文學與心理學文學作為語言藝術是一種心靈的產物，它與心理學的關系密不可分。文學與心理學的相互關系源于文學創作過程的心理因素和解釋文本時所運用的心理學理論，尤其是精神分析心理學誕生以來，文學與心理學之間相互影響的關系更為明顯。文學與心理學的關系研究成為比較文學跨學科研究的一個主要內容。

佛洛伊德

(Freud,Sigmund1856~1939)奧地利精神病醫師，精神分析學派的創始人。他喜歡用夢中的情境來解釋人在日常生活當中所遇到的問題。

他也很喜歡用性交或者是性器官來解釋心理學和夢境。

他最經典的書莫過於『夢的解析』。他覺得人類在這世界上倍感壓力。一、弗洛伊德的精神分析學說（一）精神分析的產生自由聯想法：病人通常躺在長椅上，閉上眼睛盡量放松。然后讓病人聽見一句話，或者看到一個字，病人會產生聯想，接著隨口說出浮現在心頭的任何語句，想法和感覺。精神分析師坐在病人身后，記錄病人的所有聯想內容。夢的分析（釋夢）：病人將夢境中的事情作為最初刺激，然后運用自由聯想來探索夢的潛在意義。弗洛伊德認為，夢不是偶然的，而是被壓抑的愿望。通過偽裝得以滿足。他認為潛意識好比“情感的垃圾箱”。（二）本能和壓抑他把人的身心組織看成一個能量系統，能量被壓抑，但不能被清除，它必須尋求釋放的途徑，這些能量就是與生俱束的本能。生本能（性本能和自我本能）死生能自我防衛機制：①壓抑②退行③合理化或文飾作用④投射⑤反向作用⑥轉移⑦升華（三）人格的內心沖突弗洛伊德將人格劃分為三個部分，分別稱為本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。本我是人格中最原始的部分，本我受快樂原則支配。自我遵循現實原則。超我遵循的是完美原則。由于人格中的三個部分分別代表著三種不同的力量，本我追求快樂，自我面對現實，超我則追求完美，所以沖突是不可避免的。但有的人能經常使它們保持相對的平衡與和諧，我們就說這些人的人格是健康的；有的人不能使三者之間保持相對的平衡與和諧，如一味地放縱本我，或者超我過分地嚴厲和追求完美，導致生活適應的困難，甚至心理失常，一個充分有效地發揮作用的自我對于人格的健康是關鍵的。（四）藝術家與白日夢尋求精神上的補償是人的生存策略之一，也是人的精神活動的內在驅動力之一。藝術是藝術家尋求滿足自身某種意愿的努力，而讀者（觀眾、聽眾）可以從藝術家的創作中獲得同樣的滿足。藝術正如夢一樣，揭示了無意識中隱藏著的本能欲望，這種欲望中最根本的即性欲（libido）。藝術家通過自己的藝術創造使這些被壓抑的欲望得以宣泄，從而獲得某種心理的平衡和一定的快感。德國美學家弗里德蘭德說：“藝術是一種心靈的產物，因此可以說任何有關藝術的科學研究必然是心理學上的，它雖然可能涉及其它方面的東西，但心理學卻總是它首先要涉及的?！睆奈膶W活動本身和文學理論發展的角度我們看到了文學與心理學之間有著深刻的內在依賴性。但直接運用心理學理論解釋文學或者指導文學創作實踐那已經是十九世紀末期，精神分析心理學就是其佼佼者。

他認為在文學創作的過程中，心理活動確實是異常復雜的。作家可以在心理的三個層面——意識、前意識和潛意識進行活動。文學作品，從其表現形式來看，與哲學這門科學的表現形式有根本的不同。文學形式必須富有戲劇性，富有幻想或想象，生動而具體。這和夢所表現的潛意識活動形式有很大的相同點。

弗洛伊德在自己著作中，反復強調了潛意識在文學創作中所起的作用。例如，他在《夢的解析》中指出歌德等大作家都是以潛意識的活動來構思，然后在他們的創作活動中把有意識思考同潛意識的靈感相結合。在這一點上，我們就可以把詩人的創作過程，看成是把迷狂的夢幻和其他接近無意識的方法作為合理的材料來使用，并最終成就出詩歌語言的。于是特別是浪漫主義興起之后，詩人則更加深入的對無意識領域展開探索。如盧梭、歌德等人的一些作品，或許就是對這一點最好的證明。

在弗洛伊德看來，藝術家的藝術人格中的兩個主要特征

1.強烈宣泄被壓抑的愿望的沖動。

首先藝術家是從痛苦中磨煉出來的。

弗洛伊德寫道:“幸福的人從不幻想,只有感到不滿意的人才幻想。未能滿足的愿望,是幻想產生的動力。”

其次,藝術家對其壓抑在潛意識里的愿望體驗極為豐富而又深刻。弗洛伊德認為:藝術家的創作是神經癥的轉機,藝術家的創作對其神經癥有補償與替代的作用,所以,神經癥是藝術創作的心理基礎。梵高、尼采、卡夫卡都有類似的情況。再次，弗洛伊德認為,作家對潛意識和幻想必須傾注于自己豐富的感情。弗洛伊德聽了歌德敘述其構思過程后,就在《夢的解析》中,指出歌德等大作家是以潛意識活動來構思作品的,認為歌德心中早已積累的沖動——性的火焰或“愛的沖動”,終于“變形”表現為偉大的文藝作品。本來,按照精神分析的理論,潛意識就是人的精神活動中異常活躍的因素,它總是要尋找各種機會得以宣泄,就像弗洛伊德所說:“人的性本能是生命的原動力,在人類生活中是異?；钴S,像地下奔騰的巖漿,無時無刻不在蒸騰、沖動、尋求著爆發?！彼囆g家的激情就是這種潛意識宣泄動機的表現。2.藝術家的藝術升華能力。弗洛伊德著重揭示了藝術人格的“升華”能力。藝術家“從現實轉開,并把他的全部興趣、全部本能沖動轉移到他所希望的幻想生活的創造中去?！粋€真正的藝術家,知道怎樣苦心經營他的晝夢,使之失去那種刺人耳朵的個人音調,變得對客人來說也是可供欣賞的”。弗洛伊德認為,藝術的升華能力是藝術家所特有的,它的“弱點是不能普遍地施用于人的,它只能為少數人所用。它以人的特殊的氣質和天賦在實踐中是遠不夠普遍的”。正是由于這種升華能力,使藝術家可以在幻想中無限地享受自己的愿望的滿足。而沒有藝術修養的人們由于缺乏這種升華能力,在殘酷的壓抑作用之下,他們得自幻想的滿足就非常之有限。而且,由于藝術家的工作,他還可以使自己的觀眾和讀者們從自己作品的欣賞中享受這種幻想的滿足,引起他們的快樂和感戴,藝術家由此也為社會的文化積累做出了貢獻。

（二）精神分析學通過對語言、意象和暗喻的分析把人類的深層動機和人類的特定活動聯系起來

夢見水池：夢見貯滿水的水池——預示身體康健。夢見干涸的水池——可能會忍饑挨餓。夢見蛇蛇:從心里學的角度看,夢中出現的蛇是不祥的預兆。如果你夢見蛇，而且夢中的蛇是纏繞著你的或者是俯在你身上的，這說明你在一段時間內曾是熱戀或性壓抑的奴隸。即使是沒讀過圣經的人也都知道，夏娃因為聽了蛇的讒言，使得她和亞當被逐出伊甸園，開始了人世苦難的生活。在很多原始文化里，也因為蛇看起來高深莫測，而讓人有著莫名的敬畏，甚至奉為神靈。蛇因此象征著人性中蠢蠢欲動的欲望，與深不可測的力量，同時令人又敬又畏。夢見山洞山洞是躲藏野獸、怪物的處所。因此，夢中的山洞，是麻煩的象征。夢見山洞，你會跟你很熟悉的親人，朋友有所爭拗；家人制造了不少麻煩給你。黑黑的山洞，象征著暫時的黑暗，走出山洞，喻意重新找到光明。精神分析學對文學研究的基本觀點是：文學是壓抑無意識的心理活動。弗洛伊德認為：“藝術產生并不是為了藝術，他們的主要目的是在于發泄那些在今日大部分被壓抑的沖動?！备ヂ逡恋戮穹治鰧W富有革命性的意義是以人的深層心理為核心，將傳統的一維心理層面創構為意識─前意識─潛意識（又稱無意識）立體結構。認為作家、畫家、音樂家、詩人、雕塑家等藝術家在藝術創作的過程中，心理活動可以在意識、前意識和潛意識三個層面進行，只要作者在這三個層面中自由翱翔，就有利于作品的浪漫性和深刻性。

在深層心理，由性壓抑蓄聚的無意識異常重要，不可把捉。但常反仆為主，主宰心理過程。因而，廣義與狹義的性沖動，是人類心智最高的文化藝術和社會成就的根本動力。由于力比多構成無意識領域中活動能力最為強盛的性沖動，現實中不可能容忍它為所欲為，于是受節制，被壓抑。但其動力與能力守恒，不會消逝，而是轉向另一種途徑，即采取其他社會道德或審美等允許的形式——文學和藝術即是力比多的轉移形式之一，作家、藝術家從事創作是受他們“本能的欲望”的驅使。藝術家也和常人一樣，由于欲望長期受到壓抑而得不到滿足，便試圖在文藝創作中得到情感的宣泄，以獲得快樂，因此，他們的創作動因就是“性欲的沖動”。弗洛伊德在其被可以看作是分析無意識的臨床指導手冊的《夢的解析》一書中提出，顯夢好似象形文字，其符號必須被逐一翻譯成夢思所用的文字，才能拼合其整體意義。這一釋夢的方法日后被認為與文學作品的分析頗有相似之處：顯夢有如作品的情節，通過一系列聯想即修辭手段取代了夢思，即作品的主題思想。

而之所以“釋夢”這一通過夢的解析來尋找被壓抑的無意識的治療活動，能與文學作品的分析具有共同的基礎，是由于兩者都關注人文事件中的動機和行為，關注神話的創造和符號的運用。事實上，弗洛伊德也多次運用他的釋夢理論來分析文學作品，比如對《俄狄浦斯王》以及《哈姆雷特》的分析。也正是弗洛伊德通過實踐所創造的基礎，讓精神分析學中這種對外射符號作無意識分析的方法，輕而易舉的得到了特別是文學批評方面的巨大興趣，正像文學本身對弗洛伊德的吸引力，兩者的合作在此時開始了從沒有過的默契。第三，文學創作與做白日夢密切相關夢的目的既有生理的也有心理的，一方面保持了正常睡眠，人們得到很好的休息；另一方面做夢者企圖發泄心理的欲望。原因在于人醒時不能滿足的被壓抑的欲望，部分地以偽裝的，曲折的形式在夢中表現出來，以獲得間接形式的滿足。對作家而言在他們的潛意識中也充滿了受壓抑的欲望，這些在現實中往往不能夠得到滿足，于是創作活動成了種種欲望的替代品，只是“作家通過改變和偽裝來減弱他利己主義的白日夢的性質，并且在表達他們幻想時提供給我們以純粹形式的，也就是美的享受和樂趣，從而把我們收買了”弗洛伊德認為創作恰似白日夢，當作家的意識和理智放松了對對潛意識的控制力，靈感自然會出現。弗洛伊德認為藝術家好像一個患有精神病的人一樣，從自己不滿意的現實中退縮下來，鉆進了他自己的想象力所創作的世界中。但藝術家又不同于精神患者，他知道如何尋找回去的路，而再度把握現實。他們的創作如同作夢一樣，是潛意識的愿望獲得一種假想的滿足，這同夢的原理一樣，本能欲望在想象中得到滿足。弗洛伊德引以自豪的“俄狄浦斯情結”也是一種被壓抑的心理狀態。他認為“情結”是一種情感力量的無意識集結。人在兒童稍懂事時便由于社會壓力的存在，“力比多”不能隨時得到滿足，常常受到壓抑在無意識中形成了“情結”。其內容是同性相斥的傾向，即所有男孩都有戀母妒父，殺父娶母的心理傾向即“俄狄浦斯情結”；所有女孩都有戀父嫉母，殺母嫁父的愿望即“厄勒克特拉情結”。隨著年齡的增長“超我”逐漸形成，這種無意識受到壓抑，這種無法直接得到滿足的因而被壓抑的本能沖動在文學作品中反復出現，使人的欲望得到升華和發泄。

弗洛伊德把創作看作被壓抑的性欲的無意識升華過程，作家的欲望在現實中無法得到滿足，便在復雜的內在精神機制的自我調節下，向新的活動轉移。因而藝術想象與白晝夢相似，都是弗洛伊德理論中“力必多”轉移的結果，并通過作品，將這一升華的原始欲望傳達給同樣是被壓抑的讀者，以使其無意識中最活躍的沖動，同樣在精神世界中得到滿足。這就啟發了批評家致力于發掘作家作品中為人所忽視的無意識原動力以及深層心理結構，并提供了一套關于潛在意義的分析方法。特別是其用俄狄浦斯情結來分析《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》和《卡拉馬佐夫兄弟》等作品，則早已成為古典精神分析批評中的經典范例。第四，精神分析學通過大量的文學作品來解釋自己的種種心理學理論，以至于一些純粹的文學批評家開始運用一些新穎的心理學理論來闡釋文學作品。精神分析學的創始人弗洛伊德就是通過文學作品來解釋他的心理學理論的。他運用俄狄浦斯和哈姆萊特兩個文學形象來解釋“戀母情結”。陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬左夫兄弟》

《薛仁貴與薛丁山》

我國臺灣學者彥元叔就運用弗洛伊德的“情結”理論解釋了我國的民俗文學。在《薛仁貴與薛丁山》一文中，他認為《薛仁貴征東》、《汾河灣》和《薛丁山征西》三部民俗作品關于薛氏父子與柳迎春的故事隱含了一個“俄狄浦斯情結”模式。這個模式中有特別顯著的父子沖突，母子之間的性影射和父親的嫉妒。作者