòu)成及不同技術(shù)之間的相互聯(lián)系也就不同。(3構(gòu)成的層次性技術(shù)體系可以分為不同的層次,層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成范圍的大小。(4環(huán)境的制約性現(xiàn)實(shí)的技術(shù)都具有地域性、民族性,都受某一時間、地點(diǎn)的地理環(huán)境、人才狀況等因素的直接影響。分章總結(jié):緒論1.簡述自然辯證法的研究對象及研究內(nèi)容。答:自然辯證法以自然界及科學(xué)技術(shù)為研究對象,研究自然界、科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律,以及科學(xué)技術(shù)與社會的相互關(guān)系。在當(dāng)代,中國的自然辯證法已發(fā)展成一個學(xué)科群,包括內(nèi)核學(xué)科與外核學(xué)科兩大部分,內(nèi)核學(xué)科是它研究的主要內(nèi)容。這個學(xué)科群研究的主要內(nèi)容是:自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會、科學(xué)技術(shù)史。自然哲學(xué)是以自然界為研究對象,是探索自然界最基本屬性的哲學(xué)學(xué)說。這種哲學(xué)探索主要集中在兩個方面的問題:存在與演化,即自然界萬物由什么構(gòu)成?如何存在?聯(lián)系方式是什么?如何演化發(fā)展?科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對象,對科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)分析而建立起來的理論體系。一是靜態(tài)的分析科學(xué),把科學(xué)看做事有研究成果組成的知識體系,分析他的性質(zhì)、組成與結(jié)。二是動態(tài)的分析科學(xué),講科學(xué)看做是一個依照一定的方法進(jìn)行的探索的過程,考察知識是如何獲得的,怎樣對他進(jìn)行檢驗(yàn)與評價。技術(shù)哲學(xué)是以技術(shù)為研究對象,對技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)分析而建立起來的知識體系。主要的研究內(nèi)容:1,技術(shù)的定義核技術(shù)的本體論地位;2,技術(shù)認(rèn)識的程序論;3,技術(shù)知識結(jié)構(gòu)論;4,常規(guī)技術(shù)與技術(shù)革命;5,技術(shù)與文化;6,技術(shù)價值論與技術(shù)倫理學(xué)。科學(xué)技術(shù)與社會,國外與這個領(lǐng)域相對應(yīng)的是STS,這是一個以科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系為研究對象的學(xué)科?？茖W(xué)技術(shù)史是以科學(xué)、技術(shù)作為研究對象,研究他們的歷史演進(jìn)的一門學(xué)科。第一章自然界的存在方式自然界以什么方式存在?辯證唯物主義的自然觀認(rèn)為,自然界或自然界中的一切物質(zhì)客體都是以系統(tǒng)的方式存在。1.系統(tǒng)的含義是什么?如何描述一個系統(tǒng)?如何理解系統(tǒng)的普遍性?答:系統(tǒng)較為全面的定義應(yīng)該具有如下涵義:(1一切系統(tǒng)均由多個元素(至少是兩個元素組成,具有多元性的特點(diǎn);(2同一個系統(tǒng)的不同元素之間的相互關(guān)聯(lián),相互作用,而且聯(lián)系具有某種確定行,形成一定的結(jié)構(gòu),人們能夠據(jù)以認(rèn)識該系統(tǒng),并與其他系統(tǒng)相區(qū)別。就是說,系統(tǒng)具有相關(guān)性的特點(diǎn);(3系統(tǒng)的多元性雨相關(guān)性,產(chǎn)生了系統(tǒng)的整體性,具有整體的結(jié)構(gòu)、整體的形態(tài)和整體的邊界,并以整體的方式與環(huán)境相互作用,表現(xiàn)出整體的特性或功能。根據(jù)以上的理解,可以給出系統(tǒng)的定義:系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體。從系統(tǒng)的定義可知,要完整的規(guī)定或描述系統(tǒng),必須包括如下五個基本因素:系統(tǒng)的組成,系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),系統(tǒng)的環(huán)境,系統(tǒng)的功能,系統(tǒng)的邊界。系統(tǒng)的思維要求我們在考察自然物質(zhì)系統(tǒng)時,不僅要分析系統(tǒng)的組成,而且要分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),系統(tǒng)的邊界,系統(tǒng)所處的環(huán)境,并且從系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互關(guān)聯(lián)中,從系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)中把握系統(tǒng)的功能和行為規(guī)律。在自然界中,萬物皆系統(tǒng),系統(tǒng)無處不在。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“我們所面對著的整個自然界形成一個系統(tǒng),即各種物體相互聯(lián)系的總體,而我們這里說的物體,是指所有的物體存在,從星球到源自,甚至直到以太粒子,如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。”現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展揭示出,不僅整體自然界形成一個系統(tǒng),而且自然界中的所有物質(zhì)客體也都自成系統(tǒng)或處于系統(tǒng)之中,系統(tǒng)是自然界和自然界的一切物質(zhì)課題的基本屬性。在現(xiàn)實(shí)的自然界中,系統(tǒng)是普遍的,非系統(tǒng)是相對的,非普遍的,沒有一個現(xiàn)實(shí)的事物完全不可被看做系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體都以系統(tǒng)的方式存在,都可用系統(tǒng)的方法研究,這是系統(tǒng)科學(xué)的基本信念。2.電子也是一個系統(tǒng),你如何看?答:在特定的階段,人們的認(rèn)識是有限的,今天的科學(xué)還不能指出電子、夸克等是否有他的組成元素和結(jié)構(gòu),是什么樣的系統(tǒng)?；蛘哒f,根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)知識還難以把電子、夸克看成是一個系統(tǒng),但是,他們作為微觀物理系統(tǒng)的一個一個組成部分,存在與系統(tǒng)之中,因而要對它們有確切的理解,也不能完全拋開系統(tǒng)方式。3.如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系?答:整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對矛盾。這里的整體是指自然系統(tǒng)的有機(jī)整體,部分是指自然系統(tǒng)的組成元素。自然系統(tǒng)整體雨系統(tǒng)的組成部分之間的關(guān)系可以概括為如下兩個方面:1.整體與部分之間相互影響、相互作用和相互依賴首先,系統(tǒng)整體是由部分(組成元素組成的,整體不能脫離部分而獨(dú)立存在。整體保留了其組成部分單獨(dú)存在時所具有的某些屬性,致使在質(zhì)上系統(tǒng)整體中的個組成部分(元素可以分辨,在量上系統(tǒng)整體的某些屬性的量是它組成部分的量的加和,即在自然系統(tǒng)中,整體和部分之間存在著某種加和性關(guān)系或守恒關(guān)系。第二,整體與部分之間相互關(guān)聯(lián)的。部分有賴于整體,整體也有賴于部分。由于系統(tǒng)的整體是由部分組成的,沒有部分就沒有整體,而且在某些屬性方面整體和部分之間存在著質(zhì)的繼承性和量的加和性關(guān)系。因此,系統(tǒng)的每一組成部分的性質(zhì)和行為都會影響著系統(tǒng)整體的性質(zhì)和行為,這體現(xiàn)出系統(tǒng)的組成部分對系統(tǒng)整體的制約作用。2.整體突現(xiàn)性原理由于處于系統(tǒng)整體中的各種組成部分之間存在著相互作用,一方面使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分的性質(zhì)不同于出于自然狀態(tài)下的性質(zhì),使組成部分的原有的某些性質(zhì)唄屏蔽起來;另一方面使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生出他的組分和組分總和所沒有的,甚至對于組成部分來說是毫無意義的新性質(zhì)。總之,由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時,有新質(zhì)的突然出現(xiàn),舊質(zhì)的突然消失(或被屏蔽,整體不等于部分之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理,又稱非加和性原理。系統(tǒng)整體的突現(xiàn)性是系統(tǒng)的組成部分之間的相互作用、相互激發(fā)而產(chǎn)生的整體效應(yīng),即所謂結(jié)構(gòu)效應(yīng)或結(jié)構(gòu)增值,單個組成是不能產(chǎn)生這種效應(yīng)的。4.系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)在何種意義上決定功能?答:系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)功能可以從以下幾個方面加以說明:1.系統(tǒng)的環(huán)境和邊界是系統(tǒng)功能存在和得以實(shí)現(xiàn)的條件,不是決定系統(tǒng)功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的環(huán)境制約著系統(tǒng)功能的發(fā)揮,在既定的環(huán)境下,不同的物質(zhì)系統(tǒng)之所以具有不同甚至千差萬別的功能,只能從系統(tǒng)內(nèi)部的組成元素和結(jié)構(gòu)去分析,系統(tǒng)的組成元素和組成元素的相互作用的結(jié)構(gòu)才是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的邊界一方面將系統(tǒng)的質(zhì)與環(huán)境的質(zhì)區(qū)分開來,另一方面它又是聯(lián)系系統(tǒng)和環(huán)境的輸入輸出方式的橋梁,系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互影響和相互作用的性質(zhì)與程度是由邊界的性質(zhì)決定。邊界的性質(zhì)將會影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮,而不影響系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。2.系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體,但它不直接決定系統(tǒng)的功能。組成元素的性質(zhì)、種類和數(shù)量都決定著系統(tǒng)的性狀和功能。同組成元素相比,系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)對系統(tǒng)性狀、功能的決定作用更為直接。這是因?yàn)?系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的,他是其組成元素本身不具有的,單從組成元素本身無法說明系統(tǒng)為什么會有這一功能。系統(tǒng)整體的性質(zhì),只能是組成元素之間相互協(xié)同作用的結(jié)果,而這些組成元素之間相互作用就是結(jié)構(gòu)。以上分析說明,在決定和影響系統(tǒng)功能的諸因素中,結(jié)構(gòu)對于系統(tǒng)功能的決定作用最為直接和根本。從這種意義上可以說,系統(tǒng)組成元素之間相互作用的結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù),而系統(tǒng)的功能則是一定結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。補(bǔ)充題:結(jié)構(gòu)與功能之間的多種相關(guān)關(guān)系:(1在不同的環(huán)境和邊界條件下,同一結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的功能(2同一功能可以通過不同的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)去實(shí)現(xiàn)。系統(tǒng)功能在實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的過程中對系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)還具有反作用,促進(jìn)結(jié)構(gòu)的改變。總之,系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系是辨證的。結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ),功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn);結(jié)構(gòu)決定功能,而功能又有相對的獨(dú)立性,甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結(jié)構(gòu),這也是自然物質(zhì)系統(tǒng)的一條基本規(guī)律。層次結(jié)構(gòu)的含義:層次結(jié)構(gòu)指的是若干個有組成元素經(jīng)相干關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng),在經(jīng)過新的相干關(guān)系而構(gòu)成新的系統(tǒng)的逐級構(gòu)成結(jié)構(gòu)關(guān)系。對于某一特定層次系統(tǒng)來說,參與構(gòu)成該系統(tǒng)的系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)(或低層系統(tǒng);由該系統(tǒng)構(gòu)成的新系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的母系統(tǒng)(或高層系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn):第一,底層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)有構(gòu)成性關(guān)系,低層系統(tǒng)必定是包含在高層系統(tǒng)中為高層系統(tǒng)的構(gòu)成部分。第二,同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關(guān)系,同一層次系統(tǒng)之間只有通過相干作用,彼此約束、選擇、協(xié)同和放大,才能構(gòu)成具有特定功能的高一層次的系統(tǒng)?？傊?層次結(jié)構(gòu)可以說是通過多級相干關(guān)系逐級構(gòu)成多級整體的結(jié)構(gòu),從另一角度來看,是指可以逐次分解為子系統(tǒng)的集合的復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律:特定物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)與特定能量狀態(tài)相適應(yīng)的規(guī)律特定層次系統(tǒng)的尺度與結(jié)合能成反比的規(guī)律物質(zhì)形態(tài)的多樣性與風(fēng)度成反比的規(guī)律高層次物質(zhì)系統(tǒng)與低層次物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)系規(guī)律(1低層次物質(zhì)系統(tǒng)對高層次物質(zhì)系統(tǒng)的上向因果關(guān)系(2高層次物質(zhì)系統(tǒng)的相對獨(dú)立性(3高層次物質(zhì)系統(tǒng)對低層次物質(zhì)系統(tǒng)的下向因果關(guān)系第二章自然界的系統(tǒng)演化物質(zhì)、能量與信息是自然界的三大基本要素。自然界的演化還具有混沌性、復(fù)雜性和突現(xiàn)性等特點(diǎn)。運(yùn)動變化,分為可逆的變化與不可逆的變化?？赡娴淖兓侵钙溥^程可以反轉(zhuǎn),狀態(tài)可以回歸、系統(tǒng)與環(huán)境可以修復(fù)的變化?；蛘哒f,可逆的過程是指系統(tǒng)的狀態(tài)復(fù)原,且沒有對外界產(chǎn)生任何影響的過程。即系統(tǒng)從初態(tài)經(jīng)過某一過程到達(dá)另一狀態(tài),如果存在另一過程能使系統(tǒng)回到初態(tài),同事消除原過程對外界環(huán)境的影響,這一變化稱為可你變化。可逆的變化是指其過程不能反轉(zhuǎn)、狀態(tài)不能回歸、系統(tǒng)和環(huán)境不能同時復(fù)原的變化?，F(xiàn)實(shí)的自然過程嚴(yán)格的說來都是不可逆過程。不可逆變化過程具有兩個方面的作用:一是不可逆性導(dǎo)致有序結(jié)構(gòu)的破壞;二是可以導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。不可逆過程的雙重作用,導(dǎo)致了自然界物質(zhì)系統(tǒng)在演化過程中會有不同的方向。1.如何理解有序與無序?如何理解“熵”?答:序是描述客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間相互關(guān)系的范疇。所謂有序指的是客觀事物之間或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間有規(guī)則的聯(lián)系。例如:晶體空間點(diǎn)陣的有規(guī)則排列,行星繞著恒星有規(guī)則的運(yùn)動,原子電子按不同的能級分成不同的殼層。所謂無序指的是客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)個組成部分之間聯(lián)系、組合或運(yùn)動的無規(guī)則性和不確定性。例如一盤散沙、一堆垃圾、原子分子的熱運(yùn)動等。有序與無序可以分成三類:空間序、時間序、時空序。這三類統(tǒng)稱為結(jié)構(gòu)序,與之相對應(yīng)還有功能序,是指事物在發(fā)揮功能時所呈現(xiàn)出來的一定順序和規(guī)則。有序與無序是相對的,沒有絕對的有序,也沒有絕對的無序。事物的有序與無序可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化,任何事物或者過程,都是有序和無序的辯證統(tǒng)一,兩者之間的轉(zhuǎn)化,體現(xiàn)為從一種序向另一種序的轉(zhuǎn)變。系統(tǒng)的熵越大,系統(tǒng)微觀狀態(tài)數(shù)越大,系統(tǒng)的微觀粒子運(yùn)動越無序。熵描述了微觀粒子運(yùn)動的無序程度。維納說:一個系統(tǒng)的熵就是他的無組織程度的度量。熵越大,表示微觀粒子運(yùn)動的無序程度越大;反之,熵越小,表示微觀粒子運(yùn)動的無序程度越小。熵作為無序與混亂的度量的觀點(diǎn)成為主流,成為許多理論的基礎(chǔ)。(具體看書2.如何理解自組織與他組織?兩者之間有本質(zhì)區(qū)別么?答:所謂自組織是指一個系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契,而不是按外界特定的干預(yù)而形成特定結(jié)構(gòu)與功能的過程。所謂他組織是指一個系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定結(jié)構(gòu)和功能的過程。他組織的實(shí)質(zhì)在于執(zhí)行指令,而自組織的實(shí)質(zhì)在于相干協(xié)同。(具體看書703.系統(tǒng)從無序向有序演化需要什么條件?答:1.開放是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件。保持對外部環(huán)境的開放性,與外界交換物質(zhì)和能量是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件,系統(tǒng)必須開放到一定的程度,以至于使系統(tǒng)的熵減少才有可能導(dǎo)致系統(tǒng)從無序向有序演化。但是,開放知識系統(tǒng)進(jìn)化的必要條件,而不是充分條件。2.非平衡是有序之源。從無序狀態(tài)產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的另一基本條件與系統(tǒng)穩(wěn)定性有關(guān)。從系統(tǒng)演化的角度看,完全穩(wěn)定的狀態(tài),由于平息各種擾動,因而不會有出現(xiàn)新結(jié)構(gòu)的可能,只有那些可以失穩(wěn)的狀態(tài),才有可能孕育新結(jié)構(gòu)的胚芽。因此,保證系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡是系統(tǒng)想有序、有組織、多功能方向演變的另一個必要條件。3.非線性是系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)在根據(jù)。非線性相干或非線性的相互作用,是系統(tǒng)進(jìn)化的基礎(chǔ)和根本性的機(jī)制。系統(tǒng)的非線性作用產(chǎn)生的相干效應(yīng),分岔效應(yīng)和臨界效應(yīng)是系統(tǒng)存在和進(jìn)化的重要前提和基本機(jī)制。非線性機(jī)制既是系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間相互維系形成有機(jī)整體的力量,也是導(dǎo)致系統(tǒng)失穩(wěn)、就結(jié)構(gòu)瓦解、新的有序結(jié)構(gòu)得以產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù),他內(nèi)在的規(guī)定了非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的臨界值和微觀機(jī)制。它規(guī)定了系統(tǒng)失穩(wěn)后有哪幾種有序結(jié)構(gòu)可能出現(xiàn)并穩(wěn)定存在,成為系統(tǒng)演化的吸引中心;規(guī)定了系統(tǒng)演化可能經(jīng)歷什么樣的分支,即規(guī)定了系統(tǒng)演化的可能方向和路線。4.隨機(jī)漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因。漲落指的是在某時刻對系統(tǒng)狀態(tài)統(tǒng)計平均值的偏離。漲落在系統(tǒng)進(jìn)化中起著重要的作用,他是非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的導(dǎo)火線,是非平衡有序結(jié)構(gòu)的胚芽,是非平衡系統(tǒng)進(jìn)化的驅(qū)動力,這就是通過漲落達(dá)到有序的原理。以上四個方面就是自組織理論關(guān)于系統(tǒng)進(jìn)化的條件和機(jī)制的基本思想。這四個方面是相互關(guān)聯(lián)的。非線性機(jī)制和隨機(jī)漲落的存在是遠(yuǎn)離平衡開放系統(tǒng)失穩(wěn)和新結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的內(nèi)部依據(jù),而非線性機(jī)制的發(fā)揮和隨機(jī)漲落的放大又必須以系統(tǒng)開放和遠(yuǎn)離平衡為其前提條件。4.系統(tǒng)的演化是確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一,你如何看?(89答:混沌現(xiàn)象是“確定性系統(tǒng)”的一種“內(nèi)在的隨機(jī)性”,它是有別于可能有系統(tǒng)外部引入的不確定的隨機(jī)影響而產(chǎn)生的外部隨機(jī)性。“確定性”是因?yàn)樗袃?nèi)在的原因而不是外來的噪聲或干擾所產(chǎn)生:而隨機(jī)性指的是不規(guī)則的不能預(yù)測的行為。5.如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)?(93答:所謂突現(xiàn),是指由系統(tǒng)的各個要素(或主體相互作用所生成的單個要素(或主體所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構(gòu)。它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預(yù)測的性質(zhì)。突現(xiàn)的基本特點(diǎn):突現(xiàn)是生成的,不是構(gòu)成的。一個系統(tǒng)的突現(xiàn)性是由系統(tǒng)的內(nèi)部要素(主體、環(huán)境和他的演化等多種因素所生成的。突現(xiàn)是一個有個組成要素經(jīng)局域相互作用進(jìn)行到全域相互作用的自發(fā)過程。突現(xiàn)是一個受限的生成過程。突現(xiàn)出來的穩(wěn)定模式的功能是由起所處的環(huán)境所決定的。有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象:組成部分不斷變化,而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。在突現(xiàn)現(xiàn)象中,其要素是可以變化的,但是其穩(wěn)定模式不變。產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導(dǎo)致存在差別的穩(wěn)定性。突現(xiàn)具有整體性與微觀性。整體突現(xiàn),是指所有部分都會帶有整體突現(xiàn)的性質(zhì)。微觀突現(xiàn),是指整體中的部分也會在整體的作用下,不等于部分,即在整體的作用先,部分大于部分或部分小于部分。第三章人與自然1.全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么?答:全球生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的,有人口的原因、經(jīng)濟(jì)的原因、科學(xué)技術(shù)的原因,而所有的原因都與人類行為的失當(dāng)有關(guān)。行為的背后是觀念,生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念,是人類對待自然界的態(tài)度。1.生態(tài)環(huán)境問題的人口根源生態(tài)環(huán)境惡化與全球人口劇增直接相關(guān)。人類要滿足自己的基本生活需求,就要消耗資源。人越多,消耗的資源越多,對生態(tài)環(huán)境造成的壓力越大,因?yàn)樵谝欢ǖ臅r間空間內(nèi),自然環(huán)境的承載能力是有限的,當(dāng)人類活動對自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超過一定的限度時,自然環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就會發(fā)生質(zhì)的變化,反過來危機(jī)人類的生存與可持續(xù)發(fā)展。2.生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)根源經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn),必然要消耗大量的自然資源,同時產(chǎn)生大量的廢棄物,廢氣、廢水、廢渣等廢棄物排放到自然界中,造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境問題還有技術(shù)根源。人類通過技術(shù)制造了自然原來沒有的,而自然界本身又很難,甚至完全不能降解的有機(jī)物,這些人工合成的有機(jī)物在環(huán)境中的積累會造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。3.生態(tài)環(huán)境問題的觀念根源生態(tài)環(huán)境問題餓產(chǎn)生與人類行為的失當(dāng)直接相關(guān),人類行為的背后是人類觀念,人類在人與自然的關(guān)系上,傳統(tǒng)的價值觀是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因,這種傳統(tǒng)的價值觀就是人類中心主義。他把人看成是大自然唯一具有內(nèi)在價值的存在物,是構(gòu)成一切價值的尺度,自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只具有工具價值。人類生態(tài)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是人的利益,人類對自然并不存在直接的道德義務(wù),沒有道德責(zé)任去維護(hù)非人類的生物的利益。2.評論生態(tài)中心主義的主要觀點(diǎn)?(具體看書103答:1.人是自然中的普通成員,人對自然負(fù)有道德責(zé)任2.大自然不但具有工具價值,還具有內(nèi)在價值3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。3.簡述生態(tài)自然觀的核心思想?答:1.生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素(包括生物和非生物通過相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個相互依存、不可分割的整體。2.人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外,而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中,是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關(guān)的一個組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上,不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和通知者,而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員,人與其他生物在生態(tài)上是平等的。3.生態(tài)系統(tǒng)的利益包含病高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng),系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益,從長遠(yuǎn)來看,只有在整個生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下,人類這個子系統(tǒng)的利益才有保證。4.維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。有益于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的,一切皮壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和繁榮,因此人類必須保護(hù)生物的多樣性。人類對大自然負(fù)有到得義務(wù)和道德責(zé)任。4.可持續(xù)發(fā)展的基本原則?答:可持續(xù)發(fā)展的基本原則:1.持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活,還包括經(jīng)濟(jì)和社會方面,持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性和社會的持續(xù)性。自然持續(xù)性要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時必須保護(hù)、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力,保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。經(jīng)濟(jì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的必要性,而不是以環(huán)境保護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長。可持續(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量,更關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文明精神。社會持續(xù)性強(qiáng)調(diào)社會公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。自然持續(xù)性是前提,經(jīng)濟(jì)持續(xù)性是基礎(chǔ),社會持續(xù)性是目的,他們構(gòu)成一個有機(jī)整體。2.公平性原則。在可持續(xù)發(fā)展中,人與人關(guān)系的基本原則是公平性原則,包括代際公平和代內(nèi)公平兩個方面。代際公平強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的對待后人,當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。代內(nèi)公平強(qiáng)調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展,不能以損害別的地區(qū)和別的國家的發(fā)展為代價,特別要注意維護(hù)發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。3.共同性原則。可持續(xù)發(fā)展著眼點(diǎn)不是某個國家或某個地區(qū)的發(fā)展,而是全人類的發(fā)展。人類有一個共同的目標(biāo):一切為了我們共同的家園——地球。而要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容:可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問題,任何國家和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都必須以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提,以可持續(xù)發(fā)展為基本方針。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項(xiàng)共同的戰(zhàn)略選擇,可持續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進(jìn)行反思的過程中形成的,生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學(xué)基礎(chǔ)?！段覀児餐奈磥怼芬粫鴮⒖沙掷m(xù)發(fā)展定義為:可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。第四章知識的分類和科學(xué)的本質(zhì)1.如何理解科學(xué)?科學(xué)僅是自然科學(xué)么?何為人文社會科學(xué)?答:科學(xué)的理解:1.科學(xué)的基本含義。從科學(xué)的本義出發(fā),科學(xué)就是自然科學(xué)。就是關(guān)于自然的系統(tǒng)化的知識,它通常滿足邏輯一致性、經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)性、解釋性、預(yù)見性和可錯性五個條件。2.科學(xué)性質(zhì)的多維透視?？茖W(xué)可以取若干形象,每個形象都反映到科學(xué)某一個方面所具有的本質(zhì)。當(dāng)代科學(xué)的主要形象有:a,系統(tǒng)化、理論化的知識體系;b,一種累積的知識傳統(tǒng);c,產(chǎn)生知識的實(shí)踐活動;d.一種社會建制;e,一種方法;f,一種生產(chǎn)力;g,一種重要的觀念來源,h.一種文化。(具體看書,不詳細(xì)2.為何科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面?答:在人類文明中,科學(xué)為人們認(rèn)識、理解世界做出了重要而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。但是科學(xué)的本性是什么、經(jīng)由科學(xué)研究所獲得的知識是否可靠等問題,同樣構(gòu)成了科學(xué)之所以為科學(xué)的核心內(nèi)容。對于這些產(chǎn)生于科學(xué)內(nèi)部,但科學(xué)卻無法回答的問題,需要另外一門學(xué)科、科學(xué)哲學(xué),來為我們提供思考的土壤與方式,所以科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面。第五章科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)1.科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和客觀事實(shí)的區(qū)別是什么?答:客觀事實(shí):這種作為感性認(rèn)識對象而客觀存在的現(xiàn)象和事物本身,稱為客觀事實(shí),它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。另外,客觀事實(shí)具有客觀性,沒有正確與錯誤之分。經(jīng)驗(yàn)事實(shí):是指人們用科學(xué)語言或文字對通過觀察、實(shí)驗(yàn)而被感知的客觀事實(shí)所作的描述和記錄,也可以說是客觀事實(shí)在符號系統(tǒng)中的表征。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)同時存在主觀性和可錯性。科學(xué)事實(shí):是客觀事實(shí)在人們頭腦中反應(yīng)的結(jié)果,是人們對所觀察到的客觀事實(shí)的感知、描述和記錄,而且是真實(shí)的描述或記錄。同時具有客觀事實(shí)本體論和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)認(rèn)識論的特點(diǎn)?？茖W(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的區(qū)別主要在于:客觀事實(shí)是客觀的,而科學(xué)事實(shí)則是屬于認(rèn)識范疇,他作為觀察與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果反映到人們的意識中,其內(nèi)容是客觀的,而形式則是主觀的;客觀事實(shí)轉(zhuǎn)化為科學(xué)事實(shí)不僅與客觀事實(shí)本身的性質(zhì)有關(guān),而且還受人的認(rèn)識能力和社會實(shí)踐水平的制約?？茖W(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的區(qū)別在于:雖然科學(xué)事實(shí)也屬于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范疇,但并非所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都是科學(xué)事實(shí),只有那些經(jīng)過鑒定,被認(rèn)為是對客觀事實(shí)的真實(shí)或正確的反映的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),才稱得上科學(xué)事實(shí)。2.觀察滲透理論說明觀察完全是主觀的么?如何保證觀察的客觀性?答:觀察的客觀性的含義一般來說,是指觀察陳述要能真實(shí)地反映觀察對象,包括對象的狀態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律等。但是,很多時間,客體的屬性并沒有直接顯露出來,或者由于人類感官的局限,不能直接觀察到客體。一般來說,要做到以下幾點(diǎn)觀察的客觀性是有保證的。(1要求觀察結(jié)果可以重視(2消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素(3觀察中應(yīng)晝使用先進(jìn)的食品設(shè)備和觀測技術(shù)3.如何正確認(rèn)識觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇問題?答:在觀察實(shí)驗(yàn)中,由于偶然的事件而提供的有可能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)的機(jī)會稱為機(jī)遇。機(jī)遇的產(chǎn)生是有其客觀根源的,能否捕捉到機(jī)遇有觀察者主觀方面的原因。機(jī)遇最大的特點(diǎn)是偶然性,有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然,對它置之不理。確實(shí),如果完全是偶然的話,對科學(xué)認(rèn)識沒有多大意義。然而,自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。在表面上偶然性起作用的地方,這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏的規(guī)律支配的,而問題只是在發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然現(xiàn)象的背后可能會有某種必然性,如果認(rèn)識到這一點(diǎn)的話,自然就會留心意外之事。能對意外的現(xiàn)象保持警覺性,并白領(lǐng)不放,深入研究,最后會有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。第六章科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本方法1.演繹法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么?(1有一組公理推導(dǎo)出一個知識體系,伙食從一般原理推演出個別結(jié)論的思維方法叫演繹法。(2問題:它是建立在一些為數(shù)不多的公理基礎(chǔ)之上的,然后從這些公理中推出定理。這其中的每一種、每一步推理,以及運(yùn)用這些公理、定理證明任何題目的推理過程都必須嚴(yán)格遵守亞里士多德的三段論,否則就會犯錯誤。2、歸納法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么?如何正確看待歸納法?答:基本內(nèi)容:歸納法是從個別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維方法,它是一種推理形式。它由推理的前提和結(jié)