【作文原題】有人說勞動最光榮，也有人認為不盡如此。對此，你有怎樣的認識?請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅?1)自擬題目;(2)不少于800字。

【解題】1、勞動：1）創(chuàng)造了物質(zhì)、精神的財富，2）改變了人自身，即身體、思想、社會關(guān)系，3）使人實現(xiàn)自我價值。2、異化勞動：1）異化了身體，2）扭曲了人的精神、失去了思考的能力，3）異化了社會關(guān)系。3、馬克思：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。4）馬斯洛五層需求：生理的需要，安全的需要，愛與歸屬的需要，尊重的需要，自我價值實現(xiàn)的需要5）阿倫特把勞動分為勞作、工作、行動。

【哲思梳理】勞動被絕大數(shù)思想家贊美，古希臘哲學(xué)家歐里庇得斯說：“美德在勞動中產(chǎn)生。”德謨克利特說：“如果兒童讓自己任意地不論去做什么而不去勞動，他們就既學(xué)不會文學(xué)，也學(xué)不會音樂，也學(xué)不會體育，也學(xué)不會那保證道德達到最高峰的禮儀。”也有十八、十九世紀的哲學(xué)家盧梭說：“裝飾的華麗可以顯示出一個人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個人的趣味，但一個人的健康與茁壯則須由另外的標志來識別，只有在一個勞動者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)現(xiàn)強有力的身軀。”巴爾扎克說：“持續(xù)不斷的勞動，是人生的鐵律，也是藝術(shù)的鐵律。”托爾斯泰說：“脫離勞動就是犯罪。”勞動就是人為了改變自身環(huán)境，而獲取自己生存所需的一種活動。農(nóng)民種田，生產(chǎn)糧食；工人操控機器，生產(chǎn)衣服；外賣送餐員從平臺上接單后，把餐館的加工好的飯食送到客戶手中，獲得勞動報酬。人通過勞動能得到自我的實現(xiàn)，在勞動中把本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為勞動產(chǎn)品。從表面上看，個體的勞動過程是滿足吃、穿、住、用的過程。它是那樣地實在，那樣地俗不可耐，不少人甚至詛咒是勞動使他變得辛苦起來。然而，勞動對于人，就象生命對于人一樣是不可或缺的。恩格斯說：“勞動改變了人本身”。如果沒有勞動，也許世界上至今沒有人類；如果沒有勞動，人們不可能有今天這樣豐富的生活。人們可以改變勞動的形式，但卻不能取締勞動本身。人在與世界的對立與僵持中，需要勞動來解脫。勞動能把個體從對象關(guān)系中解放出來。阿蘭說：“一切行動真正進步的征兆是我們能夠從中獲得樂趣，從而我們看到勞動是唯一的美妙且足夠的。我這里指的是自由的勞動，是產(chǎn)生能量同時也是能量的泉源。再次強調(diào)，勞動絕非忍耐，而是行動。”勞動，不光獲得利益，還能獲得自由。勞動是自由自在的活動，人類勞動的目的不為別的，就是為了超越自然，超越自身，在自然面前獲得自由，當(dāng)他獲得這種自由時，他同時獲得了一種超越時空的感受——美感。每一種創(chuàng)造美的勞動都是具體勞動，比如種植活動、建筑活動、舞蹈活動、歌唱活動、繪畫活動等等，但是，這些具體形式的勞動活動都有一個共同特征，勞動成果都是具有美感的東西。人類通過勞動獲得生存，解放自己。但勞動又使人被奴役，勞動讓人在形式上變得不自由。這就是受動性勞動，一種勞役。尼采說：“當(dāng)人面對勞動時——在此總是指那種從早到晚的辛勞——，他感受到其實是：這樣的勞動是最好的警察，以及勞動控制了每一個人，并且善于強烈地去阻礙理性、欲求、獨立意識的發(fā)展。”如果說，勞動使人獲得了物質(zhì)方面的目的物，但卻失去了精神方面的目的物。顯然，物質(zhì)需求和精神需求被分裂了，這種分裂是一種異化的過程。異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。在異化活動中，人的能動性喪失了，人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己，人們遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。馬克思認為異化勞動產(chǎn)生的原因是私有制，是勞動者受到資產(chǎn)階級的剝削，阿倫特認為異化勞動源于勞動本身。她說：“一切勞動的特點正是留不下任何東西，它辛苦勞動的產(chǎn)物幾乎在勞動的同時就被迅即消耗掉了。這種辛勞雖然徒勞，卻來自一種強大的緊迫性，因為它被無與倫比的生命本身所推動”。而工作“與人在單純勞動中體驗到得痛苦、筋疲力盡截然相反。它不僅帶來自我確信和滿足，甚至成為整個生活中自信的源泉”

阿倫特還認為，工作是為了創(chuàng)造人的物之世界，一個不受自然侵蝕的穩(wěn)固甚至永恒的家園，技藝人便往往追求把事物工具化，很難超越于追求效用的功利主義。勞作的目的是為了生存，純粹是一種謀生的手段，即便是腦力勞動，也是一樣，說白了就是獲取維持生命存活所必須的鈔票。而工作的目的卻是留下一些“人造物”，是一些持久的東西。這種”人造物”一旦產(chǎn)生，就具有其本身的價值，并獨立于人而存在。勞動對于人的存在是必須的，是生命存活的需要強加于人的，是人用于滿足自己的生物性與自然性的需要。現(xiàn)代的發(fā)達社會，看起來仿佛有勞動的解放，勞動階級擺脫了殘酷的壓迫與剝削，但這只意味著勞動沒有了強迫，并不意味勞動者獲得了真正的自由。相對于人為的暴力，受人性的自然性的驅(qū)使更是一種折磨。典型的正如在社會上打拼的人們，朝九晚五，996式的“打工人”們，他們勞動的目的都是為了謀生，不是自主的，而是出于一種必要與所迫。工作，不是強迫，而是一種體面的雙向的選擇，找回了勞動者的面子，但在阿倫特看來工作是與人存在的非自然性相應(yīng)的活動，仍然是勞動者的一個物化的過程……工作創(chuàng)造了一代代延續(xù)持存的客觀的物質(zhì)世界，工作中獲得的快樂不是身體的喜悅，而是一種來自于自我的提升感。然而現(xiàn)代的工作多是以勞動的方式進行的，人們?yōu)榱俗约旱纳镄远婷貏趧樱皇菫榱俗约旱墓ぷ骰蚴姑卸鴦趧印Ｔ谝恍┲旧习嗟娜耍胁环频氖杖耄w面的崗位，但是他們只是在掙鈔票。誠然，放眼于五十年后的今日，阿倫特的思想依舊有先進性，如今當(dāng)被問及對自己的工作的看法時，“忙，累”首要的想法，對于是否熱愛并自愿，恐怕大多人是不持有此積極看法的。送餐員完成一單任務(wù)后，又接下別一單，他們在遞送過程，獲得的只是鈔票，而沒有留下持久的東西。這屬于阿倫特所說的”勞動”，就是為了鈔票而奔忙，從而遮蔽了自己生命與他人生命的存在。但是，在熱火朝天的勞動中，誰也沒有感覺到自己的勞動被出賣，自己被勞動所控制。正如尼采所說：”現(xiàn)在，當(dāng)人面對勞動時——在此總是指那種從早到晚的辛勞，他感受到其實是：這樣的勞動是最好的警察，以及勞動控制了每一個人，并且善于強烈地去阻礙理性、欲求、獨立意識的發(fā)展。由于勞動消耗極為大量的精力，并且奪走于于反思、考慮、夢想、憂慮、愛、恨的精力，因此勞動總是樹立一個在眼前小小的目標，并且提供簡單而常態(tài)性的滿足。”在送餐過程中，訂餐平臺是總的指揮，消費者在此下單，平臺讓餐館老板加工生產(chǎn)食品，又讓送餐員來取貨送貨。訂餐平臺不設(shè)置上限，消費人群無限量的下單，送餐員無限量地接受任務(wù)。他們的任務(wù)越來越多，他們的節(jié)奏越來越快。他們?yōu)榱斯?jié)省時間，提高速度，他們就走捷徑，闖紅燈。消費者的欲望沒有增加，但消費人數(shù)在不斷增多，送餐員的人數(shù)趕不上消費人數(shù)的增長。送餐員和餐館老板被一種無形的力量催促著加速運轉(zhuǎn)。這股力量是訂餐平臺，而操控平臺的是訂餐平臺的老板，他們推動整個勞動大軍加速運轉(zhuǎn)。在阿倫特看來，勞動“是人的活動中最為缺乏自由的方面”，勞動的必要性來自于我們的動物性，而工作有自由與尊嚴，但工作也沒有超越物質(zhì)性的基礎(chǔ)，勞動與工作都在完全放棄人的價值。相比于勞動和工作，行動是“唯一不需要以物或事為中介的，直接在人們之間的活動”所以，只有行動才能彰顯人的復(fù)數(shù)性的境況。阿倫特非常強調(diào)社會不應(yīng)該忽視甚至抹平人的復(fù)數(shù)性，復(fù)數(shù)性包含個體不可復(fù)制的獨特性，是有差異，有個性的人類群體。在阿倫特看來,只有行動是發(fā)生在人與人中間的活動。行動既不同于工作,更不同于勞作,行動是人類意識發(fā)展最高階段的產(chǎn)物,是優(yōu)于勞動和工作而的真正自律的人類活動。行動不需要以生產(chǎn)工具、制度為中介與對方建立聯(lián)系,行動的人所面對的,是與他-一樣擺脫了物役的自由個體,通過相互的交流、接觸和理解,人的獨特性得到確證。因而只有行動才給人的生活帶來意義,只有“行動”能與真正人的生活相匹配,才能使人活的更像人。在行動狀態(tài)中,人們超越了私人領(lǐng)域的束縛和局限，不受個體功利目標的影響,人作為個體是獨立的、充分自由的。行動之復(fù)數(shù)性就在于互動,相互聯(lián)系、交流和理解。阿倫特認為，這種行動所建立的是高于私人領(lǐng)域的公共領(lǐng)域,而人類之所以與其他物種相區(qū)別，主要就在于建立了開展政治活動的公共領(lǐng)域,人們作為平等的主體相互討論和溝通，這種生存狀態(tài)既不出于任何外在目的,也不服從于外在強制性力量。這是一種真正的人的自由生活。她認為,人之為人的本質(zhì),就是超越勞動和工作,去行動,才能達到永恒。一個整日忙于勞動和工作而無暇去行動的人,決不可能享有真正的自由、幸福。同時，我們所追求的個性，想要彰顯的自由，需要是我們作為個體的本質(zhì)內(nèi)核的表達和顯現(xiàn)。當(dāng)今社會，人們在積極勞動，如外賣小哥為著搶單在街道中穿梭忙碌，互聯(lián)網(wǎng)公司的程序員在沒日沒夜加班加點。如阿倫特所說的在積極參與公共領(lǐng)域的行動者較少。但也有很多人，他們選擇不努力，也不去充實自我，不去走向公共領(lǐng)域，而封閉自己，過著無所事事的生活。更早些年，他們屬于“咸魚”；在2017年，這屬于一種極端的“佛系青年”；在2021年，這屬于“躺平”。著名社會學(xué)家默頓把類似的行為，叫做“社會失范”。這種狀態(tài)是指社會中的個體不再以主流意識形態(tài)去實現(xiàn)自己的價值觀，他們的生活方式、行為與主流意識形態(tài)發(fā)生了某種沖突，主流意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)對于他們無法起到作用。默頓認為社會出現(xiàn)“失范”最根本的原因在于：一方面大眾接受了主流意識形態(tài)中的某種價值觀，諸如安居樂業(yè)，勤勞致富等。然而社會一大部分人發(fā)現(xiàn)自己無論怎么努力都無法達到主流價值觀中的目標。因此這部分人的行為就會出現(xiàn)越軌。形式主義，指個體拒絕獲得財富成功的文化目標，但接受如艱苦工作、誠實守信等制度性手段的適應(yīng)形式。這種形式的個人“將巨大的金錢成功和迅速的社會升遷這種崇高的文化目標放棄或是降低到個人志向能得到滿足為止。當(dāng)他們無法通過合法的手段達到其目標時，他們就會降低其目標。因此，形式主義者一般不會出現(xiàn)越軌和犯罪行為，這是因為他們關(guān)心的是遵從社會規(guī)范本身，而不會為是否達到其目標而感到沮喪或者是憤怒。隱退主義，指個體有意識的徹底地拋棄曾經(jīng)崇尚的文化目標和制度性手段，既排斥社會目標又否定合法方法。認同這種適應(yīng)模式的人是--種雙重的失敗者，他們既被剝奪了實現(xiàn)成功目標的合法方法，又不能使用違法的方法去獲得成功，于是疏遠社會，退出正常的社會生活方式，采取頹廢的態(tài)度，試圖通過精神上的、肉體上的消沉來逃避失敗的現(xiàn)實。默頓認為這種適應(yīng)方式包括:精神病患者、孤僻癥患者、社會遺棄者、無家可歸者、游民、吸毒成癮者等。很顯然佛系青年接近于第三種和第四種。他們拒絕玩這場游戲,因為他們認為規(guī)則本身就是不公平的。己無論怎么努力也無法實現(xiàn)自己的目的。我們贊同反內(nèi)卷的號召，這是一種反省，一種清醒。人們意識到自己不必卷入這場無意義的斗爭中，反觀自己的需求和存在。對于快遞小哥闖紅燈的事情，大眾只看到表面現(xiàn)象，指責(zé)送餐員沒有法規(guī)意識，違法亂紀，卻不知真正攪亂局面的是這些訂餐平臺的老板。他們利用新興的網(wǎng)絡(luò)科技，編織出一個消費者、生產(chǎn)者和服務(wù)者運作網(wǎng)。當(dāng)我們揭示出網(wǎng)絡(luò)平臺老板的隱秘，我們就不會一味責(zé)怪送餐員的過失行為。他們的過失只是小錯，而控制網(wǎng)絡(luò)平臺的老板犯的是大錯。他們讓消費者下單不限量，送餐員的工作量，工作路線與工作環(huán)境，他們漠然置之。科技發(fā)展?jié)M足了人，也屏蔽了人；科技給人帶來幸福，也給人帶來災(zāi)難；科技發(fā)展了，人的地位下降了。馬克思認為勞動創(chuàng)造了人的本