2022年全國II卷語文模擬卷匯編一一非連續性文本閱讀一、【2022屆海南省瓊海市嘉積中學等四校高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：不得不說的是，盡管已經耳熟能詳，但元宇宙概念迄今仍沒有清晰準確的定義。近30年前，科幻小說《雪崩》這樣描述元宇宙：戴上耳機和目鏡，找到連接終端，就能夠以虛擬分身的方式進入由計算機模擬、與真實世界平行的虛擬空間。有人認為元宇宙會讓人更有身臨其境之感，用戶將置身“實體互聯網”之中；有人概括出元宇宙的幾大特征，稱元宇宙不僅是與真實世界平行的虛擬空間，更“和現實世界相互影響”，甚至擁有與現實世界相互聯通的經濟系統……多元的聲音不一而足，可以明確的一點是：雖然元宇宙似乎擁有廣闊空間和多種可能，但目前還是一個尚未成型的新興事物。元宇宙概念的走紅，背后有著相應的技術支撐和社會生活因素。一方面，經過多年的發展，虛擬現實、人工智能、區塊鏈、5G通訊、可穿戴設備等底層技術的應用日漸成熟；另一方面，因為疫情等原因，線上辦公、線上課程逐漸普及，人們在虛擬空間的停留時間更長，線上生活所占的比例不斷升高。在一些具體的場景中，人們捕捉到元宇宙可能給生活帶來的改變。從在游戲中參加虛擬演唱會，到在虛擬空間以虛擬形象參加會議，且會上可以用語音和動作進行實時交互，這些已經成為現實的案例，一定程度上打破了虛擬與現實的界線。盡管如此，有業內人士指出，元宇宙產業還遠遠達不到全產業覆蓋和生態開放、經濟自洽、虛實互通的理想狀態，在技術層面、法律層面、道德倫理層面，都還有很長一段路要走。我們離元宇宙的世界有多遠？這個問題可能短期內不會有答案，但各類打著元宇宙旗號的套路與騙局已經有滋生的苗頭。一些知識付費項目把元宇宙包裝成一夜暴富的機會，聲稱“未來只有元宇宙這一條路”，以販賣焦慮的方式借機斂財。一些人言必稱元宇宙，沒有任何與之相關的實體內容卻熱衷于搶注各種相關商標，挖空心思從元宇宙概念中分得一杯“流量羹，這就提示我們，對待新鮮事物，保持好奇和探索的同時，也要保留一份審慎和理性。即便元宇宙有可能成為真實世界的延伸與拓展，潛在的機遇和可能帶來的變革值得期待，每個人仍需理性看待當前的元宇宙熱潮，警惕任何以科技和未來為名義的忽悠。關于元宇宙的討論仍在繼續，有人充滿樂觀與向往，也有不少懷疑的聲音。是鏡花水月還是觸摸得到的未來，是資本炒作還是新的賽道，是新瓶裝舊酒還是科技新突破，下結論前不妨“讓子彈飛一會兒不過可以明確的是，一些新概念承載著人們對技術發展的信心，塊體積塑造，但從具體的表現形式和審美追求上來看，中西方雕塑有很大的差異。西方注重邏輯思辨，崇尚理性法度，在造型上追求視覺真實是最主要的傳統。西方雕塑家為了達到視覺上的真實，他們提倡寫生，重視對人體解剖學的研究。達?芬奇、米開朗琪羅以及后來的羅丹，他們致力于人體解剖數十年。我們從他們的作品和解剖手稿中可以看出他們對人體形體結構的嫻熟。從寫實的角度來看，中國雕塑比西方遜色，但中國雕塑追求的最高境界是情感的真實，意境的表達，而非物理的真實。中國古代雕塑工匠所創作的形象是在記憶中形成的，它不是對象的原始形象，而是為了符合情感、形式再創造的形象。中國古代藝術注重直覺感受，提倡以貌取神，從東晉的顧愷之到近代的齊白石都將神韻作為最高的追求。因此，中國雕塑比西方更隨意、更自由，更易于展現藝術家的個人空間。這一時期西方雕塑在追求寫實這一前提下，形成了古典主義、浪漫主義、巴洛克、洛可可等諸多流派。在審美追求上，不同流派之間也有一些差異。而中國古代雕塑造型所遵循總的原則是程式化，是一種類像，不同于西方實物寫生。中國古代雕塑的表現語言和塑造方法是通過長期的藝術實踐總結出的，并由師徒一代一代傳承下來。例如，民間“塑訣”中有：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也J（《韓非子》）話雖簡單，然極為切要。為了了解人物的造型特征、古代藝人經常到市井生活中去觀察各種身份的人物造型特征，然后將它歸納成一組一組的團塊體積，并總結成歌訣流傳后世。所以說中國古代雕塑不同于西方個體寫生，是一種類像，它是從無數個個像中總結出來的。當然中國古代雕塑所追求程式化也不是一成不變的，不同時期也會有一些差異，這一點類似西方，因為畢竟任何藝術都是時代的產物。改革開放以后，中國雕塑進一步與世界接軌，處于一種多元化狀態，我們用二十年的時間走了西方近兩百年的雕塑里程。這里既有主流精英文化，也有邊緣文化，既有本土雕塑樣式，也有異城風格。總的來說，這一時期中西方雕塑趨于一體化。這種融合的過程對中國雕塑藝術的豐富與發展起到了巨大的推動作用，當然也出現了對外來文化的簡單移植、生吞活剝，致使中西雕塑藝術在審美情趣上經常發生激烈的碰撞的現象。總之，中西方雕塑屬于兩種不同的文化體系，有著自己的造型特色。受時代的局限和各自審美的差異，中西雕塑有時表現出巨大的沖突，有時趨于融合。這些都是文化發展過程中的一種必然現象。（摘編自蔡增杰《中西雕塑藝術的時代沖突與融合》）材料二：我之所以要談中國傳統雕塑的藝術風格特質，乃在于近現代以來，西方雕塑的介入，導致了中國雕塑價值標準的偏離與混亂。原本優秀的中國雕塑傳統在本土被排斥于主流之外，這“主流”指官方大型展覽、重要的學術策展、學院的主干教學以及藝術的評價體系。與雕塑同樣受西方影響的繪畫則命運不同，因為繪畫嚴格地分類為西洋畫與中國畫，且繪畫有自身品評尺度并各循其道發展。按理，中國雕塑與西洋雕塑恰如中國畫與西洋畫的關系，中國雕塑也應循其自身規律發展。只不過近百年來，隨著造“菩薩”的漸衰，“塑人”的興起，導致寫實的功用性要求愈高，西洋法價值凸顯，使得中國傳統雕塑一直處于邊緣的、民間的、非正統的境地，甚至被斥為封建落后的余緒。縱觀中國雕塑發展，就其精神性，受政治、宗教、哲學影響；就其造型，受繪畫的影響，并在意象、抽象、寫意、寫實諸方面顯示出其道、其智、其美，有著迥異于西方傳統的獨立體系、獨特價值。我們不能滿足于中國雕塑只存在于博物館、石窟、墓道，應當從中提煉出影響著現在與未來的深厚底蘊、超拔意志、高遠境界。這不僅在于弘揚民族傳統，保持華夏獨特韻致，更在于促進人類文化生態的多元發展。（摘編自吳為山《我看中國雕塑藝術的風格特質》）材料三:中國《東漢說唱俑》希臘雕刻家米隆《擲鐵餅者》.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.中西方在生活風俗、文化背景和審美習慣等方面存在很大差異，他們各自形成了帶有不同特質的文化體系。B.中國古代雕塑造型上遵循總的原則是程式化，其表現語言和塑造方法主要依靠師徒關系一代一代傳承下來。C.藝術都是時代的產物，無論是西方個體寫生還是中國古代雕塑的類像，其在發展中都會留下時代的痕跡。D.中國傳統雕塑偏重于造〃菩薩〃類型，多存在于博物館、石窟、墓道中，與當下民眾的審美需求背道而馳。.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.史前時代的中西雕塑多是出于圖騰、生殖繁衍等目的而創作的，因此這一時期的雕塑雖包含著原始人的審美需要，但還無法上升到藝術的高度。B.中國古代雕塑追求情感的真實而非物理的真實，工匠所創作的形象并非其眼前所見的原始形象，而是根據其內心情感與形式需求進行再創造而形成的。C.近現代以來，西方雕塑的介入，對中國雕塑價值標準和藝術風格造成了一定的沖擊，原本優秀的中國雕塑傳統在本土被排斥于官方大型展覽、重要的學術策展等〃主流〃之外。D.中西雕塑藝術在沖突與融合中不斷發展，有利于打破各自審美的局限，而不斷挖掘中國雕塑中的深厚底蘊、高遠境界，能促進人類文化生態的多元發展。.結合材料內容，下列選項中最能體現〃中西雕塑趨于一體化〃的一項是（）（3分）A.胥建國石材雕塑《女蝸》，采用了虛實相互轉換的塑造方法，用細膩的漢白玉表現了人物的冰清玉潔，整個造型以〃人〃字為基本形，寓意了人是萬物之靈的文化內涵。B.戴維?史密斯的雕塑《立方體》第19號采用不規則的構圖，將所有空間造型因素簡化，經過打磨的高光反射不銹鋼表面，突出工業化的主題。C.吳為山創作雕塑《火炬手》，不銹鋼底座是巨大彩虹，而青銅雕像是一個手舉火炬的健兒形象，身形夸張拉長、向前奔跑，表現了運動員頑強的生命意志。D.雕塑家葉毓山設計的作品《春夏秋冬》，運用了中華傳統文化中的''飛天〃構圖形式，真實再現人體健美的姿態，展現春華秋實、創造幸福、排除萬難的意境。.材料三的雕塑作品分別為我國《東漢說唱俑》和希臘雕刻家米隆的《擲鐵餅者》，請結合材料對兩座雕塑的特征進行評價。（4分）.材料一在論述上有哪些特點？請結合文本簡要分析。（4分）五、【2022屆遼寧省鞍山市高三二模（第二次質量監測）語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：“語言沒有階級性”和“語言是工具”，一直在語言學界起著不言而喻的滲透作用，“沒有階級性”，指的是外部形式，只能成為交際和交流思想的“工具”，另一個觀念隨之產生一一語言只是一種符號，一種形式。語言文字既然是符號，研究它外在的形式和結構，當然沒有錯；語言文字符號既然有系統，當然會有一部分數理的特性，可以在一定程度上量化，這也是一種進步；語言作為符號系統，確實沒有階級性，是思維和交流思想的工具，這一點也不貶低它。但是，語言首先是人說的話，不是只有形式，形式是內容決定的。語言文字的確是符號，但這種符號不是純數理符號，而是人文符號。語義是語言的內容，只有形式，沒有內容，不是語言。意義不是純粹客觀理性的，是包含經驗的，意義關系呈不等距的網絡狀，不能抽象為完全等距的數理符號。漢語恰恰是重意義而意義又是隱形、內化的，如果我們把意義全部抽象掉，讓其中的經驗流失，置隱于底層的內化意義于不顧，語言文字研究會丟掉多少信息？還能真正描寫出它的真相來嗎？漢語當然不是沒有句子結構，但是韻律常常對結構形成“挾持”狀態。韻律是漢語的血小板，沒有它，不成為正常的血液。韻律像陷阱，想躲它，一不小心就掉進去。單句里不能說的，對句里都能說，散文里不能說的，韻文里到處有。沒有形式的意合法，不具標記的內在范疇，形成一種“文氣”，充滿了特例，漢語語感不強的外國人甚至早就遠離了傳統的中國人都難以體會，完全形式化的歸納。掛一漏萬，四處不適應，到處是特例。語言文字都是負載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的漢語漢字嗎？語言文字抽象到只剩了形式，最后完全可以用數學公式來計算，它丟掉的信息恐怕會是最本質的東西，得到的結論還能不能還原為人說的話？研究一個事物，最后驗證時已經不再是這個事物，還談什么科學性？把人文性排斥在語言學之外的一些觀念，已經越來越顯性化了，變成一種價值觀，很讓人擔憂。這樣做，我們將越來越遠離語言的藝術，更會越來越失去對語言教育的話語權。這是我們一直在反思的問題，需要深度思考，需要妥善解決。（摘編自王寧《談語言文字學的人文性》，有刪改）材料二：解放周末（《解放日報》解放周末版記者吳越，以下簡稱“解放周末”）：一種文字對一個國家、民族來說，意味著什么？黃德寬（中國文字學會會長）：人類歷史上使用的文字，既有產生于本土的自源文字，也有借自其他文字系統發展而來的借源文字。對自源文字體系而言，文字是歷史、社會、審美和民族深層心理結構的綜合，它的發明和使用，標志著一個國家和民族進入文明時代。世界上大多數國家使用的文字系統，都是在借鑒、移植其他文字的基礎上創造的。漢字是從中華文化沃土上創造出來的自源文字，與中華文明的進程相伴隨，記錄了博大精深的中華文明發展的歷史過程。漢字記載下的汗牛充棟的歷代典籍，對中華文明的傳承發展發揮著無可替代的巨大作用。后人正是通過文字記載才能更好地走近中華民族的歷史，了解過去。解放周末：步入信息化時代，當人們習慣于打字之后，就容易提筆忘字。這么下去，人們以后是不是都不會寫字了？黃德寬：技術的發展和工具的改變是時代的必然，從歷史的視角來看，信息化時代給人類帶來了很多便捷，整體利大于弊。當然，這也伴隨著對文字書寫的影響。一方面，我們要相信漢字的傳承亦是中華文化的傳承，文化的力量不可抗拒，不必過分擔憂。與此同時，發現這個問題后，我們應當有意識地加強漢字教育，有意識地適當做一些日常習慣上的改變，避免書寫功能的下降。我們不妨把書寫作為一種享受、一種審美，作為文化傳承的一種方式，來彌補信息化時代下少有書寫機會的問題。另一方面，我們也確實要改進和加強語文教育，尤其是對義務教育階段的漢字教學。不能只教漢字怎么寫，還要告訴學生這個字為什么這么寫，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內涵。教育的質量和效果提升了，才能增進文化的傳承。解放周末：漢字有書寫規范，但在信息時代，互聯網上的表達十分豐富。前幾年出現了“火星文”，近兩年則隨著彈幕文化的流行，出現大量的字母縮寫表達，比如yyds（永遠的神）、xswl（笑死我了）。這些網絡用語會對人們，尤其是對下一代的正常表達產生影響或危害嗎？黃德寬：首先要明確，規范地使用國家通用語言文字是每個公民的責任和義務。公眾媒體、公眾人物、正式的公眾場合，都應該遵守國家語言文字的規范標準，維護語言文字的嚴肅性，不能胡亂改動。只有這樣，才能保證語言文字的良好傳承和發展。其次，對于網絡上層出不窮的新表達，比如用符號、字母和漢語拼音來替代漢字，我們可以看作是一種亞文化現象，是獨特的虛擬世界的表達。這些流行的亞文化更新迭代非常快，可能沒多久就會被自然淘汰。從這個意義上說，只要維護好主流陣地的語言文字規范不動搖，對于網絡上這些突破規范的表達，我們不必將其看得太嚴重，可以持一種相對寬容的態度。（摘編自2021年9月3日《解放日報》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）???A.語言文字符號是思維和交流思想的工具，并能在一定程度上量化。.語言文字符號不是形式上的純數理符號，而是有意義的人文符號。C.漢字一經發明和使用，就標志我們的國家和民族進入了文明時代。D.亞文化是一種局部的、流行性的、隔離于真實世界的非主流文化。.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）???A.只有重視漢語中的經驗，探究隱于漢語底層的內化意義，才可能在語言文字研究中不丟失信息，還原出它要表達的真相。B.排斥人文性已是語言學研究的共識，將使我們越來越遠離語言的藝術，失去對語言教育的話語權，是要妥善解決的問題。C.日本的文字分為〃平假名〃和"片假名〃兩個語音書寫體，由于它們來源于漢字的草書，因此日本文字是一種借源文字。D.只要每個公民都能夠遵守國家語言文字的規范標準，維護語言文字的嚴肅性，語言文字的良好傳承和發展就有可能實現。3.如果記者就中國語言文字承載文化的功能請黃德寬具體來談，下列最不適合他舉例的一????項是（）（3分）A.古人常在文章中借分析漢字的形體來傳道、領會或說明積淀在字形中的生活經驗、人生哲理和文化心態等。B.〃田〃在商代為狩獵之意，即所謂〃田獵〃，由此可以看出，在文字初興的商代，畜牧業已經極為發達了。C.《紅樓夢》塑造的黛玉和寶釵，是兩個由古典文化熔鑄出來的藝術典型，分別代表著詩和禮兩個文化流脈。D."花開易見落難尋，階前悶煞葬花人。”在《葬花吟》里，我們讀出了世事無常的思想和人情如紙的現實。.請簡要分析材料一的第二三自然段的論證特點。（4分）.怎樣通過語言文字實現中華文化的良好傳承？請依據以上材料簡要說明。（4分）六、【2022屆遼寧省部分重點中學協作體高考模擬檢測語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：在全球化時代，文化較量的意義日漸凸顯，文學傳統的選擇亦卷入其中，因此，對本土文化采取簡單粗暴的蔑視和排斥態度，刻板模仿西方的文化思維和創作套路，以至于唯“洋”是崇，注定吃力不討好。如何講好中國故事，已成為文藝界亟待解答的問題。要講好中國故事，必須遵從、恪守并不斷豐富和創新具有時代精神和民族基因的中國文化情懷與中國審美方略。具體到文學敘事層面，就是重新思考中國敘事傳統的當代轉化。中國古代文藝極其講究敘事的細節真實，不少作品的情境設計深具細節之美。《紅樓夢》堪稱這方面的典范，小說“淡淡寫來”，“淡淡帶出”，情節自然推進，心理刻畫虛實相生，毫無斧鑿之痕。例如，第三回一反富貴之家的俗套描寫，連用三個“半舊的”來形容王夫人房間的裝飾，看似信筆寫來，卻預示了賈府的趨于衰落，意蘊豐厚。又如，第二十八回寶玉和黛玉在消除誤解后，黛玉由怒轉喜，和寶玉開起玩笑說：“倘或明兒寶姑娘來，什么貝姑娘來，也得罪了，事情豈不大了。”“說著抿著嘴笑。寶玉聽了，又是咬牙，又是笑。”黛玉因為誤會消除，心事解開，所以“抿著嘴笑”，這一甜蜜的笑由心而發。寶玉此時則不然，他對黛玉的玩笑話一時不知如何對答，若也以玩笑話回答，又怕再次得罪黛玉，因而陷入想說又不敢說，但對黛玉滿懷愛意的心理狀態，所以他“又是咬牙，又是笑”。《西游記》《三國演義》《水滸傳》等作品同樣講究細節的鋪陳，如“三打白骨精”“刮骨療毒”“風雪山神廟”等場景，都使讀者產生親見其人、身臨其境的感覺。與此相反，近年來，中國文藝創作在細節鋪陳與描摹方面缺乏耐心，往往一部小說讀完，帶給人的多是雜亂無章、匆匆忙忙的印象，而鮮有作者愿意在細節處精雕細刻，少有人物或細節讓讀者印象深刻。想象力一直被視作藝術的靈魂。中國古代文論特別強調“想象”之于創作的意義：“遺情想像，顧望懷愁”（曹植《洛神賦》），“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機《文賦》），“思理為妙，神與物游”（劉勰《文心雕龍》），這些都將“想象”作為審視、評價文學作品的重要標準。在文藝創作中，如《西游記》通達三界的神妖世界，《紅樓夢》負載著傳統中國文化并隱喻重大思想內涵的“虛構空間”等，皆立足“此岸”又懸想“彼岸”，給人以希冀、震撼與美感，千百年后仍令人擊節贅嘆。然而，在商業化的今天，很多藝術家要么不再尋求想象層面的超脫，要么把玩弄奇幻怪異視作“想象”，致使“偽想象”大行其道。在中國，長期居于正統地位的史傳文學，擅長人物塑造，且一直強調人物高于故事。《史記》開創了復雜人格的多維透視和旁見側出的筆法。及至明清以四大名著為代表的小說中，人物形象的塑造更趨成熟，放浪形骸的孫行者、忠肝義膽的關羽、足智多謀的諸葛亮、逼上梁山的林沖等人物形象，一直深受讀者喜愛，廣為傳誦。《紅樓夢》的人物形象塑造更是已臻化境，“摹一人，一人必到紙上活見”，諸如“烘云托月”“注彼寫此”“千皴萬染”“按跡循蹤”等寫人狀物的敘事技法，相較于西方的敘事技巧，顯得形神兼備而自成格調。眾所周知，“五四”新文學是以反叛傳統著稱的，其中包括借助歐化語體來打破文言文的束縛。然而，以反叛傳統和全盤西化為主流的新文學，卻產生了一大批漢語特色極為濃郁的作家。從早期的周作人、廢名，到后來的老舍、沈從文，他們的成功并不能簡單地歸結于歐化，傳統民族語言的特質恰恰為他們的作品增色不少。這一點也為當代一些作家的創作所證明，如汪曾祺自然、和諧、恬淡而又略帶文雅的語言，與中國傳統詩詞和筆記小說遙相契合；賈平凹古樸、簡淡語言的佛道痕跡。不過，當今漢語寫作更為常見的情形是：缺少本來應有的漢語自覺和漢語主體性，西方中心論的話語魔圈未曾完全解除。（摘編自高強、李永東《回望這邊風景：中國敘事傳統的當代轉化》）材料二：中西雙方不是都認同這是一個平等對話的時代嗎？但是，中國人洗耳恭聽了一百年，而異議、爭辯、反駁為何闕如？因為我們只有人家的話語，卻沒有不同于對方的話語，這就沒有了對話的本錢。潛在弱勢文化民族自卑心理作怪數十年，積重難返。其實，在小說方面，我們的傳統是有自己獨特的話語的，中國的傳統文學是有本錢和他們對話的。中國敘事文學的藝術傳統來自中國歷史記言、記事。左史記言，右史記事。《尚書》記言，《春秋》記事。長篇小說千年以來，繼承孔夫子的“寓褒貶”的“春秋筆法:褒貶不直接表現于文字，只能寓于字里行間。這種史家筆法，得到西方一些漢學家的贊賞，如《左傳》記周天子賜齊桓公祭肉，雖為國家重大的儀式，卻沒有環境和心理描寫，全文以對話組成，動作只用了四個字“下、拜、登、受“（僖公九年）。把寶貴青春獻給文學的教授博士，一味奉西方敘事學為主桌，從概念到概念地空轉，有幾個去梳理從孔夫子到《紅樓夢》的千年傳統？以中國的寓褒貶，并不是沒有傾向，而是把傾向暗藏在語言的取舍之間。故孔夫子訂春秋，使亂臣賊子懼。這并不如西方所謂的“作者死亡”，讀者決定一切。有了這樣的本錢，是不是就有能耐和西方爭一日之短長呢？（摘編自孫紹振《擔當起民族文化復興的使命》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.只要創造性地實現敘事傳統的當代轉化，新時代的文學創作就能講好中國故事。B.近年來，文學藝術迎合商業化的需要，浮躁之風日益盛行，粗制濫造之作多見。C.相較于西方的敘事技巧，《紅樓夢》的敘事技法用于寫人狀物，顯得更加成熟。D.中國敘事文學傳統中寓褒貶于字里行間的"春秋筆法"，曾為西方文學所借鑒。.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.中國當代作家只重寫實，不重虛構，而缺乏想象力是很難寫出偉大作品的。這對于新時代文藝創作者來說不無警示意義。B.西方文藝的輸入與傳統文藝的創造性轉化，是同一過程的兩個側面，這兩者的合力共同促成了中國文學敘事模式的演變。C.我們只有回望自身珍貴的敘事傳統，發掘與自己血脈相連的本土歷史資源，才能擺脫西方的〃先進〃話語對自我的桎梏。D.藝術不能與傳統完全脫離。現代詩創作不應簡單地將傳統視為鐐銬，因為古典詩歌中隱含著民族文化、藝術觀念的基因。.下列說法中，能作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A."劇之為物，所以見重于歐洲者，以其為文學、美術、科學之結晶耳。吾國之劇，在文學上、美術上、科學上果有絲毫價值耶？〃（陳獨秀）B.〃中國的文學傳統與我們所要求的新文學，中間有一段很遠的距離，不多介紹先進國家的名著，供中國青年作家取法，中國的新文學不會憑空產生出來。〃（董秋斯）C.〃文學的源頭在西方，而中國，從一開始文學就不是作為獨立的精神產物而存在。中國文學自古以來缺少文學最基本的特征一一人對自身本質的自覺的認識。〃（殘雪）D.〃我也曾積極地向西方的現代派小說學習，但最終回歸了傳統。《檀香刑》和之后的小說，是繼承了中國古典小說傳統又借鑒了西方小說技術的混合文本。”（莫言）.材料一在論證上是如何體現嚴密性的？請簡要說明。（4分）.某校星空文學社開展“講述青年好故事”微型小說征文活動，民族敘事文學的哪些傳統值得參賽作者繼承和弘揚？請結合材料，談談你的看法。（4分）七、【2022屆遼寧省遼陽市高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：眾所周知，中國古代小說天生與“史”有著血脈關聯，故有“野史”“逸史”“稗史”之稱。小說評點也常將小說做法或效果比于《史記》等經典之作。以往，人們常將這種比附性的小說評點歸因于“為抬高小說文體地位“。其實這并不允當。《史記》成為小說評點家比附的主要對象，主要不是因為它是“史家之絕唱”，而是因為它早已成為唐宋以來古文家效仿的榜樣，乃至被明代李贄視為宇宙間“五大部文章”之一，兼具“史傳”與“文傳”兩重性。這種文史兼屬的身份和性質注定會引發一場場“史”“稗”論辯。小說評點家以《史記》等經典之作的文勢、文法詮釋小說文本創構之道，均強調其“文性”而不是“史性”。史以實為要，文以幻為美，虛假小說讀來讓人信以為真，是因其有別于史傳“實錄”的“為文”之道。在許多有識見的評點家眼里，小說寫作所采取的基本手段是“捏造”“造謊”，通過“捏造”“造謊”實現“變幻”“奇變”，即以“造”為“變”。在小說評點中，“造”是一個頗為熱門的關鍵詞。評點家通常會把“憑空造謊”當作小說創作的一大經驗,并進而認為，才子文心是“捏造”的結果。在評點家看來，小說家除了“憑空造謊”的本能外，還有“變賬簿以作文章”的天分,以此超越史著乏味的不可讀之弊。對這種既講究意脈貫通、相映成趣，又講究跳躍、轉換、頓挫、銜接、斷連、吞吐、揖讓、虛實、直曲、急緩、起伏、開合等相反相成的為文之道，小說評點家常依經立義，采用一批含有陰陽同構辯證色彩的文法術語加以概括。這首先在《水滸傳》各評本的評點中有大量運用。如“袁無涯本”評點所用“正逆”“緩急”“賓主”“急來緩受”“疏密互見”“水窮云起”“形擊”“極省法”等術語；“貫華堂本”所用“綿針泥刺法”“正犯法”“略犯法”“極省法”“欲合故縱法”“重作輕抹法”等術語，都是小說相反相成的行文之道。相對而言，小說之“文”是“因文生事”之“文”，是對事件的應然重組，注重的是合以及對未來美好生活的期待。推動新概念及其產業逐步走向成熟需要時間，通向令人神往的科技未來需要腳踏實地、打好發展地基。正如不論虛擬現實、增強現實還是混合現實，中心詞都是“現實”，這也預示著離開了現實的支撐，終歸是海市蜃樓無本之木。“基礎不牢地動山搖”，這樣的道理不論在真實宇宙還是元宇宙，應該都是適用的。（《人民日報》2021年11月27日《萬物皆可“元宇宙“？》）材料二：在主流哲學探討中，“虛擬世界”始終是被警惕和防范的對象。美國著名政治哲學家羅伯特?諾齊克曾提出一個思想實驗：假設有一臺機器，只要走進去就可以在它營造的虛擬世界中享受最大的歡愉和樂趣，而留在現實中就要摸爬滾打，承受失意和痛苦。在他的課堂上，面對機器給予的極大誘惑，學生大多選擇了留在現實世界——相較于可以互相替代的虛擬世界，無可替代的現實世界承載了人們更多的期待。諷刺的是，盡管哲學和文學都以一種“現實中心主義”告誡人們以警惕和冷靜的態度面對“元宇宙”和虛擬世界，但這一概念還是吸引了大批擁定，并被賦予了崇高意義：發展元宇宙已然被拔高到“科技向善”的層面，它被認為可以改變世界，是實現人類無限可能的重要舉措。有英美學者清楚地指出了種種“賦魅”背后的意識形態因素：“科技公司開始談論他們的使命，而他們的使命總是被夸大：改變工作的未來、連接全人類、讓世界變得更美好、拯救整個星球。這些公司非常公開地、相當狂熱地擔心各種形式的世界末日災難……顯然只有科技企業億萬富翁才能將我們從中拯救出來J的確，無論元宇宙的藍圖繪制得如何理想，但這些科技公司也始終是一個資本實體。它們打造種種意識形態幻象，都旨在讓人們相信，眼花繚亂的虛擬世界代表了人類的未來。然而，資本實體本身卻無比清醒地借助于這種意識形態幻象攫取現實中的利益。事實上，無數炒熱“元宇宙”概念的據客也是如此，他們既是被“收割”的韭菜，也試圖充當收割他人的“鐮刀當然，這種對意識形態的癥候閱讀絕不意味著拒絕技術進步。或許有一天，“元宇宙”會融入現實，成為生活的一部分。就像如今人們已習慣于在互聯網沖浪，在游戲中社交。但這樣的進步和生活方式的迭代必須遵循科技發展的規律，它與宣揚“科技向善”和“改變未來”的資本主義科技巨頭的個人英雄式意識形態無關，也注定無法通過“炒概念”和“炒熱錢”得到實現。（摘編自《元宇宙敘事：“科技向善”的意識形態神話》乎“情理”，不妨“虛擬”。這正如金圣嘆以夾批形式評《水滸傳》第二十回所說的，小說寫的是理在其中的“必定然之事”“未必然之文”。在大多小說評點家眼里，史書之“事”是一種已然存在，而合乎“事實”；小說之“文”是其藝術生命，小說家應把自己的寫作視同“作文”，不能僅滿足于記流水賬般地記錄原生態的“故事”。在傳統的小說認知體系中，為突出小說文體的獨立性及審美價值，評點家紛紛強調要把小說“當文章看”，而不要“當史傳看”，也不要“當小說看”。這不僅是為了使小說超越“史實”的拘泥，也是為了掩飾小說“不能登大雅之堂”的“小道”本質。評點家常常強調作小說難于作《史記》，作成的經典小說又勝過《史記》，從而推出大量贊美小說文本效果的“文章之妙”等評語。明末清初，金圣嘆在其《讀第五才子書法》中曾對只看重故事性的閱讀方法表示過不滿：“吾最恨人家子弟，凡遇讀書，都不理會文字，只記得若干事跡，便算讀過一部書了。”在他看來，讀小說如果只像讀史那樣“只記得若干事跡”，而“不理會文字”，便會舍本逐末。在金圣嘆以“文字”（“文章”）眼光評點《水滸傳》之后，更多的評點家紛紛把闡釋“事”“文”關系當作小說評點的邏輯起點。于是，“當文章看”成為小說評賞的一種觀念。總之，中國古代小說評點中的“文章之妙”觀念盡管具有一定的復雜性，但大旨是在強調小說文本的文學性與審美性，而不是專注于八股文的刻板性。從強調經過作者精心“有意為文”的“捏造”“造謊”足以讓讀者寧愿“信以為真”，到強調小說文本以“幻奇”“新奇”為美，小說評點家紛紛通過提倡把小說“當文章看”，推出了一系列關于“文章之妙”的評賞術語。重申這種閱讀眼光和評賞路數，既可以糾正我們以往關于小說批評多攀附史著的所謂“擬史”木匕評錯覺，又可以直接與重視“文學性”與“文本”的西方文論觀念形成跨時空呼應。（摘編自李桂奎《中國古代小說評點中的“文妙”觀念》）材料二：因古代小說地位卑下，作者常攀附經史等強勢文體以自高，并在小說中談文論藝，以示博學，提高小說的品位。談文論藝所涉及的內容很廣泛，詩文曲賦、小說戲曲、書畫篆刻等應有盡有，或由作者直接介入發表，或讓小說中的人物代言，其中不乏精辟之見，其價值主要體現在文藝理論方面。文藝理論價值可從三個方面去認識：其一，發表文學藝術創作觀點。如小說的虛實問題，馮夢龍在《警世通言?敘》中有過精彩論述，指出小說中的“事”真假不重要，關鍵在于“理”是否“真”。吳娥川主人在《生花夢》第一回中說：“（小說）然不必盡實，亦不必盡虛。虛而勝實，則流于荒唐；實而勝虛，則失于粘滯。”認為小說創作應該合理把握“虛”與“實”之間的“度”。《海游記》第一回卷首詩云：“說部從來總不真，平空結撰費精神。入情入理般般像，閑是閑非事事新。明確說“不真”就是小說的本質，只要描寫“入情入理”，就自然新穎有趣。這些言論，無疑進一步深化了馮夢龍的小說虛實論。其二，品評作家、作品。如《紅樓夢》第一回借石頭和空空道人的對話，斥責“歷來野史”和才子佳人小說內容“屠毒筆墨，壞人子弟”“干部共出一套“；又指出“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多”；宣稱《石頭記》乃“實錄其事”。這段對話涉及小說創作、小說批評和小說接受等諸多問題。其三，傳述創作技巧。如《兒女英雄傳》第十六回：“這稗官野史雖說是個頑意兒，其為法則，則與文章家一也；必先分出個正傳、附傳，主位、賓位，伏筆、應筆，虛寫、實寫，然后才得有個間架結構。”這乃作者的創作經驗之談。（摘編自萬晴川《古代小說中的談文論藝》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.古代小說評點家評點小說時常常將《史記》拿來比附，主要是因為《史記》早已成為唐宋以來古文家效仿的榜樣。B.在很多有見識的評點家看來，小說創作貴在“捏造〃〃造謊〃，〃憑空造謊〃是小說創作的一大經驗，小說越虛假越好。C.〃正逆〃〃緩急〃〃賓主〃〃急來緩受〃等這些《水滸傳》點評用語，都是含有陰陽同構辯證色彩的文法術語。D.古代小說家在小說中談文論藝，或發表文學藝術創作觀點，或傳述創作技巧，其中不少有文藝理論方面的價值。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.材料二認為，小說作者常攀附經史等強勢文體來抬高小說的品位，而材料一并不認為這個觀點是正確的。B.在金圣嘆以文章的眼光點評《水滸傳》之后，小說評點家在點評小說時，紛紛舍棄小說的〃事〃，轉而關注小說的〃文〃。C.中國古代小說評點中凸顯〃文章之妙〃的觀念，強調小說文本的文學性與審美性，這一觀念與西方文論觀念截然不同。D.《紅樓夢》第一回借石頭和空空道人的對話，表達了曹雪芹的創作觀；"實錄其事”暗示小說是作者的自傳。.結合材料一內容，下列選項中不能支持〃這稗官野史（指小說）雖說是個頑意兒，其為法則，則與文章家一也〃這一觀點的一項是（）（3分）A.毛宗崗父子《讀三國志法》指出，〃杜少陵詩日：‘天上浮云如白衣，斯須改變成蒼狗。’此言世事之不可測也，《三國》之文亦猶是爾〃。（此處的《三國志》《三國》都指《三國演義》）B.馮鎮巒在其《讀聊齋雜說》中，面對有人質疑蒲松齡何以有許多功夫〃捏造許多閑話〃，他回答道：〃以文不以事也。〃C.梁啟超：〃蓋今日提倡小說之目的，務以振國民精神，開國民智識，非前此誨盜誨淫諸作可比，必須具一副熱腸，一副凈眼，然后其言有裨于用。〃D.解強在《小說話》中說：〃金毛二子批小說，乃論文耳，非論小說也。且昔人窺小說之眼光，與今人亦大有不同處。〃.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）.古代小說評點家評點小說，小說家在小說中談文說藝，都重視小說的“文學性”，請結合材料，簡要說明我國古代小說創作在“文學性”上的基本特點。（4分）八、【2022屆遼寧省沈陽市二中高三四模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一我國未來經濟發展前景依然取決于各種產業特別是工業制造業、高端服務業的發展，產業的發展受到市場需求、市場容量和勞動供給的約束。從需求角度看，盡管人口將長期處于負增長，但到2050年人口規模仍然可以保持在14億左右。隨著居民人均可支配收入逐年增長，購買力將會增強。由此可見，我國未來仍然具有超大的國內市場需求和市場容量空間，足可以容納多樣化、大規模的產業發展，也可以允許新興產業發生、成長。從勞動要素供給來看，到2035年將擁有9億人，而且低齡老年人（65?75歲人口）也會成為勞動力資源的補充。如此大規模的勞動年齡人口與低齡老年人力資源，在不斷的技術進步中可以保障基本產業的發展，也可以為產業成長、新產業發生提供充足的勞動力。從人力資本規模和創新資源看，到2030年之后，大學本科生和研究生畢業人口規模將分別占到2億?3億和0.6億?0.8億。這表明未來我國經濟發展中將會有充足的人力資本和創新資源。同時，盡管未來人□處于負增長，但每年出生人口仍然能夠達到1000萬以上的規模。隨著我國高等教育的發展，將會有更多的高端人力資本和更多的創新型人才為我國提供創新資源。此外，中國有著幅員遼闊的地理空間，由34個省級行政區、334個地級區劃組成，有著完善的城市空間組織形式，目前擁有19個不同層次的城市群和若干個中心城市。而且，我國各地區各城市群都擁有規模龐大的人口，我國人口規模排在倒數第2位的省份為青海，其人口總數比新加坡總人口數還要多39萬。廣袤的國土空間、不斷完善的城市體系和各地區擁有的規模可觀的人口，可以保障產業“雁陣”轉移在國內區域間進行，每個產業都有足夠的勞動力投入做支撐，即便在人口負增長的背景下，我國依然有充足的人口規模保障產業種類不會減少，這造就了我國地區間產業的分布與產業體系的完整。同時，可以為承載產業的升級、分工和轉移提供足夠的回旋空間。從人口流動來看，2017年流動人口總數達到2.44億。未來伴隨城鎮化、區域異質性的發展，人口流動遷移仍然會保持較大規模和較高水平。人口流動和遷移影響流出地和流入地的勞動力數量和質量，勞動力在地區間重新配置能夠更好地促進產業在地域間的轉移與升級,為經濟實現持續發展提供強勁動力。面對人口持續老齡化、老年人口增長和勞動力負擔加重，只要充分利用各個年齡人口和人力資源依然巨大的優勢，通過社會化、專業化和分工深化，加以周旋調節，就能夠滿足養老服務所需求的資源，而不影響經濟發展中生產領域的勞動供給。隨著技術的進步、生產力的提高，人口回旋空間會得到進一步擴展，將有利于抵消養老負擔加重對經濟增長的負面影響。總之，巨大的人口規模具有分工細化與專業化的天然優勢，在技術進步上具有更大空間。豐厚的人力資本和巨大人口規模所形成的市場需求將促進產業裂變成長和分工升級，并在消費者、技術研發者和生產者的共同塑造下進一步推進我國產業體系的完整擴展，這些最終將形成拉動經濟增長的引擎。同時，廣袤的國土空間、不斷完善的城市體系和各地區擁有的規模可觀的人口為產業的升級、分工和轉移提供了足夠的回旋空間。人口流動和集聚可以優化人力資本與資源稟賦的配置。充分利用人口回旋空間，能夠抵消老齡化的消極影響，擴大積極作用。因此，應該對我國未來經濟發展抱有充足的信心，在不斷深化改革和擴大開放中，我國經濟一定會實現持續高質量中高速的發展。（摘編自王金營、劉艷華《經濟發展中的人口回旋空間：存在性和理論架構》）材料二中國與發展中國家、發達國家人口年齡結構比較100+90-94100+90-9480-8470-74發60^64

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100+90-9480-8470-74發60^64

彝50-54

計40-4430^3420-2410-140-4100+90-9480-8470-7460-6450^5440-4430^3420~2410-140-4各年齡段人口占比/%發達國家VS中國1050510各年齡段人口占比/%（摘編自蔡昉《阻斷“遞減曲線”應對老齡化挑戰》）材料三人口數量紅利的開始與消失都是人口轉變的必然結果，由于人口數量紅利難以實現永續,因此促進人口數量紅利向人口質量紅利轉化，最大限度釋放人口質量紅利對經濟社會發展有著重要的意義。具體來說，提升人口質量紅利有以下兩個途徑。一是提高人口質量。人力資本的積累是實現人口質量紅利的必要條件，因而要加大對健康、教育等方面的人力資本投資。人口質量的改善一方面要重視人口健康問題，大力發展“大健康”產業，普及健康知識，培養健康生活方式，提高人口身體素質。另一方面要在打造具有專業知識素養的教師團隊，提升學校教育的質量的同時，落實好企業職工在職培訓，全面提高人口科學文化素質。二是要努力解決人力資本錯配問題。人力資本的低利用率會導致人力資本的浪費，進而阻礙人口質量紅利的釋放，要通過教育制度改革、優化區域間產業結構、引導勞動力資源在行業部門之間合理配置以及平等性別觀念等手段扭轉人力資本在教育、地區、行業和性別層面的錯配現狀，以實現人口資本的有效配置，進而更好地釋放人口質量紅利。（摘編自詹韻秋、王軍《人口質量紅利：研究述評與未來展望》）1.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.我國未來盡管人口將處于負增長，但勞動力以及高端人力資本仍然充足，可以保障基本產業的發展。B.中國有著廣袤的地理空間，不僅可以保障產業種類不會減少，也可以承載產業的升級、分工和轉移。C.充分利用人口回旋空間，拉動經濟增長引擎，人口持續老齡化、老年人口增長的消極影響就會被抵消。D.提升人口質量紅利，促進經濟社會發展，關鍵在于打造具有專業知識素養的教師團隊,提升學校教育質量。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.我國人口規模大，國內市場需求和市場容量空間也就大，并可以提供大量促進產業發展的勞動力。B.城鎮化、區域異質性的發展，勢必帶來人力資源在地區間重新配置，從而促進社會經濟的持續發展。C.我國人口年齡結構與發達國家更相近，都面臨人口老齡化的挑戰，這說明我國人口數量紅利正在減退。D.無論人口正增長還是負增長，加大人口數量紅利向人口質量紅利轉化的力度，都是促進經濟發展的重要手段。3.下列選項中，與提升人口質量紅利的途徑相符合的一項是（）（3分）A.數據顯示，科技創新行業平均工資為金融行業的76.87%,制造業平均工資為金融行業的46.59%,國有企業為主的金融業吸納了大量人才。B.2021年，國家開放三孩生育政策，并就取消社會撫養費等制約措施，清理和廢止相關處罰規定，配套實施積極生育支持措施等問題作出規定。C.第三期中國婦女社會地位調查顯示，性別歧視現象在一定程度上存在，認同傳統性別分工模式和性別不平等觀念的人數有一定程度的回升。D.2016年《〃健康中國〃2030規劃綱要》發布，〃健康中國〃成為國家戰略，2019年我國大健康產業規模超8萬億元，到2030年將達16萬億。.材料一中數據使用較多，這些數據的作用是什么？請舉例具體闡釋。（4分）.有人認為，中國雖然面臨老齡化挑戰，人口紅利仍然是經濟發展的最大底氣。為什么這樣說？請結合材料分析。（4分）九、【2022屆重慶市高三二模（第二次學業質量調研抽測）語文試卷題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這里描述的大同世界是個天下為公、和諧有序、賢能當政、講信修睦、團結互愛、社會穩定的局面，這便是中華傳統禮制追求的終極目標。因此，禮義不僅表現為“進退周旋，威儀抑抑”（《宋史?樂志》）外在形式，而且體現為道德提升與精神境界的完美。在我看來，孔子是一位懷著建立一個大一統、和諧安寧社會的理想主義思想家，他追求禮樂征伐自天子出的“有道”天下，實際便是理想中的大同社會。在孔子看來，要達到這樣的目標，便要努力將人培養成有相當道德水準、遵禮行禮的“君子”。古人強調“禮樂不可斯須去身”，認為“德輝動于內”，禮才能使“動于外”，即內心真誠，輝映出內在的道德，才能生發出本真、雅致、規范的禮儀行為，顯示出來的便是真正的禮義。顯然，先哲把培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界作為畢生追求之目標，因為這是實現大同世界之基礎。如果轉換成現代視角，那么我們就應以社會主義核心價值觀來培養道德人格，提升國人道德境界，從而講信修睦、團結互愛，使社會更加和諧有序、穩定安寧。總之，中華傳統禮制要求秉持嚴肅恭敬的人生態度，加強道德自律，培養道德情操，注重行為踐履。（摘編自當代文學《橙子輔導論中華禮制》）材料二：《禮記?祭統》稱：“凡治人之道，莫急于禮。”剔除其中封建質核，著眼于領導與下屬共同維護和遵循禮的規范與準則，將“治人之道”（當然包含法律規范）與禮緊密聯系在一起，以達到上行下效之目的，確實富于啟示意義。《左傳》強調：“君子之行也，度于禮。”這是從道德的自覺來談禮的。《國語?楚語上》說：“教之禮，使知上下之則。”這是從禮之規定來談提升國人道德水準的。可見，中國古代所謂的“禮”，在等級關系之下體現出的社會功效，力圖制定出一整套符合當時歷史條件的人際行為準則與道德規范。當然，時代變遷，傳統禮制中強調的封建等級制度不符合現代社會的要求，但傳統禮制中所倡導自覺遵禮循法這一原則，是完全可以去粗存精、古為今用的。其實，古代禮制既有教化功效，又有法制規范之用。《禮記?經解》稱“禮禁亂之所由生”，“故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也”。顯然，古人早就注意到通過禮可以“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人們的目的，發揮禮制防止犯罪、培養君子的作用。那么，我們完全可以吸取古禮那種“徙善遠罪”觀念，嘗試構建新的禮義體系或禮儀制度，教育國人，從而提升其道德水準，造就更多新時代的君子。從中華傳統禮制禮法緊密結合這一特點可以得出這樣一種啟示：禮法不能脫節，既不能重禮輕法，也不能重法輕禮，需要禮法結合，禮法并重。過分夸大“法”的強制作用，無法解決國人道德提升問題；有大“禮”的教化作用，以為禮萬能，無法解決國人違法之事。因而，我們可以根據中華傳統禮制禮法結合這一特點，從提升國人道德自覺入手，弘揚社會正氣，不斷提升公民道德素質和社會文明程度，普及愛國、敬業、誠信、友善等基本道德規范，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人私德建設，這無疑是對國家、社會、人民有百利而無一害之事。（摘編自彭林先生《當代工業文明與傳統禮樂文化》）材料三：由孔子創建、孟子加以發揮的儒家禮制觀，在戰國時期曾飽受其他思想家的批判，那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規范層面關注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規范；禮制既有教化功效，又有法制規范之用。《禮記?經解》認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進國家和社會治理有一定啟示意義。（摘編自《中華禮制變遷的現代啟示》，有刪改）1.根據材料內容，下列說法或推斷錯誤的一項是（）（3分）A.構建現代新的禮義體系或禮儀制度，要做到禮法結合、禮法并重，力求禮法合一。B.隨著時代變遷，強調封建等級制度的傳統禮制已不符合現代社會的要求，應該徹底推棄。C.禮法合一，既是禮制，也是法制，既強調道德要求，也講究法律規范。D.在先哲看來，培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界是實現大同世界之基礎。2.下列對材料內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.古代先王之所以高度重視和大力倡導禮制，是因為他們看到了禮具有“止邪于未形，使人日徙善遠罪而不自知也〃的潛在的教化作用。B.古人認為〃內心真誠、輝映出內在的道德〃，是生發出本真、雅致、規范的禮儀行為和顯示真正禮義的前提條件。C.古人所描述的天下為公、和諧有序、賢能當政、講信修睦、團結互愛、社會穩定的大一統且和諧安寧的社會局面是中華傳統禮制追求的終極目標。D.古人注重通過禮來〃止邪于未形〃，就能使人們“徙善遠罪〃、達至『‘禁舌L〃和教育人的目的，所以法制就沒有存在的必要了。.下列選項中不能全面準確地概括材料主要觀點的一項是（）（3分）A.禮義不僅表現為〃進退周旋，威儀抑抑〃的外在形式，而且體現為道德提升與精神境界的完美統一。B.中華傳統禮制的教化功效和法制規范之用，對我們今天推進國家和社會治理有一定的啟示和借鑒意義。C.我們應以社會主義核心價值觀來培養道德人格，提升國人道德境界，從而開創〃大同世界〃新局面。D.根據中華傳統禮制禮法結合這一特點，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人私德建設，有百利而無一害。.請簡要分析材料二的論證結構。（4分）5,請結合三則材料內容和現實實際，就當今如何進一步加強社會主義精神文明建設和構建和諧社會的問題，提出至少4條可行性建議。（4分）十、【2022屆重慶市高三三模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一有人認為，在網絡時代，電影理論工作者是一個贅物。電影批評家對于電影觀看行為而言可有可無。從巴贅所謂的電影與現實的“同一性”的角度看，這種說法有一定道理，人身處現實之中，觀看影像的能力似乎與生俱來。據說，澳大利亞有一只貓頭鷹，長年看電視,也能理解電視中的內容。然而，自二戰以后，幾乎所有的商品都面臨供應過剩的難題，電影作為一種藝術商品也不例外。從這個意義上看，專業的影評人和電影理論工作者便成為消費市場上的一個重要環節，扮演著消費指南者的角色。因此，電影批評家具有了存在的合理性和必要性。其實，電影的制作、生產、消費、市場和電影評論應該是彼此分離獨立而又互動的。電影批評作為文化形態，有其獨立的一面，但作為市場環節的鏈條，它又成為利益鏈中的一分。如果說攝影機暗箱是社會“意識形態腹語術”的最佳演練場和象征物，電影批評則是意識形態的祛魅式。電影文本是一種編碼行為，充滿了縫隙和裂痕。光影之隙隱藏著不曾表露的謊言和權力建構內涵。社會文化意義上的參與者和建構者，應該揭示謊言，解釋權力機制對人的操控，參與對社會的改變。這也是電影批評家的社會擔當和責任感所在。曾經，電影批評和電影理論研究走上過科學量化的道路，電影理論批評的基礎就是科學化嘗試。曾經叱咤學術風云的符號學，以高度科學的模式來分析電影，試圖量化、科學化電影批評，最終敗北。符號學主導電影批評的十年是科學證偽的十年。著名符號學家克里斯蒂安?麥茨最后只好似是而非地說“電影不是因為是一種語言才講述如此美好的故事，而是因為它講述如此美好的故事才使自己成為一種語言”來不了了之。我不認為存在一種萬無一失的、嚴謹的科學模式可用于文化研究。一個嚴謹的包羅萬象的闡釋從未存在過，人文理論永遠以偏激為前提。不要擔心因為遺漏一個細節而誤導觀眾、觀眾沒這么容易被誤導。表述的力量來源于對細節的遺漏，但這并不意味一孔之見，肆意胡說。對電影語言的把握是電影批評的根基。電影研究史有著非常嚴謹的文本批評體系，但仍然不可避免遺漏。電影文本是一種編碼行為，本身就有很多遺漏、縫隙和瑕疵。對應的，電影批評亦是如此。電影批評還面臨一種詰問，如果語言能窮盡影像，那么還拍電影干嘛呢？無可否認，電影批評的對象是影像文本，即用光影寫作的形式——畫面。語言媒介有沒有可能詮釋聲畫媒介，這種質疑固然有其合理處，但如果我們放棄語言，要詮釋電影，那只能再拍一部電影。如果這種電影詮釋電影的做法是可能的，那么，對電影的詮釋，就只能依靠文化的約定俗成，你知我知。當然，有些隱喻的解讀，必然無法脫離當時的文化語境。闡釋，必然要借助文化指涉展開，但是語言媒介也是必要的。（摘編自戴錦華《電影批評，理論的演武場——戴錦華對談崔君衍》）材料二“中國電影批評的歷史經驗與當下問題”學術論壇今日在北京電影學院舉行。“電影批評還能影響電影嗎？”或者說“影評的力量究竟還有多大？”成為學界關注的問題。北京大學藝術學院院長王一川表示，到本月3日晚，中國電影票房已經超過400億元人民幣，但是優質國產片不多，特別是票房高的國產片質量不高。在反思這種情況時，有一種觀點是電影批評界本身缺乏真正的評價標準，傳統影評人的觀點可能還不如網絡影評的影響力大。與會專家都認識到傳統電影批評在蓬勃發展的中國電影面前正在式微，對電影創作和電影觀影者的影響越來越小。北京大學電影與文化研究中心主任戴錦華表示，中國電影票房的奇跡是資本的奇觀，資本的逐利性、盲目性、瘋狂性決定了它不可能被理性所指導，這時候批評者即使有此心也無此力。最典型的是現在流行的IP電影，本來IP無可厚非，但當一個IP被多次倒手獲利，使得電影在開拍前就瘋狂植入廣告，電影制作完成就收回成本，已經無視電影是風險投資的事實，長遠看肯定對電影品質有影響。.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.雖然元宇宙目前是一個尚未成型的新興事物，但這并不妨礙它擁有廣闊的空間和多種可能的發展態勢。B.在具體場景中的現實案例，打破了虛擬與現實的界線，也讓人們真實地體會到元宇宙給生活帶來的改變。C.在羅伯特?諾齊克的課堂上，學生大多能拒絕虛擬世界的誘惑，而選擇需要承受失意和痛苦的現實世界。D.在元宇宙領域，〃炒概念〃和〃炒熱錢〃都是不符合科技發展規律的，無法借以實現生活方式的迭代。.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.兩則材料都對元宇宙的現狀和未來進行了評論，材料一側重受眾視角，材料二側重資本視角。B.材料一中認為科技發展要以現實為支撐，元宇宙不以現實為支撐，所以是海市蜃樓無本之木。C.資本實體清醒地借助元宇宙攫取利益，而炒作"元宇宙”概念的人獲取利益的過程是被動的。D.材料二中引用英美學者的話論證擁是們賦予元宇宙的崇高意義，揭示了〃科技向善〃的真相。.根據材料二〃對意識形態的癥候閱讀〃的內容，下列選項中不屬于作者重點關注對象的一項是（）（3分）A.部分網紅博主靠元宇宙概念賣課，吸引了眾多的網友，網絡課程"元宇宙第一課"就賣出了150萬元。B.國內首個景區元宇宙研究中心落戶張家界，借助元宇宙概念探索疫情之下旅游業向數字化轉型的道路。C.以網絡技術研發為主營方向的字節跳動公司投資元宇宙概念公司〃代碼乾坤〃，融資金額近1億人民幣。D.全球首家將〃元宇宙〃概念寫進上市招股書中的公司Roblox在紐交所上市，首日股價就上升了54.4%o.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）“網絡時代人人都是影評人”究竟對電影是好還是壞？中國電影藝術研究中心研究員張衛認為，原來靠影評人在傳統渠道才能傳播聲音的模式在互聯網面前已經土崩瓦解，這未嘗不是一件好事情，互聯網一方面給普通觀眾發聲的機會，一方面也讓專家的聲音有了更多途徑被觀眾聽到。北京師范大學藝術與傳媒學院教授陳曉云說，自己做學生時曾經參加過影評大賽，那時候數十萬人參與，一方面反映了電影批評的火熱，一方面也是因為評論渠道的單一。現在網絡評論無疑對普通觀眾的影響更大，他曾經在網上評論過韓庚主演的某部電影，所有韓庚的粉絲都在罵他。批評家的觀點未必都對，網上的聲音也未必理性，從藝術到媒介的轉型，有可能是理解電影新的路徑。“不要哭，不要笑，先要理解。”北京大學中文系教授張頤武引用哲學家斯賓諾莎的話說，中國電影的品質將在觀眾的選擇中不斷前行。（摘編自馬海燕《電影批評還能影響電影嗎？專家議電影批評何處去》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.雖然電影批評是電影消費市場上的一個重要環節，但就電影觀看行為而言，電影批評家是一個贅物。B.電影批評與電影制作、生產、消費、市場等環節分離，又保持互動狀態，應更有益于電影市場的發展。C.電影文本充滿隱藏著謊言和權力建構內涵的縫隙和裂痕，需要嚴肅的電影理論和電影批評揭示和解釋。D.電影批評和電影理論研究無法做到萬無一失的嚴謹，而且也沒有必要擔心因為遺漏一個細節而誤導觀眾。.下列對材料論證的相關分析不正確的一項是（）（3分）A.敘述貓頭鷹長年看電視也能理解電視內容的信息，運用類比推理來論證人觀看影像的能力可能是與生俱來的。B.引用克里斯蒂安?麥茨的言論表明符號學主導電影批評的研究失敗，從而論證電影批評不宜科學量化。C.從放棄語言推出詮釋電影只能再拍電影進而只能靠文化的約定俗成的荒謬結論，反駁了對電影批評需要語言媒介的質疑。D.陳曉云教授講述網上評論電影而遭粉絲罵的經歷，舉例論證了〃網絡時代人人都是影評人〃對電影而言是件壞事。.材料二中，共有五位學者圍繞中國電影批評的當下問題，表明了自己的觀點和態度。其中所持態度與張頤武最不相同的是（）（3分）A.王一川B.戴錦華C.張衛D.陳曉云.材料一中圍繞電影批評這一論題談了哪幾個觀點？請簡要概括。（4分）.在“網絡時代人人都是影評人”的背景下，作為社會文化意義上的參與者和建構者，傳統影評人應該扮演哪些角色？請結合材料一、二簡要作答。（4分）十一、【2022屆重慶市高三一模語文試題】閱讀下面的文字，完成下列小題。（17分）材料一生物多樣性是指地球上所有生物——動物、植物、微生物以及它們所擁有的遺傳基因和生存地共同構成的生態環境復雜性的總稱。它包括生態系統多樣性、遺傳多樣性和物種多樣性三個組成部分。正是由于這些形形色色、千姿百態的生物和它們的生命活動，才構成了自然界這個絢麗多彩、生機盎然的大千世界。生態系統多樣性是指生態系統的類型極多。因為任何一個群落和與它相互作用的環境合起來就可以構成一個生態系統。它們保持各自的生態過程，即生命群落所必需的化學元素的循環和各組成部分之間能量的流動。遺傳多樣性是指存在于生物個體、單個物種及物種之間的基因多樣性。物種多樣性是指動植物及微生物豐富的種類。據估計，地球上現存800萬?1000萬個物種。我國是生物物種特別豐富的國家，占世界第八位，在全球生物多樣性保護行動中舉足輕重。如我國廣東、海南、廣西、福建、四川、云南等熱帶、亞熱帶省區，都蘊藏著豐富的生物資源，對生物多樣性的開發和利用有著巨大的經濟和科學價值。材料二人類的生存，人類社會的發展依賴于生物多樣性，因為生物多樣性是生態系統正常運轉、保持穩定的基礎。各種物種，不管它們是細菌、蠕蟲、蹣、蜥蜴，還是小型哺乳動物，都在維持生態系統的平衡中起著重要作用。它們為我們提供食物、提供新鮮的空氣、調節氣候、控制疾病的流行等，其作用難以被其他物種所替代。每種生物都有其特有的遺傳特性，使其能適應一定的環境條件。這種遺傳特性對我們人類至關重要，如果加以利用，就會給我們帶來巨大的利益。人類為了改良品種，就得從野生物種中尋找與其相似的物種，將其特有的基因植入到現在人類種植的作物上去。比如，野生動植物中還存在各種優良性狀的基因，為農作物品種改良和基因工程研究提供巨大的基因庫。這樣做不僅能改變作物抵抗自然災害的能力，而且能大大提高作物的產量和質量。各種各樣的野生物種還為我們提供了大量的藥材。人類的許多藥材都來自野生植物和動物，如止痛藥嗎啡、可卡因，治瘧疾的藥奎寧分別來自罌粟植物、可可樹、金雞納樹等。這些藥用植物一方面起到治病救人的作用，另一方面也給制藥工業帶來了巨大的經濟效益。野生物種還為現代科學技術的發展作出了特殊的貢獻。許多發明創造的靈感就來自于生物，人們從鳥、獸、昆蟲等的生活習性和活動中，悟出許多有益于人類的東西，并模仿制造出相應的產品，為人類服務。另外，野生物種還為我們提供了豐富的旅游資源，這也是一筆巨大的財富。總之，生物多樣性是大自然的寶貴財富。人類保護生物多樣性，不但可使生態環境保持平衡，保證生物種群的持續發展，而且通過對野生動植物的研究，合理地利用生物資源，可以滿足人類各方面的需要。因此，保護生物多樣性，永續利用生物資源，對于整個世界都有著不可估量的重要意義。材料三為了保護生物多樣性，我們需要優先做好以下十個領域的系統性工作：完善生物多樣性保護與可持續利用的政策與法律體系；將生物多樣性保護納入部門和區域規劃，促進持續利用；開展生物多樣性調查、評估與監測；加強生物多樣性就地保護；科學開展生物多樣性遷地保護；促進生物遺傳資源及相關傳統知識的合理利用與惠益共享；加強外來入侵物種和轉基因生物安全管理；提高應對氣候變化能力；加強生物多樣性領域科學研究和人才培養；建立生物多樣性保護公眾參與機制與伙伴關系。另外，還要建立健全在“加強組織領導”“落實配套政策”“提高實施能力”“加大資金投入”“加強國際交流與合作”等五個方面的保障措施。建立更多的自然保護區和保護地，來保護珍稀和瀕危的動植物物種和生態系統；也需要建立種質基因庫，保護珍貴的遺傳多樣性；對于那些已經遭受破壞或正在發生衰退的生境（即生態環境），需要投注資金和技術，進行減輕環境壓力和生境恢復的工作；同時，關注生物多樣性豐富地區的民眾生計，幫助他們增強可持續發展的能力、增強保護其傳統文化的能力也是保護生物多樣性的重要內容。（摘選自《國家及世界生物多樣性保護的思考》，有刪改）.下列對材料內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.形形色色、千姿百態的生物和它們的生命活動，絢麗多彩、生機盎然的大千世界，是生物多樣性的表征。B.我國是生物物種特別豐富的國家，占世界第八位，在全球生物多樣性保護行動中舉足輕重，表明我國的生物多樣性保護工作任重而道遠。C.來自罌粟和可可樹植物的止痛藥嗎啡、可卡因，來自金雞納樹的治瘧疾的藥奎寧，是人類利用物種多樣性的有力證明。D.要保護生物多樣性，就不得不考慮生物多樣性豐富地區民眾的住房、醫療、教育、收入、交通、通訊等生計問題。.根據材料內容，下列說法或推斷正確的一項是（）（3分）A.生物多樣性是指地球上所有生物（動物、植物、微生物）以及它們所擁有的遺傳基因共同構成的生態環境。B.每個生態系統的生態過程就是該生態系統內的生命群落所必需的化學元素的循環和各組成部分之間能量的流動。C.潛艇、雷達、蠅眼透鏡、天然導航儀、震動陀螺儀等主要是通過研究各種物種的生理結構與功能工作的原理生產出來的。D.雜交水稻是選用兩個在物種上有一定差異、同時它們的優良性狀又能互補的水稻品種進行雜交而培育出來的。.下列選項中不能全面而準確概括材料主要觀點的一項是（）（3分）A.保護生物多樣性，對于整個世界都有著不可估量的重要意義。B.我國在生物多樣性方面有著先天優勢和豐富資源，加大我國生物多樣性保護、永續利用生物資源，對我國來說很有必要。C.生物多樣性保護已經到了刻不容緩的地步，而且已經形成了全球共識。D.生物多樣性保護應該全球協同、國際聯動、多措并舉、綜合施策。.請簡要分析材料二的論證結構。（4分）.材料三就保護生物多樣性的問題提出了十大優先領域、五大保障措施以及一些具體做法，結合你的實際認知，請你對生物多樣性保護另提4條建設性意見。（4分）十二、【2022屆重慶市縉云教育聯盟高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：文人畫是具有“文人氣”的畫，它具有人文價值的追求，不是涂抹形象的工具。中國傳統頂尖大師的文人畫，有一種無法用語言表現的純粹美，在這個世界上，或許只有寧靜高貴的希臘雕塑、深沉闊大的歐洲古典音樂才能與之相比。推動傳統文人畫發展的根本因素，在于“真”，一種是外在形象的真實，一種是生命的真實。畫家將筆墨、丘壑（代指文人畫中的具象性因素）、氣象三者融為一體，使之呈現出一種超越形式的思考，變形似的追求。畫作是重視性靈傳達的文人畫家間“交談”的“語言”。這套語言大體可以分為三個層次：一是題材語言，一山一水（寒林、枯木、遠山、近水、空亭、溪橋）就是他們的語言，莽莽的歷史中蘊藏著的無限的人和事（典故）也成為他們的語言；二是筆墨的程式化，如董源模式，是一套裹孕著披麻皴、江南山水特征、空靈的世界等內容的傳統模式，米家山水又是以水暈墨染、體現空蒙迷離視覺效果的一套模式；三是境界的程式化，如畫境的荒寒，自北宋以來便成為文人畫著力表現的氣韻特點，云林的寂寞，也成為明清畫人效仿的程式。文人畫不是對“目”而是對“心”的，也就是說，它不是畫給你看的，而是讓你融入其中而獲得生命的感悟。視覺性使人容易停留在具體的圖像世界里，這與文人畫所主張的境界創造、生命呈現的觀點不合；視覺性的空間容易啟發人由具體的事象引起想象活動，使人受到情理世界的裹挾，這也與文人畫追求的超越境界不合。文人畫致力于創造一種“生命空間，，，“生命空間”是一種絕對空間形式，“惟恐有畫，是謂能畫”就是對空間性的超越。物理學上也有“絕對空間”的概念，但“絕對空間”仍然是一種具體空間形式，只不過是一種永恒存在、處處均勻、永不移動的空間。文人畫的根本旨歸在于脫略具體空間,反映內在生命的邏輯。為了追求永恒的真實，對時間性的超越是其必然路徑。非時間性，并不代表對歷史的忽略，正相反，文人畫有一種強烈的“歷史感”，一種超越歷史表象的深沉歷史感受。文人畫從總體氣質上可以說是“懷古一何深”。文人畫推重的“無畫史縱橫氣息”，就是強調繪畫的根本在于創造，而不在于記錄。文人畫家要到歷史表象的背后去發現真實，發現真正的“歷史”種深沉的“歷史感”。總之，文人畫是一種超越形式的繪畫，畫家通過程式化、非視覺性、非時間性等文法顯現出其生命真實的人文價值。有些作品即使不再存世，所包含的創作者和接受者的生命省思依然可以給人以生命啟發。（摘編自朱良志《傳統文人畫的人文價值》）材料二：宋畫無論內容或形式，都大大豐富了中華民族的美學傳統。詩意追求和細節真實的同時并舉，與詩文發展趨勢相同，日益成為整個中國藝術的基本美學準則。元畫卻與宋畫有極大不同，最明顯的是社會急劇變化帶來的審美趣味的變異。蒙古族進據中原，一部分土人放棄“學優則仕”的傳統道路，把時間、精力和情感寄托在文學藝術上，山水畫也成為這種寄托的領域之一。隨著趙宋王朝的覆滅，山水畫的領導權終于落到在野士大夫手中，自此“文人畫”正式確立。所謂“文人畫”，當然有其基本特征。首先是文學趣味的異常突出，可說是形似與神似、寫實與詩意的融合統一。但形與神、寫實與詩意這對矛盾的繼續發展，在元代這種社會氛圍和文人心理的條件下，便使后者絕對性壓倒前者而直接表露，走到與北宋恰好相反的境地：形似與寫實迅速被放在次要地位，更強調主觀的意興心緒。中國繪畫中一貫講求的“氣韻生動”的美學基本原則，到這里不再放在客觀對象上，而完全是放在主觀意興上。對筆墨的突出強調，是中國繪畫藝術又一次創造性的發展。在文人畫家看來，繪畫的美不僅在于描繪自然，更在于描畫的線條、色彩，亦即筆墨。筆墨不僅是形式美、結構美，而且在這形式結構中傳達出人的種種主觀精神境界和興味。任何逼真的攝影之所以不能替代繪畫，其實正在于后者有筆墨本身的審美意義在。它不是自然界所具有，而是經由人們長期提煉、概括、創造出來的美。趙孟^說：“石如飛白木如箱i,寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。“畫師、書家兼詩人，一身三任焉，自茲成為對中國山水畫的一種基本要求和理想。從元畫開始的另一中國畫的獨有現象是畫上題字作詩，以詩文來直接配合畫面，相互補