xx教育史名詞解釋：1、學在官府：學在官府又稱學術(shù)官守，指教育機構(gòu)設立于官府之中，官府壟斷著學術(shù)典籍。學在官府”是西周教育的顯著特點。是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征。學術(shù)和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學術(shù)和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學術(shù)活動，更無學校。②官師不分，學校設在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。③政教合一，教育機構(gòu)與行政機構(gòu)不分，教育與行政合一。由于只有官府有學，民間無學術(shù)，所以要學習專門知識只有到官府之中才有可能。這種歷史現(xiàn)象有其客觀原因：(1)、奴隸主階級是社會物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料的壟斷者。(2)、社會生產(chǎn)發(fā)展的水平較低。(3)、氏族宗法制度形成的家有世業(yè)傳統(tǒng)導致官學不分的狀況。(4)、社會分工的狀況：官與師尚未分離。2、私學：私學是中國古代私人辦理的學校，與官學相對而言。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了第二次社會大分工，土階層興起，隨著文化教育的下移，私學驟興。根據(jù)現(xiàn)有的歷史材料來看，私學的首創(chuàng)者是孔子，它是由學在官府向百家之學的轉(zhuǎn)折點。直接促進了文化下移和土階層的興起，推動了歷史潮流。稍后一些大辦私學的是墨子。止匕外，還有道、法、名、農(nóng)諸家都有私學，從師成為一時的風尚。各學派都有自己的信仰，以私學為中心，結(jié)成政治集團，雖未掌握政權(quán)，但活動量很大，由于這時期私學的鞏固和發(fā)展，為幾千年的私學打下了牢固的基礎。私學的創(chuàng)立是中國古代教育史上的劃時代的革命。它沖破了政教合一的枷鎖，教育從政治活動中分離出來，完成了學校教育的獨立化過程。這也是學校教育和自然形態(tài)教育的第二次分離。3、有教無類：有教無類是孔子的辦學方針，它規(guī)定了孔子辦私學的對象，是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。有教無類”中的類”是指種類”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。有教無類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學。孔子有教無類的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，表現(xiàn)在：一方面華夷諸族為異類，華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無緣；另一方面，居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴的等到級性。孔子沖破了這二個界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了禮不下庶人”的等級制度。4、《大學》：《大學》是《禮記》中的一篇。《禮記》則是儒家重要典籍之一。宋朝程潁、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經(jīng)典。它著重闡明大學教育的綱領，被認為是與論述大學教育之法的《學記》互為表里之作。《大學》對大學教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括，以其對為學過程表述的嚴密邏輯性和程序的一定合理性，對后人的為學、為人產(chǎn)生莫大影響。大學從年齡階段來看，是15歲以上的教育；從內(nèi)容來看，是在初步文化知識和道德品質(zhì)教育之后的儒家經(jīng)術(shù)教育和儒學思想教育。三綱領八條目：大學之道在明明德、在親民、在止于至善；為學過程是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學》的特點首先在于強烈的倫理性和人文色彩。其次表現(xiàn)出較強的邏輯性。5、三綱領八條目：大學之道在明明德、在親民、在止于至善；為學過程是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的親”同新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。八條目”是實現(xiàn)三綱是修身的內(nèi)在前提；齊家、治國、平天下是修身的更高一個層次的自我實現(xiàn)。作為大學之道”的三綱領和作為為學次第的"八條目，都著眼于人倫，以個人道德和社會政治的實現(xiàn)為目的，而社會政治的實現(xiàn)也被看成是道德過程。三綱八目”層層推進，渾然一體，表現(xiàn)出較強的邏輯性。6、《中庸》：《中庸》是《禮記》中的一篇。《禮記》則是儒家重要典籍之一。主要闡述了先秦儒家人生哲學和修養(yǎng)問題，提出了中庸之道”，與大學互為闡發(fā)。到宋代，朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《中庸》成為儒家經(jīng)典。《中庸》內(nèi)容包括四條：1、性與教2、中庸3、自誠明”與自明誠”，尊德性”與道問學”4、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之《中庸》對后世中國知識分子、一般民眾的個人修養(yǎng)、精神生活和為人處世之道均有深刻的影響。7、《學記》《學記》是是《禮記》中的一篇，是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關系。內(nèi)容：1、教育作用與教育目的：xx君民，教學為先。2、教育制度與學校管理。3、教育、教學的原則與方法。《學記》為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十分顯著。它的出現(xiàn)，意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。8、xx學宮：稷下學宮是戰(zhàn)國時代齊國田齊所創(chuàng)設的一所著名的學府，它建立不久，當時的文化和教育中心也由魯國轉(zhuǎn)移到齊國，稷下學宮遂成為百家爭鳴的園地。它是齊國文化和教育的標本，不僅聞名于當世，促進了當時文化教育的發(fā)展，為先秦教育史和思想史揭開了新的一頁，而且對整個古代文化和教育也具有深遠的影響。xx學宮的性質(zhì)：1、是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學校。2、一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。特點：1、學術(shù)自由2、（xx學者）待遇優(yōu)厚。9、三大文教政策：董仲舒的三大文教政策，是適應漢武帝謀求封建大一統(tǒng)的政治需要，在賢良對策中提出來的。它對漢代的文教政策的確定，以及學校教育制度和選土制度的形成有重要影響。其具體內(nèi)容是：興太學以養(yǎng)士、重選舉以取土、罷黜百家，獨尊儒術(shù)。10、太學：是漢代最主要的中央官學。漢武帝采納董仲舒和公孫弘等的建議，于元朔五年（前124年）置博士弟子員50人，此為漢正式成立太學之始。太學的教官稱五經(jīng)博士，太學教學內(nèi)容是儒家經(jīng)書，包括今文經(jīng)學與古文經(jīng)學。太學傳經(jīng)有遵從師法"、家法”的規(guī)定。太學的教學形式：一面采取大班上課的形式，一面采取以高年級學生教低年級學生的形式。太學沒有規(guī)定肆業(yè)的年限，只要通過了考試就可以畢業(yè)，并按成績高低授予一定的官職。太學生的來源有三：①太常直接選送②郡國、縣、邑、道選送③明經(jīng)下第者及公卿之子（順帝時期）太學的設立，是漢武帝實施獨尊儒術(shù)”政策的重要步驟。太學設立以后,有了集中培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育機構(gòu)。朝廷把握教育大權(quán)，利用教育這一手段控制著學術(shù)的發(fā)展方向，這是地主階級在統(tǒng)治策略上走向成熟的表現(xiàn)。太學也為有德行才能的土子提供了一個平臺，走向仕途，為國家社會做貢獻，實現(xiàn)自己的理想抱負。11、xx都門學：鴻都門學是一所研究文學藝術(shù)的學院，因校址在洛陽的鴻都門而得名，是世界上最早的一所文藝專科學校。該校創(chuàng)設于東漢靈帝光和元年，專門招收有寫作、尺牘、辭賦能力及善于書寫鳥篆文字的人當學生，均由三公推薦入學，學成之后，任官優(yōu)厚。鴻都門學的招生、設置與任官均與太學不同，有著深刻的政治原因。太學是儒士官僚集團的輿論機關，而鴻都門學則是宦官集團所控制的、培植私人勢力的場所。12、九品中正制：漢代的選士是由郡國察舉，即所謂鄉(xiāng)舉里選”。三國時期，土族制度形成政權(quán)須得土族支持。曹丕做了魏國皇帝后，采納土族大地主吏部尚書陳群的奏義，實行九品中正”取土方案：州設大中正，群設小中正，以本處人在諸府公卿及臺省郎吏有德充才盛者”或州郡之賢有識鑒者”做中正官。規(guī)定中正官的職責是區(qū)別所管人物，定為九等，按他們的言行予以進退。小中正品第的人才送大中正，大中正核實后送司徒，司徒再核然后付尚書選用。九品，即上上、上下、上中、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個等級。到后來前三品一般限于土族，四品以下從寒門出，下品不能升入上品，所以有上品無寒門、下品無世族的說法”九品中正制開始實行時，曾收到一定效果，根據(jù)唯材是舉”的政策，取土蓋論人才優(yōu)劣，非為世族高卑工選拔了許多優(yōu)秀人才，斥退了不少無才之人。但到后來，品級品定及升降全由中正指定，所以就形成了上品無寒門，下品無世族”的現(xiàn)象，實際上成了一種按門第高低選士的方法。這種方法到隋唐才被科舉所取代。13、科舉制度：科舉是中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學而優(yōu)則仕的一種制度。科舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取土制度。科舉考試制度是從隋朝開始的。隋煬帝大業(yè)二年（分元606年）開始設進土科，是為中國科舉制度之始。經(jīng)過唐代的發(fā)展，到宋明而定型，一直沿用到清末。科舉除了特制科目外，明經(jīng)，進士科考的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。考試形式在各個朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、貼經(jīng)、策問、詩賦等，宋朝主要是經(jīng)義、策問、詩賦等，到明代只有經(jīng)義一門了。科舉制度在中國實行了整整一千三百年，對隋唐以后中國的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠的影響。科舉為中國歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人才。科舉原來目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內(nèi)容與考試形式。由明代開始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，大部分讀書人為應科考，思想漸被狹隘的四書五經(jīng)、迂腐的八股文所束縛；無論是眼界、創(chuàng)造能力、獨立思考都被大大限制。清政府為了奴化漢人，更是嚴格束縛科舉考試內(nèi)容。清代科舉制日趨沒落，弊端也越來越多。清代統(tǒng)治者對科場舞弊的處分雖然特別嚴厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終于消亡。14、八股文取土：明清科舉考試內(nèi)容只限于四書五經(jīng)，考試采用排偶文體即八股文。八股文又稱制義或制藝，股是對偶的意思。藝即義，指應試的經(jīng)義，因多從四書五經(jīng)中出題，又稱四書義或四書文。八股文取土約定型于明代中期，它有固定的格式和一系列的清規(guī)戒律。作文時只用對偶，每篇文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。15、三舍法：是北宋熙寧、元豐興學時期王安石變法科目之一，即用學校教育取代科舉考試。三舍法即將太學分成外舍、內(nèi)舍、上舍三部分。外舍生成績優(yōu)良的升入內(nèi)舍；內(nèi)舍生成績優(yōu)良的升入上舍；上舍生學行卓異者由主判直講薦之中書，得免鄉(xiāng)試、省試，直接補官。后來地方官學也推行此法，反映了班級教學的特色。這一改革措施，事實上將太學變成了科舉的一個層次，學校徹底變成了選官制度的一個組成部分。這種制度等于是賦予學校部分的取士權(quán)，至少是給太學生們更多的取中機會，因為除了學校的考試外，太學生還可以跟其他人一樣，參加正常的科舉考試。宋代的改革，事實上將太學變成了科舉的一個層次，學校徹底變成了選官制度的一個組成部分。這種制度，演變到明清，就變成了所有官學學生，事實上都成為科舉臺階上的第一個等級，進學就中了秀才，等于是科舉的第一個臺階上的人了，學校和選舉徹底融合到了一起。16、書院：書院是宋代的地方教育組織。書院之名始見于唐代，但發(fā)展于宋代。最初，書院為民辦的學館。是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機構(gòu)，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所。1）宋初六大書院白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、應天府書院、石鼓書院、茅山書院。2）南宋四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、麗澤書院、象山書院。3）南宋書院興盛的原因：A學術(shù)流派xx:南宋著名的學術(shù)流派就有朱熹的閩學、張楨的湖湘學、葉適的永嘉之學、陳亮的永康之學、呂祖謙的婺學、陸九淵的心學等。B書院制度化：朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》是中國書院發(fā)展史上的一個綱領性的學規(guī)，標志著宋代書院開始走向制度化。在中國古代的教育體系中，書院是有別于官學和一般私學的教育組織形式，書院特點尤為鮮明：.接受教育的目的主要是完善自我。.注重教學與研究結(jié)合，形成自由爭鳴的學風。3.注重學生自修和教師指導的結(jié)合，培養(yǎng)學生獨立研究的能力。17、xx:國子監(jiān)是中國古代隋朝以后的中央官學，為中國古代教育體系中的最高學府。明朝由于首都北遷，在北京、南京分別都設有國子監(jiān)，于是設在南京的國子監(jiān)被稱為南監(jiān)”或南雍”，而設在北京的國子監(jiān)則被稱為北監(jiān)”或北雍”。北京國子監(jiān)始建于元朝大德十年（公元1306年），是我國元、明、清三代國家管理教育的最高行政機關和國家設立的最高學府。18、監(jiān)生歷事制度：明代的官學制度較之前代有所發(fā)展且具有特色的是國子監(jiān)。（清朝沿用）。國子監(jiān)生學習到一定年限，分撥到政府各部門先習吏事。除中央政府各部門之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。監(jiān)生歷事的具體時間不相同，有的三個月，半年，有的則長達一年，甚至還有更長的。確定的考核辦法：監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部錢選選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。明朝統(tǒng)治者選派監(jiān)生歷事，起因是為了彌補明初官吏的不足，然而監(jiān)生通過歷事，可以廣泛的接觸實際。獲得從政的實際經(jīng)驗。因此，明朝監(jiān)生歷事制度可視為中國古代大學的教育實習制度。不過此制度實行到后來，監(jiān)生日增，歷事冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。19、六堂三級積分法：明朝xx分為六堂三級（清朝沿用）：正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級；修道、誠心二堂為中級；率性一堂為高級。監(jiān)生按其程度進入各堂肄業(yè)，然后逐級遞升。凡僅通《四書》而未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)三堂肄業(yè)。學習一年半以上，文理條暢者，升入修道、誠心二堂肄業(yè)。升到率性堂，便采用積分法。辦法是，孟月試本經(jīng)義一道，仲月試論一道，詔、誥、表、內(nèi)科一道，季月試經(jīng)史策一道，判語二條。每試，文理俱優(yōu)者與一分，理優(yōu)文劣者與半分，維繆者無分。歲內(nèi)積八分者為及格，與出身，不及者仍坐堂肄業(yè)。20、京師同文館：洋務運動開始以后，培養(yǎng)通事”和譯員”是清政府的當務之急，于是在1861年清政府批準設立京師同文館，這是洋務派創(chuàng)辦最早的外國語學堂。同治元年(1862)七月二十九日，恭親王奕？、李鴻章、曾國藩奏準在北京設立同文館，附屬于總理衙門。我國近代學校的誕生以京師同文館的設立為標志。這是我國政府自行創(chuàng)立的第一所新式學堂，京師大學堂的創(chuàng)立標志著中國新教育體制的肇始，標志著我國近代高等教育進入了探索創(chuàng)建的階段。21、壬寅學制：1902年，清政府制定并頒布了由張百熙擬定的我國第一個比較系統(tǒng)的法定學制一一《欽定學堂章程》，由于1902年為農(nóng)歷壬寅年，所以又稱其為壬寅學制”。這是中國近代教育史上最早由國家正式頒布的學制系統(tǒng)，但由于種種原因未付諸實施。1904年為農(nóng)歷癸卯年，所以又稱其為癸卯學制”。它是中國近代教育史上第一部由國家頒布的并在全國實行的學制系統(tǒng)，成為中國近代教育走向制度化、法制化階段的標志。這個學制將學校教育從縱的方面分為三段六級：小學為9年，中學教育5年，高等教育6至7年；從橫的方面分為普通學堂、師范學堂、實業(yè)學堂，分別實施普通教育、師范教育和職業(yè)教育。23、壬子癸丑學制：1912年1月，孫中山在南京宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)，改學部為教育部，任命蔡元培為首任教育總長。1912年7月至8月召開全國臨時教育會議，邀請國內(nèi)著名的教育專家開會討論，最后于九月由教育部向全國頒布《學校系統(tǒng)令》，即為壬子學制”。次年，又陸續(xù)頒布各級各類學校令，補充《學校系統(tǒng)令》，合稱壬子癸丑學制”。這個學制整個學程為18年，分為三段四級，三個系統(tǒng)。第一階段是初等教育，分為兩級：初等小學4年，高等小學3年，共7年。第二階段是中等教育，只設一級，共4年。第三段是高等教育，也是一級，但分預科和本科。除了有小學、中學、大學組成的學校系統(tǒng)外，還有師范教育和實業(yè)教育兩個系統(tǒng)。這個學制將小學教育縮短為7年，中學教育縮短為7年，廢除了小學與師范學校的讀經(jīng)課程，實行男女教育平等，允許初等小學男女同校，設置了專門學校，培養(yǎng)專科實用人才等等。這些措施尤其是實行男女教育平等，允許初等小學男女同校”的規(guī)定，在我國近代教育發(fā)展史以及我國公民受教育權(quán)的發(fā)展史上具有極其重要的意義。但是，這一學制的實施的同時，也暴露了許多的不足。如過分強調(diào)整體劃一，缺乏靈活性；各學段年限劃分的不合理，太偏重于普通教育等等工24、壬戌學制：19年五四”運動爆發(fā)，被認為是中國現(xiàn)代教育的起點。壬戌學制是在五四”新文化運動的影響下，隨著外國教育理論紛紛傳入中國以及中國民族資本主義工業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生的。因此，壬戌學制被稱為現(xiàn)代學制。壬戌學制是中國現(xiàn)代教育史上第一個學制。原名學校系統(tǒng)改革方案"因頒布之年是1922年，是舊歷壬戌年，故稱為壬戌學制或1922年學制。該學制是實施時間最長，影響最大，最為成熟的學制。壬戌學制一直沿用到1932年。壬戌學制將整個學制系統(tǒng)分為三段：初等教育、中等教育、高等教育。縮短了小學年限，設三年制初中，取消了大學預科，設三年制高中，提高了師范教育的水平，職業(yè)教育單成系統(tǒng)，課程的設置無男女校之別。25、六三三學制：1922年效法美國制定的新學制根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，小學年限為6年，初中與高中分別為三年，其中中等教育是新學制的精髓。主要是采取當時美國一些州已經(jīng)實行了10多年的六三三制”，表明中國現(xiàn)代教育制度從效法日本轉(zhuǎn)向了效法美國，由國民主義教育轉(zhuǎn)向了平民主義教育。但它卻并非盲從美制，而是中國教育界經(jīng)過長期醞釀、集思廣益的結(jié)晶。新學制的頒布和實施，標志著中國資產(chǎn)階級新教育制度的確立，標志著中國近代以來的學制體系建設的基本完成。xx教育史名詞解釋：1、宮廷學校：最早建立的學校，產(chǎn)生于埃及古王國末期。是國王法老在宮廷中設立的學校，以教育皇子皇孫和朝臣子弟為宗旨，學生學習完畢后，接受鍛煉，之后分別委以重任為官吏。發(fā)展到西歐中世紀時期的宮廷學校，一種設在國王或貴族宮中，為提高王室貴族的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)國家官吏而設立的學校。學習科目有七藝、拉丁語、希臘語，有皇子、公主、王室成員，是培養(yǎng)國家封建官吏的文化訓練基地。2、祭司學校：在中王國以后設在大寺廟里的學校，是早期奴隸制國家的最高級的學校，專收高級僧侶的子弟入學，主要任務是培養(yǎng)訓練未來的高級僧侶，也稱僧侶學校、寺廟學校。3、神廟學校：設在神廟，由僧侶擔任教師。神廟學校的程度不等，即傳授普通、初步的知識和神學課程，培養(yǎng)一般的官吏和神職人員，同時也傳授一些較高深、專業(yè)性較強的知識，培養(yǎng)高級官吏和僧侶。教師被稱為古儒”，均系婆羅門種性。古儒是對經(jīng)義有研究而專門從事青少年教育工作的人。主要進行經(jīng)義的解釋和各門知識的傳授。兒童入學須經(jīng)古儒考驗。學習內(nèi)容主要為六科和《吠陀》經(jīng)。5、五項競技：五項競技最初起源于斯巴達城邦。斯巴達人利用這種運動來訓練士兵，使他們在靈巧、準確、體力、耐力和速度等方面得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。它是古代奧運會上最令人注目、用以確定希臘最佳全能運動員的一項重要競賽項目。五項競技在公元前708年第18屆古代奧運會上成為競賽項目，包括短跑、跳遠、擲鐵餅、擲標槍和摔跤。五項競技的競爭十分激烈，所以在比賽中設置3名裁判員。在比賽中，五項競技的各項運動按下列次序進行：短跑、跳遠、擲鐵餅、投標槍、摔跤。6、智者派：(P30)智者”原是泛指有才智及某種技能專長的人。到公元前5至前4世紀，才用來稱那批授徒講學，教授修辭學、論辯術(shù)和從政治知識的職業(yè)教師。在這批人中產(chǎn)生了不少出色的哲學家，因此稱為智者學派”。智者派的主要代表人物包括：普羅塔哥拉、高爾吉亞等。智者派共同的思想特征是：相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。希臘危機后智者學派淪為詭辯派。7、七藝：包括三藝和四藝，前者指語法學、修辭學和邏輯學，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學，兩者和在一塊即所謂的七門自由藝術(shù)"簡稱七藝”。七藝的起源可追溯到古代希臘。古希臘哲學家柏拉圖按照以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈”的原則，把學科區(qū)分為初級和高級兩類。初級科目的體育包括游戲和若干項運動；初級科目的音樂除狹義的音樂和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化學科。高級科目主要有算術(shù)、幾何學、音樂理論和天文學。七藝，作為學科，一直沿用到文藝復興運動以前。文藝復興時代，學科開始分化：文法分為文法、文學、歷史等；幾何學分為幾何學和地理學；天文學分為天文學和力學。到了17、18世紀，學科進一步分化：辯證法分為邏輯學和倫理學；算術(shù)分為算術(shù)和代數(shù)；幾何學分為三角法和幾何學；地理學分為地理學、植物學和動物學；力學分為力學、物理學和化學。在學科的發(fā)展史上，中世紀的七藝處于承上啟下的地位。8、蘇格拉底法P40:蘇格拉底法也稱產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問題，學生回答，教師用反詰的方式使學生意識到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學生，使學生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。這是一種要求學生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)學生積極思考，判斷和尋找正確答案。所以，學生的思維相當活躍。從這個意義上說，蘇格拉底最早提出了發(fā)現(xiàn)法。對西方教育教學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底的方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識積累；教育的對象更適合有一定推理能力的人。9、xx的學習（知識）即回憶P4510、亞里士多德的蠟塊”說與白板”說P4911、xx白板說”：在知識和觀念的起源上，洛克認為人初生之時，心靈猶如一張白紙，上面沒有任何記號和觀念，觀念的獲得是從經(jīng)驗得來的，經(jīng)驗包括外部（感覺）和內(nèi)部經(jīng)驗（心理活動如知覺、思維、懷疑、推論、認識、意愿等）。12.理念論”：柏拉圖認為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。二個世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。靈魂能主動思考，由低到高由實物、關系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。但是，當靈魂與人體結(jié)合時由于受到強烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學習是一個思考、回憶的過程。教育過程就是啟發(fā)的過程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學家三種類型，并根據(jù)社會的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了13、騎士教育P85:是這一時期西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。主要目標是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。騎士教育的實施分為三個階段：從出生到7-8歲為家庭教育階段。兒童主要在家庭中接受母親的教育，學習的內(nèi)容有宗教知識、道德教育以及身體的養(yǎng)護與鍛煉。7-8歲以后為禮文教育階段，低一級的貴族將兒子送到高一級貴族的家庭中充當侍童。主要學習上層社會的禮節(jié)和行為規(guī)范，同時，還要學習一些基本的知識和技藝。這一階段，還要進行賽跑、角力、騎馬、擊劍等內(nèi)容的訓練，以使身體強壯有力。14-21歲為侍從教育階段，重點是學習騎士七技”，同時還要侍奉領主和貴婦。年滿21歲時，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號。14、藝徒制：由師會傳授技藝給徒弟所進行的一種教育。由行會制定師徒契約，規(guī)定師傅應負責訓練學徒掌握某種技術(shù)，并學習讀寫算和宗教知識。學徒期間師傅為學徒提供房舍、衣物、食品，期滿出師后，學徒可自由尋找工作，并以其收的一部分作為對師傅和行會的報償。.紳士教育：英國資產(chǎn)階級教育家洛克倡導的一種資產(chǎn)階級貴族化的教育。其教育的目的在于培養(yǎng)具有德行、智慧、禮儀和學問四種品質(zhì)的紳士，教育內(nèi)容分為體育、智育和德育三部分。洛克的紳士教育思想對西方近代教育的發(fā)展具有重要影響。英國唯物主義哲學家J洛克在教育代表作《教育漫話》中提出的教育理論。紳士教育”的主題思想為：紳士要既有貴族的風度，能活躍于上流社會和政治舞臺，又有事業(yè)家的進取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級經(jīng)濟的實干人才；紳士應受體育、德育和智育等方面的教育。.城市學校P90:10世紀以后出現(xiàn)了一些新的城市，新城市在12?14世紀不斷發(fā)展壯大，市民階層出現(xiàn)。在這樣的背景下產(chǎn)生了城市學校。城市學校是一種新的以學習世俗知識和進行技能訓練為主的學校形式，由城市自治機關管理，校長、教師也由自治機關選派。校舍建筑和學校經(jīng)費由手工業(yè)者和商人基爾特組織擔負。教學內(nèi)容主要有宗教知識、讀、寫、算及民族語言。17、快樂之家（孟都亞宮廷學校）P116:意大利人文主義者唯多利諾在一些王公貴族和地方官員的支持下，1423年應曼托瓦代公爵G貢扎加聘請在曼托瓦郊外湖濱創(chuàng)設孟都亞宮廷學校。教育宗旨：希望孩子們在一個充滿歡樂氣氛的環(huán)境下健康活潑地成長。建筑特征：該校設在一個自然景色優(yōu)美的風景區(qū)，教室等建筑按美學標準裝飾。學校管理：學生自治，廢除體罰。教育目標：發(fā)展學生個性。教育內(nèi)容：古典語言、天文、歷史、地理、數(shù)學（人文和自然科學），在體育方面有騎馬、射箭、游泳、角力、擊劍。教育方法：聽講、觀摩、示范、練習、游戲。“x教育更新運動”xx18、夸美紐斯P148:捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。年輕時被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學校。三十年戰(zhàn)爭（1618?1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。他尖銳地抨擊中世紀的學校教育二號召把一切知識教給一切人。”提出統(tǒng)一學校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學科的門類和內(nèi)容，強調(diào)從事物本身獲得知識。主要著作有《母育學校》、《大教學論》、《語言和科學入門》、《世界圖解》等。經(jīng)院哲學：是在古代教父學的基礎上發(fā)展起來的一種更加理論化、系統(tǒng)化的基督教神學。它用哲學的形式為宗教神學作系統(tǒng)論證，為封建統(tǒng)治作辯護。由于學習這種哲學的僧侶終年圈在專門的學院里讀經(jīng)學道，運用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學教條作論證，爭論一些無聊的問題，因此又被稱為煩瑣哲學。它有二個流派：①唯實論；②唯名論。19、班級授課制度：夸美紐斯在總結(jié)16世紀新舊各教派所興辦的學校中實行班級授課的初步經(jīng)驗的基礎上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級授課制度。他認為班級授課是提高教學效率的有力措施。因為它能提高教師的興趣熱忱，對學生而言能產(chǎn)生伴侶的效用。具體辦法：一是按年齡和程度分成班級作為教學的組織單元；二是每個班級有一個固定的教室；三是每個班級有一個教師同時對全班學生進行教學；四是每個班級