第二章認識的本質及其規律[教學目的]了解認識的本質、認識與實踐的關系、實踐的重要意義；把握真理的絕對性、相對性及其辯證關系。[教學重點]1．認識與實踐的關系2．認識的本質及發展規律3．真理及其檢驗標準4．真理的絕對性和相對性5．真理和價值的統一[教學難點]1．認識的本質2．真理的絕對性和相對性3．真理和價值的統一[教學手段]講授為主，討論、多媒體為輔。[教學時數]9課時第一節認識的產生及本質一、實踐是認識的基礎在實踐和認識的關系上，即中國傳統哲學講的知和行的關系上，不同的派別有不同的回答。舊哲學都有缺欠，沒有能夠正確解釋認識的本質。馬克思主義哲學把科學的實踐觀引入了認識論，認為實踐是認識的基礎。正確揭示了認識的本質。認為認識是在實踐基礎上的主體對客體的能動反映。總之，實踐論既要強調認識的唯物論性質或客觀主義原則，又要強調認識的能動性或主體性原則，并把二者在實踐的基礎上統一起來。而要了解認識的基礎和來源，必須首先考察人類的實踐活動。在實踐和認識的關系中，實踐是認識的基礎，它對認識起著決定作用。實踐對認識的決定作用主要表現在以下四個方面：1、實踐是認識的來源。這個認識論原理大家不易理解，因為大家根據自己經驗會說 ,我的知識、認識來自于幼兒園、小學、中學的課堂，來源于書本。這不錯。我們這里要問的問題主要不是你頭腦中的知識直接是怎么來的，來自何處，而是問書本上的知識又是從哪里來的，也就是說知識最終是從哪里來的。辯證唯物主義認為，從最終來源的意義上說，知識來源于實踐。書本肯定是在人學會實踐之后才有的。有人可能會說，知識最終來源于人頭腦的思考活動，這也有道理。這一類已經包含在實踐中了。因為實踐是主客體的相互作用，已經把主體的思考活動包括于其中了。“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。” 陸游的《冬夜書示自律》“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。” 荀子為什么說實踐是認識的來源呢?（1）認識產生于實踐的需要。人為什么要認識世界，因為實踐需要人去認識世界。譬如，人缺水，需要打口井，打井的實踐會得出認識哪里的地下有水，哪里地下沒水。有了這種需要，人才去認識，通過認識產生出知識。恩格斯說：“社會一旦有了技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”（《馬恩選集》第4卷，第732頁）西方近代大多數科學和技術發明都是在工廠中發現的，而不在大學中。由于農業生產實踐較簡單，沒能提出認識自然的更深入的需要，因而導致中國科學在近代的落后。進入近代市場經濟社會后，社會實踐要求人們按社會必要勞動時間的統一尺度進行生產，這大大促進了科學發展。（2）認識是在實踐活動中產生的。人們在實踐活動中，才能更真切地接觸認識對象，從而能產生感性認識；同時在改造對象中，對象的本質才能展現和暴露出來，特別是在科學實驗這種實踐中是這樣，這樣以來，人就可以形成理性認識，即對事物本質的認識。一句話，人們在實踐活動中，既能產生感性認識又能獲得理性認識。（3）一切真知都來自于實踐。書本上的知識是別人在實踐中形成的，因而對學習書本知識的人來說總不是真切的，不是很受用的。只有你經過親身實踐后得來的知識才是真切的，受用的，是“真知”。孫悟空為什么不背上唐僧翻個跟頭直接到西天取經呢 ?而要經過千難萬險呢 ?因為真理要自己親身來體驗才是“真知”。所以，古人說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”當然沒有必要事事都去實踐，這沒必要，也浪費時間。對個人來講主要還是要通過書本、報紙、課堂、交流來獲取知識。從書本上得來的知識叫間接經驗，間接經驗是“流”不是“源”，直接經驗才是“源”。直接經驗和間接經驗是‘源’和‘流’的關系。2、實踐是認識發展的動力對于個人來說“好奇心”、“求知欲”、“理論興趣”對于認識發展都有一定的推動作用，很難設想對事物沒有“好奇心”的人會有重大科學發現。但就整個社會的知識來說，推動認識發展的根本動力是實踐。為什么說實踐是認識發展的根本動力呢?（1）實踐為人提出了新的認識課題，新的問題，新的指向物。要求人去解決，在解決這些課題、問題的過程中認識得到了發展。譬如，古代埃及的幾何學比較發達，是因為尼羅河水定期泛濫，沖毀土地后又要丈量土地、規劃田畝，丈量土地的實踐需要便促進了幾何學發展。幾何學的英文原意就是土地丈量術。在埃及的古墓中保存有用小繩丈量土地的圖畫。中國現在搞市場經濟，如何在公有制基礎上發展市場經濟就是中國社會實踐向經濟學家提出的問題，經濟學家解決此課題就能推動經濟知識的發展。當然，認識有相對獨立性，不少課題是從理論的內部產生出來的，但人們在研究它時也要考慮它的實踐意義。（2）實踐創造出推動認識發展的新工具和新手段。實踐創造的射電望遠鏡可以使人看到更遠的天體，實踐創造的高能加速器可以使科學家看到物質內部的基本粒子，顯微鏡使生物學家可以觀察到更小的物體。正是實踐所提供的物質手段和技術條件推動著認識的發展。發達國家科學發達的原因之一是有先進的物質實驗手段。一些留學人員不回國的原因是國內的物質實驗條件差。馮友蘭說五四出國留學的人回到國內覺得英雄無用武之地。這用武之地就是實驗室，而那時中國極少，這就難以推動中國科學發展，也不能使人盡其才。實踐對認識的動力作用由此可見一斑。（3）實踐鍛煉和提高人的認識能力。人是越干越能干，越干越聰明。3、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。一種認識是否正確，是否是真理要有一個客觀可靠的標準，這個標準也是實踐，沒有實踐檢驗，人很難最終判定一種認識是不是真理。判斷真理的標準問題不是一個認識問題，而是一個實踐問題。在實踐過程中，人的預期目的達到了，主觀認識若與客觀事實向符合，就是真理，否則就不是真理。這是實踐在認識中基礎地位的又一重要內容。4、實踐是認識的目的。人認識世界的目的是什么，對于有的人來說，是為了滿足好奇心，滿足理論興趣，這種情況也是存在的。但就整個認識活動來說，人們認識世界的最終目的還是為了改造世界，即為了指導人的實踐活動。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。” 馬克思“知行始終不相離，知行相資以為用”，“行可兼知，而知不可兼行” 王夫之以上四點說明實踐是認識的基礎，在認識中起著決定性作用。四點啟示：A、為了促進知識、科學發展必須關注實踐提出的新問題、新課題，積極地解決這些新問題，新課題。如果離開了實踐中的問題，那認識就缺乏現實動力。R知識、科學要發展就必須關注人的需要，圍繞人的需要的滿足來研究問題。因為實踐作為認識的動力和目的，都同滿足人的需要相關。在此價值和知識是統一的，善和真在實踐中是統一的。關心人的需要，滿足人的需要就會邏輯地出現認識活動。價值和知識的關聯中介是市場經濟 （社會關系）。因此，必須注重中介，即市場經濟。C、知識和科學要發展必須把實驗和邏輯結合起來。實驗就是實踐，邏輯就是認識形式。實踐使認識形式獲得了唯物主義解釋，因而可以大膽主張認識形式的能動作用。實驗提供認識內容、材料，邏輯組織，整理材料，二者的結合就是知識。中國傳統文化中最缺少的就是實驗和邏輯，因而必須重視二者及其結合。DX不能因強調實踐的作用而忽視“好奇心”、“理論興趣”的作用，應注意培養學生的“好奇心”、“求知欲”和“理論興趣”。二、認識是主體對客體的能動的反映1、認識的主體主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；2、認識的客體客體是指進入到主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象。3、主體和客體的關系主體與客體的相互關系，從本質上講是認識關系、實踐關系、價值關系。4、認識的本質是主體對客體能動的反映面對同一種認識，不同的哲學家會形成很不相同的看法，甚至相反的看法。譬如，不同的哲學家面對“世界萬物的共性和本質是物質”這一認識，有的哲學家說這種認識是靠不住的，因為有限的人根本沒有能力認識無限的世界，相反，有的哲學家則認為這種認識是靠得住的，有限的人是有能力認識無限的世界的。這樣就產生了不可知論和可知論的對立；有的哲學家說這種認識是人腦對客觀世界的反映，相反，有的哲學家則說這種認識只能來源于人的頭腦。這樣就產生了反映論和先驗論的對立；有的哲學家說人只能消極被動地反映外部世界，相反，有的人則說反映是能動的，其中有人的創造作用存在。這樣就產生了消極反映論和能動反映論的區別。辯證唯物主義認為，認識是認識主體在實踐的基礎上對認識客體的能動的革命的反映。因此，能動的革命的反映論就是辯證唯物主義對認識本質的看法。A、 唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立面對同一種認識，唯物主義認為它是人腦對認識對象的反映，而唯心主義則認為它是在人沒有感覺之前人頭腦中就有的。這就是反映論和先驗論的對立。1、什么是反映論和先驗論人的認識和別的事物一樣是由兩部分構成的，一部分是認識形式，也叫認識框架、認識圖式、認識結構。另一部分是認識內容，就是認識形式、框架中所包含的東西。人的認識的實際過程是人頭腦中的認識形式把外部材料進行加工包含于自己之中，形成認識。就是說認識是認識形式和認識內容的結合。在研究認識的過程中，唯物主義者比較關注認識的內容，由此容易走向反映論，而唯心主義則比較關注認識的形式，由此容易走向先驗論。（1）什么是先驗論 ?所謂先驗論，是指把人的認識形式、認識能力看作是先于感覺經驗的東西，是人先天就有的或頭腦中固有的東西的認識理論。柏拉圖的“回憶說”、“笛卡兒的“天賦觀念”說，都屬于先驗論。康德認為，人的感性認識形式和知性認識形式（因果范疇、必然性范疇等）都是人先天固有的整理感性材料的能力。的確，認識形式對于現在的個體人來說具有一定程度的先于個人經驗的特征，這一點唯心主義看到了，但對于人類來說，認識形式不是先驗的，它是人類在億萬斯年的長期反復實踐中內化、積淀而成的。就是說對于人類來說認識形式不是先驗的，是建立在物質的實踐活動基礎之上的。先驗論的錯誤在于把認識形式不分個體和人類全部先驗化了。先驗論的功績在于發現了人的認識的能動性方面，即認為人的認識形式對感性材料具有加工整理使之形成知識的作用。這一點被馬克思主義所強調和繼承。“一切比較完全的知識都是由兩個階段構成的：第一個階段是感性知識，第二個階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發展階段。” 毛澤東（2）什么是反映論 ?所謂反映論，是指把人的認識看成是人的頭腦對外部客觀世界的反映的認識理論。一般唯物主義者認為，認識是客觀世界的事物作用于人的感覺器官，在頭腦中形成的反應。認識的內容來源于客觀物質世界，馬克思主義的辯證唯物論還認為認識形式也是建立在長期的歷史實踐基礎上的。所有的唯物主義在認識論上都堅持反映論，也就是說，反映論是唯物主義認識論的共同原則。但反映論可以分為兩種，即消極反映論和能動反映論。消極反映論只強調反映的模寫性，能動的反映論除強調反映的模寫性之外，還強調反映的創造性。2、兩條根本對立的認識論路線為什么在對認識性質的看法上會形成先驗論和反映論兩種相反的觀點和理論，其原因主要在本體論上。在本體論上唯心主義認為意識先于物質 （主要指邏輯的先后），先于人的感覺經驗。認識是一種意識，因而認識先于外部認識對象，認識形式先于認識內容。唯物主義認為，物質先于意識，那自然物質也先于認識了。由此形成了兩條根本對立的認識論路線，即唯物主義認識論路線和唯心主義認識論路線。唯物主義認識論路線，是指“從物到感覺和思想”的認識論路線。唯心主義認識論路線，是指“從思想和感覺到物”的認識論路線。“從物到感覺和思想”，就是認為先有物質世界的存在，然后有人對物質世界的感覺，再后有人對感覺進行抽象概括而來的思想。被反映者先于反映者而存在。物先于感覺和思想，那感覺和思想就只能來源于物了，這樣就必然得出認識是反映的看法。當然，在唯心主義者來看，物先于感覺的看法本身是要論證的。貝克萊就認為感覺先于物，他說存在就是被感知。唯物主義是用常識和實踐來證明物先于感覺的。如在常識中生活中貝克萊總不能去吃面包的感覺吧，他得吃面包本身。所以唯物主義同生活常識和實踐有著密切聯系。“從思想和感覺到物”，就是說先有人的思想，然后有感覺，再然后有物質世界。這里的“思想”主要指認識形式。上面我們說過，就個人而言“認識形式 ”（思想）具有一定的先在性，但就人類來說認識形式（思想）則不是先在的。唯心主義由此必然得出先驗論的結論。不過對于先驗論不能全盤否定，它強調認識主體能動性的思想被馬克思所贊揚和繼承。總之，認識論和本體論是密切相關的，即哲學基本問題的兩個方面是內在相關的。有什么樣的本體論就會有什么樣的認識論，因為本體論是認識論的前提和基礎，反過來說有什么樣的認識論也會有什么樣的本體論。因為本體論是認識的結論。這就是本體論和認識論的統一性。R可知論和不可知論的對立面對一種認識，特別是關于整個世界的認識，哲學家們常常會問這種認識可靠不可靠，真實不真實?這個問題的實質是人的表象和概念能否正確地認識世界的問題。這是認識論中長期爭論的問題，在此問題上存在著可知論和不可知論的對立。1、什么是可知論和不可知論（1）什么是可知論所謂可知論，就是主張世界，特別是整個世界及其本質是可以認識的，肯定人有認識世界的能力，人的表象和概念能正確地反映世界的認識理論。（2）什么是不可知論所謂不可知論，就是主張世界的本質，特別是整個世界的本質不可能認識的理論。不可知論的典型代表人物是近代英國哲學家休謨和德國哲學家康德。休謨并不是認為所有東西都不能認識，而是認為超出人的感覺范圍之外的東西不可認識，感覺范圍內的事物還是可知的。難道人不知道杯子里的東西是不是水 ?碗里的東西是不是飯 ?連這都不可知了人還能活。所以不可知論不是說這些東西不可知。休謨認為感覺之外的東西不可知，如上帝是否存在不可知，因為上帝看不見，摸不著。精神和物質也不可知，和上帝是一樣的。康德認為，人只能認識現象不能認識本體，只能認識有限的東西，不能認識無限的宇宙大全。不可知論是一種認識理論，但這種認識論有非認識的目的和意圖。它的非認識的目的和意圖就是想為信仰、價值等人文精神留出地盤，空地。它認為知性、認識不能無限擴張，占領信仰、價值地盤。它想給科學、知識劃定一個范圍使它不得越界。2、實踐是駁斥不可知論的有力工具辯證法可以從理論上駁斥不可知論，因為它主張現象和本質是統一的，感性認識和理性認識是統一的，同時它把整個世界和認識看作是過程，認為人能在漫長的時間過程中認識整個世界及其本質。黑格爾的辯證法作用之一就是要回應康德的不可知論。黑格爾把從知性到理性，從對有限性、多樣性的認識到對無限性、統一性的認識變成了一個從抽象到具體、從片面到全面，從貧乏到豐富的漫長曲折的矛盾發展過程，在此漫長過程中，人可以達到對整個世界的認識（這意味著每一個具體歷史時期的人的認識都有局限性。）除了辯證法之外，恩格斯認為駁斥不可知論的最有力的工具是實踐。因為：1.認識和對象、主觀和客觀的統一不僅是個理論問題，更重要的是個實踐問題。2.實踐能鍛煉和提高人的認識能力。3.實踐可以創造出各種認識工具和認識手段，擴大人的認識領域，加深人的認識程度。需要注意的是，辯證唯物主義主張世界的可知性，并不否認認識的矛盾性和相對性，也決不是說人們有朝一日能夠窮盡對整個世界的認識，因為整個世界在時空上是無限的。可知性原理只是說，世界上只有未知之物，沒有不可知之物。總之，只有堅持辯證法和實踐才能堅持可知論，放棄了辯證法和實踐就放棄了可知論。下面我們將進一步看到辯證法和實踐在辯證唯物主義認識論中的地位。G能動的革命的反映論和直觀被動的反映論的對立這是辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的區別。辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論有共同之處，這就是他們都堅持反映論，區別在于前者的反映論是能動的反映論，后者的反 ,映論是消極被動的反映論。兩種反映論的根本區別主要表現以下兩點：八、、?第一，辯證唯物主義認識論把科學的實踐觀引入認識論，并作為認識的基礎。舊唯物主義反映論有兩個根本缺陷：一是脫離實踐，二是不懂辯證法。他們離開實踐考察認識問題，把主客體的關系沒有看作改造和被改造的關系，因而看不到主體對客體的能動作用，把認識看成照鏡子式的反映。鏡子對于對象既不會選擇也不會創造，因而是被動的、消極的反映。與此不同，辯證唯物主義把實踐作為認識的基礎，這樣對認識主客體及其關系都有了新的看法。認識主體是從事實踐活動的人，客體既是認識的對象又是改造的對象，認識主客體的關系首先是改造和被改造的關系，其次才是認識和被認識的關系。這樣主體對客體的認識，反映就成為能動的革命的反映了。因為當人抱著改造對象的態度在改造對象的過程中認識對象時就必然出現這些情況：A.認識具有了選擇性。因為任何的認識活動都具有選擇性，人根據目的和需要選擇認識對象。改造對象就是滿足人的需要，因而人只注意認識和能滿足需要相關的對象，這就出現選擇。B.認識能深入到事物的本質，因為在實踐過程中，不僅能夠認識事物的現象，還能透過現象揭示事物的本質。C.認識具有創造性。因為實踐要求知道事物的未來和理想狀態，這就需要主體創造。選擇性、揭示本質、創造性都是認識中能動性的表現。另需值得注意的一點是把實踐引入認識論必然要把價值和認識結合起來，把美和真結合起來。因為“改造”對象就包含著要滿足人的需要，實現人的價值理想在內。這就是“革命的反映論”中“革命”的含義。所以以實踐為基礎的認識論是價值和認識相結合，美和真相結合的認識論。第二，辯證唯物主義把辯證法引入認識論，認為認識的發展是一個充滿矛盾運動的辯證過程。在辯證法看來，認識的運動過程就是不斷地解決主體和客體，認識和實踐，感性認識和理性認識，真理和謬誤，絕對真理和相對真理等等矛盾的過程。由于矛盾觀念引入認識過程，所以感性認識可以飛躍到理性認識，這樣人就能夠認識事物的本質了。由于過程思想的引入，認識成為一個充滿矛盾的無限發展的過程，人對整個世界的認識只能展示于這個無限的過程中。這樣就回應了不可知論所提出的問題。總之，由于辯證唯物主義認識論把實踐作為認識的基礎，把辯證法運用于認識過程，所以成為能動的革命的反映論。這樣反映就成為摹寫性和創造性相統一的反映，成為價值和認識相結合的反映，總之成為主體性原則和客觀性原則相結合的認識論。綜合以上三點，我們可以看到，馬克思主義認識論是區別于先驗論、不可知論和消極被動反映論的能動的革命的反映論。第二節認識的辯證運動實踐是認識的基礎。那么人在實踐的基礎上怎樣形成認識呢？人在實踐的過程中首先用感覺器官觀察對象，由此形成感性認識，然后用在以往的實踐中形成的認識形式對這些感性認識材料進行加工制作形成理性認識，然后再把這種理性認識放到實踐中去接受實踐的檢驗，并指導實踐。可見，認識的運動過程就是在實踐基礎上由感性認識到理性認識，又由理性認識再回到實踐的過程。認識過程是由兩次飛躍構成的，即由感性認識到理性認識的飛躍，從理性認識到實踐的飛躍。認識的過程就是從實踐到認識，又從認識到實踐循環往復以至無窮的運動過程。“一切比較完全的知識都是由兩個階段構成的：第一個階段是感性知識，第二個階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發展階段。 毛澤東一、從感性認識到理性認識由實踐到認識的過程包括兩個認識階段，即感性認識和理性認識。（一）感性認識和理性認識1、感性認識含義：感性認識是認識過程的開始，是認識的初級階段，它是由感覺器官直接接觸事物而得到的關于事物的現象，外部聯系的認識。特征：感性認識的特征是直接性和形象性。直接性是說感性認識是在人和認識對象直接接觸的過程中形成的。歷史學家的感性認識很少，因為他沒見過古代社會。形象性是說，感性認識中保留著認識對象的形象。因為客觀事物是具體的形象的，因而，由此獲得的感性認識也應該是具有形象性的。內容：感性認識的內容是事物的表面現象和外部聯系。形式：感性認識的形式是感覺、知覺和表象。人要形成感性認識首先需要借助感覺的形式，就是要用眼看、耳聽等。如果不借助感覺，那感性認識是無法形成的。感覺，是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性、個別方面的反映。看到的、摸到的、聽到的、嗅到的等等；知覺比感覺要高級一些。他是在感覺的基礎上形成的對客觀事物整體的反映。知覺是感覺的綜合。表象是人腦對過去的感覺和知覺的回憶。望梅止渴，就是過去吃沒滋市的感覺和直覺在人頭腦中的回憶。表象有一定程度的間接性和概括性，從而成為感性認識通向理性認識的通道或中介環節。地位作用：感性認識是認識的初級階段，只能認識事物的現象不能認識事物的本質和特征。2、理性認識含義：理性認識是認識的高級階段，它是人們關于事物的本質、全體、內部聯系的認識。本質是看不見、摸不著的，不能通過感官直接把握到。特征：,理性認識的特征是間接性和抽象性。理性認識已經不是認識者直接面對對象了，人可以坐在房子里通過符號來理解對象。理性認識是人通過抽象思維對事物一般性本質的認識，已抽掉了事物的外部形象。內容：理性認識的內容是事物的內在聯系，本質和規律。形式：理性認識的主要形式是概念、判斷和推理。概念是 ,客觀事物的一般屬性和內在本質在人的思維中的反映。判斷是對事物的屬性以及事物之間的聯系和關系的反映。是對事物是什么、是否有某種屬性的斷定。判斷把概念中潛存著的對立統一部分，如個別和一般、特殊和普遍，既區分開來又統一起來。推理是從事物的聯系或關系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。推理表現為判斷之間的聯系或關系。地位作用：理性認識是對事物的本質和規律的認識。（二）感性認識和理性認識的辯證關系感性認識和理性認識是統一的認識過程中的兩個階段，它們是既相互區別，又相互聯系，辯證統一的。二者的聯系表現在以下三個方面。1、理性認識依賴于感性認識。從認識發展的階段性上看，理性認識是認識過程中的高級階段，感性認識是低級階段。高級階段是建立在低級階段基礎上的，因而理性認識要建立在感性認識的基礎上。從理性認識的形成來看，理性認識是要通過對感性認識進行加工制作而形成的，沒有感性認識，理性認識就沒有加工制作的材料，因而無法形成。從理性認識的內容來看，本質存在于現象之中，必須從現象中發現本質，感性認識所包含的現象中有本質存在，理性認識正是從感性認識中或者說透過感性認識而發現事物的本質的。因此，理性認識依賴于感性認識，離開感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木，成了主觀自生的東西了。2、感性認識有待于發展和深化為理性認識。從感性認識自身來看，它所認識的只是事物的表面現象，未深入到事物內部去，這種認識是膚淺的，因而有待于深化。從認識的任務來看，認識是為了揭示事物的本質，為了完成認識的任務，就必須使感性認識深化為理性認識。理性認識必須否定感性認識的直接性、表面性，提取抽象其中一般性本質性的東西，形成從個別到一般，從感性經驗到理性的飛躍。“悟性不能直觀，感覺不能思維。唯有二者聯系，始能發生知識。” 康德3、感性認識和理性認識相互滲透。在認識的實踐過程中，既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。首先，感性認識中滲透著理性認識。其表現是：人的理性的價值觀念、目的要求影響和制約著感知的方向；主體已有的理性知識影響和制約著感性認識的深度和水平。毛澤東說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。”（《毛澤東選集》第1卷，第263頁）“理解”就是理性認識，它影響著感覺的深淺和水平。感性認識的結果要運用語詞，運用理性形式來表述。這就是感性認識中所滲透的理性認識。同樣，也沒有純粹的理性認識，理性認識中總是滲透著感性認識。其表現是：理性認識中包含著感性認識的內容；理性認識要以具有聲音和文字的語言、符號形式為手段。理性思維活動表現為一種語言、符號的操作過程。人們在說、寫的過程中進行理性思考活動。“在觀察事物之際，機遇總偏愛有準備的頭腦。” 巴斯德（法）（三）由感性認識向理性認識的飛躍感性認識和理性認識的統一還表現在感性認識可以過渡和飛躍到理性認識。從感性認識飛躍到理性認識要依賴于一定的條件和方法。這些條件和方法是：必須獲取豐富而真實的感性材料。這是實現飛躍的基本前提。這是對感性材料的要求。“豐富”，是從量上對感性材料的要求。一星半點，雞零狗碎的感性材料不足以上升為理性認識。“真實”，是從質上對感性材料的要求。道聽途說，捕風捉影的感性材料更不足以上升為理性認識。因此必須本著實事求是的態度，進行調查研究和科學實驗以獲取豐富和真實的感性材料。人腦這個加工廠要有優質充足的原材料才能制出好產品。必須運用理性思維及其正確方法對感性材料進行加工制作。這是實現飛躍的正確途徑。“加工制作”的一般方法就是毛澤東講的“十六字方法”：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。更具體的思維方法是：歸納和演繹、分析和綜合、比較、分類、類比、統計、理想化、從抽象到具體、邏輯和歷史相統一等邏輯思維方法。不會運用這些方法而是要從感性認識上達于理性認識，那是不可能的。因此，實驗和邏輯是認識科學發展的兩大基本因素。實驗提供材料，邏輯加工材料。西方科學近代以來飛速發展的重要原因就是實驗和邏輯兩大因素的結合。伽利略開重實驗之風氣，笛卡爾等人重邏輯；二者的結合推動了西方科學的飛速發展。我們強調感性認識和理性認識的結合，實質上就是強調實驗和邏輯的結合。當然，在從感性認識向理性認識的飛躍中除了邏輯思維方法外，還有非邏輯思維方法，如想象、直覺、靈感等。二、從理性認識到實踐理性認識形成后，認識的過程還沒有結束。因為這種理性認識是否正確還需要檢驗，同時，認識的目的還沒有實現。要完成認識的任務和實現認識的目的，就必須實現第二次飛躍，這就是由認識到實踐的飛躍。由認識向實踐飛躍的必要性和重要性毛澤東指出：“認識的能動作用，不僅表現于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還需表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。”由認識向實踐的飛躍既有其必要性，又有其重要性。對此可以從認識和實踐兩方面來分析。從認識方面看，由認識到實踐的飛躍是認識本身的要求。從認識的目的來說，人不是為了認識而認識，而是為了指導自己的實踐而認識，因而認識如果不回到實踐中去指導實踐，那認識的目的就沒有達到，認識和實踐就沒有統一，知和行就沒有統一。一個人花了很多心血去認識規律，但認識了并不用，其意義不大。中國人講學以致用，就是講理論要指導實踐。人不光要坐而論道，而且在起而行道。有了理論只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，這樣的理論意義不大。同時，認識只有回到實踐中去，才能對實踐發揮能動反作用，才能顯示出理論、認識的價值和意義。再者，認識只有回到實踐中去，其是否具有真理性才能得到檢驗，認識才能得到發展。從實踐方面看，認識回到實踐中去是實踐本身的要求。人的實踐是在一定的認識指導下的實踐，實踐只有在正確認識的指導下才能取得成功。實踐如果沒有理論的指導就是盲目的，是會失敗的。由認識向實踐飛躍的條件和途徑第二次飛躍不一定都能取得成功，有的第二次飛躍也以失敗而告終。在錯誤的理論指導下的第二次飛躍就肯定是失敗的。因而要成功地實現第二次飛躍就需要具備一定的條件和途徑。1、用來指導實踐的理論應當是正確的。認識有正確和錯誤之分，第二次飛躍要能取得成功必須選擇正確的理論。大家會問，認識未經實驗檢驗怎么能知其正確與否呢?我們說理論在未經實踐檢驗之前可用邏輯證明來論證其正確性，即用邏輯的力量來說明認識的正確性。當然該理論是否是真理，最終要由實踐來檢驗。2、要堅持一般理論與具體實踐相結合的原則。理性認識，理論都是一般性、普遍性的東西，而實踐具有具體性、特殊性。特殊的實踐怎樣體現一般的理論，一般的理論怎樣才能具體地指導實踐是一個新的課題，必須解決這個課題，第二次飛躍才能取得成功。這個課題其實是很難解決的，這是第二次飛躍過程中的一個難點問題。解決此問題需要一個過程。3、理論須為群眾所掌握。實踐的主體是群眾，因而理論要回到實踐中去，作為實踐主體的群眾必須能理解、掌握這種理論。如果群眾對理論不了解、不懂，那理論就很難回到實踐中去。因此必須用理論武裝實踐主體。儒家理論對中國實踐作用很大，是因為它掌握了群眾，古代社會通過“三字經”等啟蒙教育已深入人心，達到了婦孺皆知的程度。要讓群眾掌握理論，理論就得通俗化。如鄧小平理論就有很通俗的表達，如“貓論”，“兩手都要硬”，“扭住不放”，“換腦筋”等等。這樣使得群眾不難理解。4、 應建立實踐理念。所謂實踐理念，是指人們在現實的實踐活動之前事先建立起來的，關于實踐的觀念模型或理想的藍圖。實踐理念的內容把認識和需要結合起來，即把真和善結合起來。列寧在轉述黑格爾關于“觀念是……作為認識和意志的真和善的觀念”的思想時寫道：“觀念是〔人的〕認識和追求（欲望）……”（《列寧全集》中文第2版第55卷，第165頁）5、必須要具備一定的物質條件。巧婦難為無米之炊嘛！如果能作到以上幾點，認識的第二次飛躍就能成功地實現。三、認識運動的不斷反復和無限發展由實踐到認識，再由認識到實踐只完成了一次循環，而認識辯證運動的全過程是“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮。”（《毛澤東選集》第1卷，第273頁），也就是說認識運動過程具有反復性和無限性。（一）認識運動的反復性認識運動的反復性是指對于一個具體的事物的認識，由于主客觀條件的限制，由實踐到認識，由認識到實踐這樣的循環進行多次才能完成。譬如人們對原子結構的認識，在從1808年至今的近 200年時間里就經歷了由實驗到認識，從再實驗到再認識的多次循環，才形成了比較正確深刻的認識。當然還不能說這個認識現在完成了，還要進行循環。（二）認識的有限性和無限性整個世界是無限發展著的，它在時間和空間上都沒有盡頭，這一點決定了人的認識的無限性，就是說上述由實踐到認識，由認識到實踐的循環會無限的進行下去，人類認識世界的任務永遠不會完結，人對世界的認識會越來越深化全面。人只能無窮地接近對整個世界的認識，但不能完成對整個世界的認識。對于整個世界人永遠有尚未認識的東西存在。世界就像一個無限美好的東西在永遠吸引著人去追求它，但永遠也追不到。這使人想起《詩經?兼葭》中的詩句：“所謂伊人，在水一方。溯河從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”哲學的“愛智慧”之意亦與追求無限的目標相關。“愛”的特征是不為某一已達到的具體目標所封限，而一直撲向那無限的對象。“智慧”的內容也是無限。（三）主觀和客觀，理論和實踐的統一是具體的歷史的統一認識的任務就是要求得這種具體的歷史的統一。主客觀統一的具體性是說，主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相結合、相統一。主客觀統一的歷史性是說，主觀認識要同不斷發展變化著的客觀實踐相適應。這就是今天說的與時俱進。因此，在實踐生活中人們的認識應和具體的變化發展著的客觀實際相符合。既反對左的東西，又反對右的東西。這個馬克思主義的道理同中國傳統哲學中的“時中”觀念是一致的。這一原理是黨的群眾路線的認識方法、領導方法和工作方法的重要哲學基礎。黨的群眾路線是“從群眾中來，到群眾中去”，就是將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動。這樣不斷反復。這一群眾路線的工作方法、領導方法同認識論的從實踐到認識，又從認識到實踐認識運動過程原理完全一致的。群眾是實踐的主體，從群眾中來就是從實踐中來，到群眾中去，就是認識、意見又回到實踐中去。因而認識論和群眾路線是一致的。從這里也可以看到認識理論和歷史觀的一致性。認識從實踐中來，而實踐、勞動是歷史的基礎，社會歷史就是實踐、勞動活動的展開。因此，說認識的基礎是實踐，實際上就是說認識的基礎是社會歷史活動。認識是要在觀念領域解決主觀和客觀的統一，社會歷史是要在現實領域、物質生活領域解決主觀和客觀的統一。“在我們黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次更正確、更生動、這就是馬克思主義的認識論。” 毛澤東第三節真理與價值一、真理及其屬性什么是真理？真理是標志主觀認識同客觀實際相符合的范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。如牛頓力學、相對論、量子力學、系統論、馬克思主義、毛澤東思想鄧小平理論等都是真理。真理是認識。就是說真理是屬于思想意識領域的東西，不是外在于思想意識領域的東西。純粹外在于人的思想的客觀事物及其規律不能叫真理，只有它如實地進入到人的思想認識中來才能叫真理。真理是正確的認識。認識有正確和錯誤之分，真理是認識中的正確認識，正確反映事物的本質和規律。真理是用思想形式組織起來，用語言表達出來的認識。就是說，真理的形式是思想，是用思想形式把認識內容組織起來。思想形式的形式是語言。思想形式僅僅是真理的形式，馬赫主義者波格丹諾夫所說的“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”的觀點顯然是只看到了真理的形式層面，沒有看到內容層面，因而是片面的，主觀主義的。真理雖然屬于思想意識但具有客觀內容。(一)真理和謬誤1、真理和謬誤相互對立：謬誤是標志主客觀不相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物的本質及其規律的歪曲反映。真理和謬誤的性質是相反的，二者之間是有明確界限的，不能把二者混為一談。當然，在實際生活中要把真理和謬誤涇渭分明地區分開來并不是一件容易的事。真理和謬誤的區分是很難的，沒有很高的認識能力是難以達到的，但不能因此而說真理和謬誤之間沒有確定的界限。2、真理和謬誤相互統一：真理和謬誤產生于同一個認識過程，因而真理和謬誤總是糾纏在一起的。真理和謬誤的辯證統一表現在：二者相伴而生，相比較而存在，相斗爭而發展，并在一定條件下可以相互轉化。這就是說，真理的產生、存在和發展都同其對立面謬誤密切相關。真理和謬誤相伴而生。這是說，真理的產生離不開謬誤。真理的產生過程是人運用認識形式對認識材料進行加工制作和組合、編排、抽象、分類。在此過程中人可能出現多次的組合、編排錯誤，其中有一次編排對了，那就產生了真理。對認識材料的編排，組合進行了多次才產生真理，說明真理和謬誤相伴而生。怕犯錯誤就難以獲得真理。真理和謬誤相比較而存在。這是說，真理的存在離不開謬誤。在對同一事物進行認識時常常會產生多種不同的認識，在這些多種不同的認識中有真理有謬誤，人們通過對這些不同的認識進行比較、發現、鑒別出真理來。沒有多種認識的比較，只允許有一種認識，真理是無法顯示的。譬如，關于社會主義不同的人有不同的認識，經過比較我們認為鄧小平對社會主義的認識具有真理性質，如果不比較這個結論難以得出。真理和謬誤相比較而存在啟示我們，首先要讓謬誤存在，讓各種認識都存在，然后才談得上比較，如果不讓謬誤存在那真理就很難存在。因此思想自由，百花齊放是非常重要的，它是追求真理所必然要求的局面。思想自由體現在學術研究上就是學術自由。學術自由不同于學術民主。學術民主是用投票的方法選擇誰的觀點正確，學術自由則不理會投票。200個人搞研究我是其中之一，我沒有必要和199人保持一致，這叫學術自由。真理和謬誤相斗爭而發展。真理和謬誤都存在，這叫百花齊放，齊放是并存，都存在，但都存在是不夠的，還需要斗爭、爭鳴，這就是百家爭鳴。爭鳴就是各家、各種觀點相互對話、辯論。各種觀點對話、辯論的結果會分出真理和謬誤。就是說誰是真理，誰是謬誤，不是在斗爭，對話前就確定的，而是在斗爭，對話結束后才確定的。如果在爭鳴之前就確定了真理和謬誤，那對話就沒意義了。真理和謬誤相互轉化。首先，真理在一定條件下可以轉化為謬誤。第一，真理是具體的，它只適用于一定的范圍和條件，如果超出范圍和條件，真理就會變成謬誤。第二，真理是一個過程，主客觀的統一是具體的、歷史的統一，因此如果事物變化了，歷史向前發展了，還固守過去的真理，那真理就轉為謬誤了。第三，真理是全面的，是一個有機的體系，因此，如果把真理體系中的一個原理從體系中抽出來，那么，這個原理就由真理轉化為謬誤了。其次，謬誤在一定條件下可以轉化為真理。第一，把超出了特定范圍和條件的真理再恢復其范圍和條件，謬誤就又轉化為真理了。第二，錯誤認識是正確認識的前導，人們從錯誤認識中總結經驗教訓，就會得到正確認識，謬誤就會轉化為真理。第三，在批判謬誤中發現真理，是謬誤向真理轉化的另一種形式。真理是人對已得到的理性認識的一種評價。就是說，面對已經獲得的理性認識，人們要問它究竟是正確的還是錯誤的認識，是真理還是謬誤 ?如果是真理人就可以堅持它，甚至可以為它而犧牲，如布魯諾，哥白尼等。如果不是真理那就不值得堅持，更不值得獻身了。這就涉及到什么是真理，檢驗認識真理性的標準是什么等問題，這是真理論要研究的問題。認識是不是真理要靠實踐來檢驗，實踐是滿足人的需要的活動，滿足人的需要涉及到價值問題。真理和價值，即真和善是人的實踐活動應遵循的兩大原則。真理所涉及的是物的尺度，價值所涉及的是人的尺度，如何在實踐中把二者綜合起來，即把真和善、科學與人文結合起來，是我們所要解決的重大而困難的問題。“吾愛吾師，吾更愛真理。” 亞里士多德“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。” 夏明翰(二)真理的屬性1、真理的客觀性真理雖然屬于思想意識的領域，但并不能因此否認真理的客觀性。辯證唯物主義真理論認為，真理具有客觀性。所謂真理的客觀性，是指在真理中包含著不依賴于主體意識的客觀內容。上面指出，真理作為認識是有其思想形式，語言形式的。思想形式如概念、判斷、理論等，但辯證唯物主義認為，這些主觀的思想形式，語言形式并沒有使真理的內容變成主觀的。唯心主義者認為，認識的思想形式、認識形式會改變認識內容，因而真理不可能是客觀的，這顯然是不對的。真理之所以是客觀的是因為：(A)真理的內容是客觀的。在真理性的認識中包含著不以人的意志為轉移的客觀內容 .真理的思想形式并未改變真理內容的客觀性。(B)真理的基礎和檢驗真理的標準是客觀的。真理的基礎和檢驗標準是實踐，實踐具有客觀性，它保證著真理的客觀性。2、真理的絕對性和相對性人要追求真理，推動真理的發展，就必須不斷地發現和解決兩種矛盾，一種是真理和它的對立面謬誤的矛盾，另一個是真理自身內部的矛盾，即相對真理和絕對真理的矛盾。真理內外兩個矛盾的不斷解決，是真理發展的基本途徑。真理和謬誤是對立的，真理不是謬誤，真理中包含著客觀內容，這一點是確定無疑的，這是真理的絕對性。真理的絕對性是在同謬誤相區別的意義上說的。但是，當我們確定了真理不是謬誤時，我們千萬不能狂妄自大，我們又必須看到，這個同謬誤相對立的真理具有相對性、局限性，因而應抱著謙虛的態度去發展它。就是說僅把真理和謬誤區別開來是不夠的，還要不斷地去發展真理。真理的絕對性真理的絕對性也叫絕對真理，是指真理作為主客觀的統一，其內容具有客觀性、確定性，其發展具有無限性。具體來說，絕對真理包含兩方面涵義：第一真理的內容是客觀的、主客觀的統一在其所適應的范圍內是不可否定，不可推翻的，這一點是無條件的，絕對的。因此，承認真理的客觀性也就是承認真理的絕對性。真理的這一性質可以使我們對真理產生堅定的，不可動搖的信念，可以使我們心有存主，理智上有所執守，不去隨波逐流。而那些不相信真理絕對性的人會失去思想的堅定性的，他們心無存主，隨波逐流，游談無限，可謂“顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流。”第二就人類認識的本性來說，主觀向客觀的接近的方向是不可逆轉的，人類認識發展的可能性是無限的。人對無限發展的整個世界的完全認識雖然不能在某一天達到，但人對它的接近的努力和方向是無限的。主觀在向客觀無限地走近、接近，這是絕對的。絕對真理存在于無限的時間過程中，而不是存在于某一有限的時間點上。承認了世界的可知性，也就是承認了真理的絕對性。真理的相對性真理的絕對性，使我們能夠把真理和謬誤區別開來，把可知論和不可知論區別開來，使我們在思想中對真理具有堅定信念，但不能因此而走向獨斷論。因此我們必須承認真理同時具有相對性。真理的相對性也叫相對真理，是指人們在一定條件下對客觀過程及其規律的正確認識是有局限性的、近似的、不完全的。真理的相對性也有兩方面的涵義：第一，從范圍上看，任何真理都是對世界整體中某一部分，片斷的正確反映。真理不是對整個世界或宇宙大全的認識，任何真理都不能窮盡對無限世界的認識。這一點表現出真理的相對性、局限性。這里大家可能會想起一個問題，就是前面的第一章不是說哲學作為世界觀的學問不是以整個世界為研究對象的么，既然真理都是對整個世界的局部的正確認識，那么世界觀何以成立，哲學何以成立 ?要解決這個問題必須引入辯證法。辯證法認為有限和無限是統一的，人們可以從有限過渡、飛躍到無限，從部分過渡飛躍到整體。因此，我們雖然直接認識的是局部世界；但可以由此飛躍到對整個世界的理解。當然，不承認辯證法的人，認為這種飛躍是不合理的。這些問題都涉及到哲學是否可能的問題。第二，從程度上看，任何真理對認識對象的正確認識都是近似的。就是說，主觀和客觀的符合只是一定程度，一定水平上的符合，不是絲毫不差的符合。這表現出真理的相對性。因此，真理性的認識有待于深化。相對真理和絕對真理的辯證關系相對真理和絕對真理不是兩個真理，而是同一個客觀真理的兩個方面，兩種特性，它們像同一硬幣的兩面，統一于客觀真理。就是說，任何真理既是絕對的，又是相對的。離開相對性的絕對真理是不存在的，同樣離開絕對真理的相對真理也是不存在的。因而二者總是統一的。三角形內膠合既是絕對真理又是相對真理。第一，相對真理和絕對真理是相互依存，相互包含、相互制約的。一方面，絕對真理存在于相對真理之中，受相對真理的制約。例如，在平直空間范圍內，三角形的內角和等于 180°。 這個真理是個相對真理，因為“平直空間范圍”表明它是有條件的，因而是相對的，但我們說絕對真理就存在于這個相對真理之中，就是說在平直空間范圍內三角形內角和等于 180°，這是不可推翻的，主觀是符合客觀的，因而是絕對的。絕對真理如果離開了一個一個這樣的有條件的相對真理，那它是無法存在的。另一方面，相對真理中包含著絕對真理。上面這個例子同樣說明相對真理中包含著絕對真理。第二，相對真理和絕對真理是辯證轉化的。真理的發展是一個相對真理不斷向絕對真理轉化的永無止境的過程。這一轉化過程可從兩方面理解：(1)人們不斷地發現相對中的絕對和絕對中的相對，使真理的絕對性不斷拓展和深化。（2）無數相對真理的總和構成或轉化為絕對真理。相對真理好像水滴，絕對真理好像長河、無數相對真理的水滴，可以構成或轉化為絕對真理的長河。任何真理都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個環節。第三，相對真理和絕對真理辯證統一的主體性基礎。這個主體性基礎就是人的認識能力的至上性和非至上性的統一。就人類來說，其認識能力具有至上性，能夠認識無限發展著的物質世界，就每一個個人來說，人的認識能力是非至上的，其認識能力是受自身和時代條件限制的。第四，相對真理和絕對真理辯證統一原理的方法論意義這一原理要求我們既要反對絕對主義真理論，又要反對相對主義真理論。絕對主義真理論只看到真理的絕對性一面，看不到真理的相對性。它在理論上會造成獨斷論和思想僵化，在政治上往往走向專制主義。相反，相對主義真理論只看到真理的相對性一面，看不到真理的絕對性一面，這樣會導致主觀主義和詭辯論。二者的共同缺點是割裂了相對和絕對的統一，都是形而上學的思維方式。在思想史、哲學史上、生活中常常是從絕對主義走向相對主義，又從相對主義走向絕對主義。這一原理為我們提供了對待馬列主義、毛澤東思想的正確態度，這就是堅持和發展辯證統一的態度。一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理具有絕對性，因而必須堅持；另一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理又具有相對性，因而要在新的時代條件下對其加以發展。相對真理和絕對真理既然是統一的，因而就必須把堅持和發展統一起來，在堅持中發展，在發展中堅持。應反對把二者割裂開來的作法。二、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準真理問題是對認識的評價問題。就是說從感性認識飛躍到理性認識，我們所獲得的這個理性認識是不是真理，需要評價。要評價理性認識是不是真理，首先要知道什么是真理，就是說要有個評價的尺度。這個尺度就是真理的本性。真理是主觀和客觀的統一，因而，理性認識如果達到了主觀和客觀的統一，即解決了認識中主客觀的矛盾，那它就是真理，否則就不是真理。在此真理是評價認識的尺度。認識和真理的本性（主客統一）相符合是真理，否則不是真理。現在的問題是，用什么來檢驗主觀和客觀是否一致 ?就是說檢驗真理的標準是什么?（一）真理標準問題上的錯誤觀點檢驗真理的標準是什么，是認識論中長期爭論的重大問題，也可以說是政治領域中的重大問題。在哲學史和文化史中，唯心主義者主張用主觀的東西作檢驗真理的標準。如貝克萊把真理標準看作是“集體知覺”。蘋果是不是紅的，大家感覺到是紅的就是紅的。笛卡爾認為檢驗真理的標準是概念的“清楚明白”。西方中世紀評價檢驗真理的標準是《圣經》中的教義。中國古代社會檢驗真理的標準是“圣人之言”，即孔子說過的話。“以孔子之是非為是非” 。“文化大革命”中是以“最高指示”為檢驗真理的標準，大家口袋里都裝著“紅寶書 ”（《毛主席語錄》 ），隨時可以拿出來對照。當然也有不同意以孔子的是非為是非的人，如王陽明、李贄。王陽明說：“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。”這是以“心”為標準，仍然是主觀標準論。舊唯物主義者主張用“實驗”、“實踐”來檢驗真理。如狄德羅說：“除了實驗以外，沒有別的辦法可以識別錯誤。”（《十八世紀法國哲學》，第408頁）當然，舊唯物主義對實驗、實踐的理解是狹隘的、片面的。馬克思主義哲學總結了哲學史上的經驗教訓，認為實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。“人的思維是否具有可觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。” 馬克思“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果而定。真理的標準只能是社會的實踐。” 毛澤東實踐標準的唯一性這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。.從真理的本性來看，真理是主觀和客觀的統一。因而檢驗認識是不是真理，就是檢驗主觀和客觀是不是統一、符合。這樣就必須有一個能夠把主觀和客觀連接起來，溝通起來的中介、橋梁、紐帶，因為純主觀的東西和純客觀的東西都不能成為檢驗真理的標準。這個紐帶只能是社會實踐。因為實踐就是“主觀見之于客觀的東西”。實踐中既有主觀性的東西，同時又有客觀性，因此能將主客觀溝通起來。加以對照，看兩者是否符合。如果時間的結果和人的主觀認識相一致，人們的預期目的達到了，證明主觀認識與客觀實際相符合，這種認識就是真理。相反就不是真理。.從實踐的特點來看，實踐不僅有普遍性特點，而且有直接現實性特點，特別是實踐的直接現實性特點，使實踐有資格成為檢驗真理的標準。直接現實性是說實踐的結果是看得見，摸得著的，客觀的擺在人面前。人對這種看得見摸得著客觀地擺在面前的東西是相信的。認識是觀念的東西，它究竟對不對，在觀念領域內往往難以確定，而一旦將其放到實踐中去，轉化為直接現實的實踐結果，認識的正確與否就能得到檢驗。例如，鐵絲能不能導電，農藥能不能毒死人等認識如果只在理論范圍內爭，君子動口不動手，那是難以得出正確與否的結論的，如果作一實驗，把鐵絲接上電源立刻就能知道鐵絲能導電的認識是正確的。這是我們強調的是實踐結果的直接現實性的優點，這個優點的實質是能把觀念的，理論的轉變為客觀的、直觀的、可感的東西。日常生活中有“眼見為實”的說法。實踐結果的直接現實性就使得人能“眼見為實”。“實踐高于理論的認識，就在于實踐不僅具有普遍性，而且具有直接現實性” 列寧實踐是檢驗認識真理性的標準，但當我們回過頭來看實踐標準本身時，又應看到實踐標準自身的矛盾性。這個矛盾就是實踐標準的確定性和不確定性的矛盾，或絕對性和相對性的矛盾。實踐標準是確定性和不確性“唯物主義辯證法無疑包含著相對主義，可是它并不歸納為相對主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認我們一切知識的相對性。”——列寧實踐標準既是確定的，又是不確定的、既是絕對的，又是相對的，是二者的統一。實踐標準的確定性或絕對性。什么是實踐標準的確定性或絕對性呢 ?它是指實踐標準的客觀性，唯一性和最終性。就是說只有實踐才是檢驗真理的客觀標準，此外沒有別的客觀標準，一兩次實踐不能證明認識的真理性，但實踐最終能證明認識的真理性。實踐標準的不確定性或相對性。這是指實踐標準的過程性和具體實踐的局限性。實踐對認識真理性的檢驗往往不能一、兩次完成而要經歷一個多次進行的過程。具體的實踐由于受歷史和主客觀條件的制約有一定的局限性，因而往往不能充分證實或否證某一認識的真理性。例如，關于人類起源于猿的認識，現在的實踐無法復現猿變為人的過程，因而，不能充分地證實這一認識的真理性，只能大體上、部分地證實其真理性。如“狼孩”不能有人的意識，說明勞動在從猿到人的轉變過程中確有作用。實踐標準是確定性和不確定性的矛盾統一。只有堅持實踐標準的確定性，才能反對唯心主義和不可知論，只有堅持實踐標準的不確定性才能反對教條主義、獨斷論，“以便不至于使人的知識變成‘絕對’ 。”實踐標準的這一辯證特性告訴我們既要堅持真理，又要發展真理，既要有所執守，又不要拘泥僵化。既要心有存主，又要“毋必、毋固、毋我。"（《論語?子罕》）三、真理原則與價值原則真理原則和價值原則是人類活動的兩大原則。追求真理和創造價值是人類認識和實踐活動的基本內容。人類活動不僅遵循真理原則，而且遵循價值原則。那么什么是價值？什么是價值原則和真理原則呢？真理原則和價值原則的關系怎樣呢？1、真理原則和價值原則的關系價值作為一個哲學范疇，是指客體與主體需要之間的一種特定關系。客體能滿足主體需要就對主體有價值，否則就無價值。價值具有客觀性：（A）價值必須以物質的或精神的現象本身所具有的屬性為現實基礎。（B）人的需要也不是主觀隨意的，而是受客觀物質條件的制約，受實踐水平的制約。價值具有主體性：（A）在價值關系中，不是人趨近物，而是物趨近人。 （B）在價值的主體性關系中，主體的創造性得到鮮明的體現。追求真理，創造價值是人類認識活動和實踐活動的基本內容。在主體的行為觀念中，內含著人類活動所特有的作為其實質內容和最高目的的基本原則，即真理原則和價值原則。所謂真理原則是指，是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則，是指人總要按照自己的尺度和需要去認識和改造世界，使世界適合人的生存和發展。真理原則和價值原則的根基是馬克思關于人類活動的兩個尺度的思想。真理原則和價值原則的關系是既相互區別又相互聯系。2、真理原則與價值原則的區別：第一，真理原則側重于客體性方面，價值原則側重于主體性方面。真理原則要求人的思想和行動符合客觀規律，即按照客體尺度規定主體活動；而價值原則要求人的思想和行動保證人的需要和利益，即按照人的內在尺度使客體為主體服務。第二，真理原則是人的活動中條件性原則，價值原則是人的活動中目的性原則。人只有尊重客觀條件按規律辦事，目的才能達到，否則會失敗。人的活動又是以某種價值為目的的，滿足需要是人的活動的動機和動力。所以價值原則是目的性原則。第三，真理原則是社會歷史活動中統一性原則，價值原則是社會歷史活動中多樣化原則。所有的人的活動都要服從統一的客觀規律；而不同主體的需要又是五花八門的，是多樣的。3、真理原則與價值原則的統一第一，真理與價值之所以能夠統一，是因為真理本身就具有價值。第二，真理和