第十章文藝復(fù)興與近代哲學(xué)的萌芽一、文藝復(fù)興(一)“文藝復(fù)興”的含義1．文藝復(fù)興的含義：十四世紀(jì)以后，隨著古代典籍陸續(xù)從阿拉伯重新傳入歐洲，在反對中世紀(jì)神學(xué)世界觀的斗爭中，先進(jìn)思想家們對非基督教的古代世俗文化發(fā)生了興趣，懷著極大的熱情搜集、整理古代文化典籍，發(fā)掘古代文化遺產(chǎn)，研究古代語言、歷史、文藝、科學(xué)和哲學(xué)，仿照古典作品進(jìn)行創(chuàng)作，古典文化的研究蔚然成風(fēng)。這就是所謂的“文藝復(fù)興”。2．文藝復(fù)興的意義：實質(zhì)上是借古希臘文化作為資產(chǎn)階級反封建反神學(xué)的思想文化運動，是歐洲一次新的文化、科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的開始。1．人文主義的含義和基本精神。(1)人文主義的含義。原義：即“人文學(xué)”，指一種與神學(xué)相區(qū)別的世俗的學(xué)問，包括文法、修辭學(xué)、歷史學(xué)、詩藝、道德哲學(xué)等。哲學(xué)上的含義：指以人為中心的世界觀。(2)人文主義的基本精神。抬高人的地位，貶抑神的地位。2．人文主義的核心和哲學(xué)基礎(chǔ)——人性論。(1)反對中世紀(jì)抬高神、貶抑人的地位的觀點，肯定人的價值、尊嚴(yán)和高貴。(2)認(rèn)為感性欲望是人的本性，反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，要求人生的享樂和個性的解放，肯定現(xiàn)世生活的意義。(3)認(rèn)為理性是人的天賦本性，反對神學(xué)貶低理性的觀點。(4)認(rèn)為人性包含著自由、平等、博愛，反對封建等級觀念。(三)文藝復(fù)興時期的自然哲學(xué)思想文藝復(fù)興另一個歷史功績是“自然的發(fā)現(xiàn)”，表現(xiàn)為自然哲學(xué)的思想。對世俗生活的重視必然引起對自然的濃厚興趣和自然科學(xué)的發(fā)展。文藝復(fù)興促進(jìn)了人們對自然科學(xué)的研究，使人們開始用科學(xué)的方法而不是神學(xué)的眼光去面對自然界，為16世紀(jì)以哥白尼的天文學(xué)為代表的自然科學(xué)繁榮打下了基礎(chǔ)。因此稱文藝復(fù)興帶來了“自然的發(fā)現(xiàn)”。(四)文藝復(fù)興時期的宗教改革運動1．馬丁·路德的宗教哲學(xué)?！耙蛐欧Q義”說：馬丁·路德通過引用原始基督教的教條“因信稱義”來闡發(fā)自己的宗教思想，意思指人的靈魂得救不在于教會，也不在于“事功”，只在于個人的內(nèi)心信仰。只有信仰才是獲救的必要條件，“事功”只是信仰的結(jié)果。2．加爾文的宗教哲學(xué)?！跋榷ā闭f：“先定”說指宇宙中的一切都源于上帝永不更改的安排和命令(“先定”)，因此個人得救是上帝預(yù)先的揀選，早已注定；個人的功德和教會的存在都不能改變上帝的先定。個人事業(yè)的成功只是表明實現(xiàn)了上帝所賦予的先定使命。二、近代哲學(xué)的萌芽(一)近代自然科學(xué)與哲學(xué)的理性主義特征的關(guān)系1．近代自然科學(xué)本身就充滿著以理性主義為特征的哲學(xué)精神。(1)近代自然科學(xué)體現(xiàn)了探索自然奧秘的求知精神。(2)近代自然科學(xué)體現(xiàn)了重視觀察和實驗的求實精神。(3)近代自然科學(xué)體現(xiàn)了精確的量化而達(dá)到的確定性。(4)近代自然科學(xué)體現(xiàn)了理解世界的機(jī)械論圖式。2．近代哲學(xué)的主要建樹是對新科學(xué)的迎合與推進(jìn)，它的理性主義特征處處體現(xiàn)著近代自然科學(xué)精神。(1)哲學(xué)適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的需要，發(fā)生了方向性的變化。(2)近代認(rèn)識論中有經(jīng)驗論和唯理論兩大陣營，兩者除了唯名論和實在論這一遙遠(yuǎn)的歷史根源外，還直接地、集中地反映了對自然科學(xué)方法的不同理解。(3)近代哲學(xué)和自然科學(xué)一樣，也有機(jī)械論的特征。(4)近代哲學(xué)的理論是以自然科學(xué)為范式而建立起來的。(二)近代經(jīng)驗論的開創(chuàng)人弗蘭西斯·培根1．培根對以經(jīng)院哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)思想的分析批判。(1)認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)以及亞里士多德的科學(xué)體系存在著種種弊端，沒有實用性。(2)培根不僅僅是對經(jīng)院哲學(xué)予以否定，而且深入地分析了傳統(tǒng)科學(xué)觀賴以生存的心理根源和社會根源，提出了著名的“四假相”說。a．“種族假相”：指人性的缺陷，即人類在認(rèn)識事物時，總是以自己的主觀感覺為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲了事物的真相。b．“洞穴假相”：指個體差別造成的缺陷，即由于個人的天性不同、每個人所受的教育不同而形成的個人的偏見，它猶如每個人都有自己所處的“洞穴”。相當(dāng)于“坐井觀天”。c．“市場假相”：指語言交往中產(chǎn)生出的誤解，即人們在相互交往中，由于用詞的錯誤和混亂而造成的假相。d．“劇場假相”：指各種哲學(xué)體系以及流行理論造成的錯誤，即人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)的哲學(xué)體系和錯誤的證明法則，并將其移人人的心中而造成的偏見。2．培根的經(jīng)驗論。(1)認(rèn)為一切知識起源于經(jīng)驗。(2)認(rèn)為“經(jīng)驗”要符合以下的要求：a．作為一切科學(xué)知識的基礎(chǔ)的經(jīng)驗必須具有“確實性”。b．經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)是豐富的，數(shù)量是足夠的。c．科學(xué)實驗要作為最主要的經(jīng)驗。(3)認(rèn)為經(jīng)驗尤其科學(xué)實驗是真理的保證。(4)認(rèn)為只有將感性和理性結(jié)合起來，才能形成科學(xué)知識。3．培根創(chuàng)立的歸納法。培根在經(jīng)驗中看中科學(xué)實驗，在他看來，因為科學(xué)實驗講究科學(xué)方法的，而他認(rèn)為科學(xué)實驗應(yīng)用的方法應(yīng)是歸納法，它是不同于亞里士多德主張的演繹法的“新工具”。他的歸納法是分三步進(jìn)行的：(1)廣泛搜集自然史和科學(xué)實驗的材料。(2)整理材料，為歸納做好充分的準(zhǔn)備。在這一步中，他提出了他的歸納法的核心內(nèi)容——“三表法”：三表即：“本質(zhì)和具有表”、“差異表”、“程度表”。(3)歸納。該步最要緊的是用排斥和否定的方法，是進(jìn)行歸納的關(guān)鍵性一環(huán)。(三)機(jī)械主義的經(jīng)驗論者霍布斯1．霍布斯的機(jī)械論的哲學(xué)?；舨妓拐J(rèn)為哲學(xué)是由兩部分組成的，即由研究自然物體的“自然哲學(xué)”和研究人以及人造物體(國家)的“公民哲學(xué)”兩個部分組成。在自然哲學(xué)中，他充分利用幾何學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)的材料，論述了關(guān)于自然物體的觀點，系統(tǒng)地闡明了機(jī)械論的自然觀。因此他的哲學(xué)的機(jī)械論特征主要體現(xiàn)在他的自然哲學(xué)里。(1)認(rèn)為世界和人都是機(jī)器。他認(rèn)為整個世界是一部由因果鏈組成的大機(jī)器，世界里的每個部分則是大機(jī)器中的小機(jī)器，人也是機(jī)器，只不過它比其他自然物體精巧而已。(2)把物體定義為“是不依賴于我們的思想，與空間的某個部分相合或具有同樣的廣延”。他講的廣延，指的是物體的大小，這樣的物質(zhì)概念是一個機(jī)械唯物主義的物質(zhì)概念。因此他反對一切主張“無形實體”的說法。(3)把運動定義為物體“連續(xù)地離開一個位置，又獲得另一個位置”。即認(rèn)為運動就是機(jī)械的位置移動。(4)認(rèn)為可感性質(zhì)是偶性。他認(rèn)為在物體的一切性質(zhì)中，只有廣延或形狀是物體固有的根本特性，是必然的，其余的都是偶然的，如顏色、聲音、滋味、冷熱、動靜等這些性質(zhì)。他把這些性質(zhì)叫作“偶性”，偶性就是“某個物體借以在我們心里造成它自身的概念的那種能力”。(5)認(rèn)為哲學(xué)的方法是加減。他認(rèn)為理性推理就是對感覺材料的組合與分解，是對名稱的加減計算活動。3．霍布斯的社會政治學(xué)說(1)社會契約論?；舨妓故俏鞣秸螌W(xué)說中的社會契約論的創(chuàng)始人之一。a．認(rèn)為人類在進(jìn)入社會之前，生活在自然狀態(tài)中，按照“利用一切手段保存自己”的自然律活動。b．認(rèn)為人類按照“為了最大限度地維護(hù)自己的權(quán)利，在必要時放棄別人也同意放棄的權(quán)利”的自然律，必然從自然狀態(tài)進(jìn)入人類社會。c．認(rèn)為社會就是人類的契約生存狀態(tài)，國家是契