儒學的興起一、“焚書坑儒”批判背景儒生引用儒學經典，批評時政，威脅秦朝統治具體步驟：焚書、坑儒評價實質：是一種文化專制政策影響（1）積極作用：“焚書坑儒”有當時特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權。（2）消極影響（占主導地位）：

“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。儒學發展因此走入低潮秦朝專制主義政治體制確立，文化成為政治權力的附庸二、罷黜百家1、背景：大一統得到鞏固；專制主義政體定型；以漢民族為主體的文化共同體基本形成；董仲舒對儒學的改造。2、表現：(1)尊儒：肯定董仲舒的儒學思想；起用“賢良文學”儒者參與國家大政。(2)倡儒：①興辦太學（國家培養政治管理人才的管理學校）——儒學官方化和制度化②命各郡縣設學校，初步建立地方教育系統——使儒學在民間開始處于獨尊地位結果：完成了罷黜百家，表彰六經的文化體制和文化政策的轉變。儒家思想成為封建正統思想和中國傳統文化的主流思想。3、影響：積極方面：（1）確立了儒家思想的統治地位,達到了思想上的大一統，適應了漢武帝時加強中央集權的需要，為其提供理論依據。（2）加強了對思想、文化和教育的重視，促進思想文化教育的發展，對于民族歷史文化進步有積極意義消極方面：實質上也是一種文化專制政策，結束了各學派平等競爭的局面，扼制了學術思想的自由發展，對中國傳統文化發展有消極影響。三、科舉制的文化影響（1）確立：隋唐確立的選官制度。（2）特點：A、以考試成績為標準選定官員B、考試內容是儒學經典（3）歷史影響：A、有益于專制主義政體的穩固；B、儒學因科舉制而顯學，成為執政者奴化臣民的工具；C、有益于社會重學風氣的形成和體現公平公正原則；D、導致從事科技研究的人才力量相對薄弱材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”

（1）概括董仲舒思想的核心（2）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？董仲舒像“君權神授”、“天人感應”、“大一統”、“罷黜百家，獨尊儒術”.有利于加強君權、加強中央集權三綱五常君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫為妻綱──夫妻順【仁】──親也。對人寬厚有愛心

【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明

【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。處事果斷周密

【信】──誠信也。做人誠實穩重講信譽認為“三綱”是人與人之間的倫常關系，而“五常”是用來調整倫常關系的基本原則。他把“三綱”說成是“天”的意志，賦予它以神的權威,用“陽尊陰卑”的思想,論證了“三綱”的主從關系不能變化和顛倒，把封建統治的等級秩序神化。于是神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成一整套的封建神學體系，用以維護封建君主集權制。思想主張1、“儒學獨尊”2、“君權神授”

“天人合一”

“天人感應”3、發揮儒家仁政思想4、“三綱五常”作用思想統一、國家安寧，加強中央集權加強君權，服從統治；減輕負擔，緩和矛盾，改善生活提出為人處事標準，維護統治秩序君權中央集權統一特點：以儒家思想為主，外儒內法，兼有道家、陰陽家等思想。(繼承和改造了先秦儒學)

董仲舒的儒學思想焚書坑儒資料：

焚書坑儒是發生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書人）以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，稱贊過去的而議論現在政策的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產生于隋，確立于唐，大發展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國封建社會中持續時間最長、影響范圍最廣的選士制度。過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時開始設立進士科，科舉制形成。唐太宗時增加考試科目，以進士、明經兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數，首創了武舉和殿試唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內容、錄取人數和考風考紀等方面做了很大改進，形成了自己的特色。明清兩代的科舉制以四書五經的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據，不準發揮個人見解，文章的格式嚴格