北京航空航天大學思想政治理論學院首都高校黨建研究基地高寧gaoning1223@163.com哲學思維與領導藝術北京航空航天大學哲學思維與領導藝術1哲學思維與領導藝術一、領導學的意義二、領導與哲學三、如何訓練哲學思維？哲學思維與領導藝術一、領導學的意義2一、領導學的意義1、團隊要領導2、學習被領導3、努力當領導一、領導學的意義1、團隊要領導31、團隊要領導生物進化與群體競爭現代生產隨著大工業的發展，“單個勞動本身不再是生產的”，“用一個機構代替只使用一個工具的工人”。——馬克思：《資本論》1、團隊要領導生物進化與群體競爭隨著大工業的42、學習被領導①理解領導“老熟人、新領導”的尷尬<論人民民主專政>(1949.6.30)②認識規律只有真正把握行業和組織發展規律的人，才能成為好的領導。2、學習被領導①理解領導5曉出凈慈寺送林子方[南宋]楊萬里畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。注釋：林子方，時任直閣秘書，即將赴福州任知州。楊萬里，時任秘書少監、太子侍讀。曉出凈慈寺送林子方注釋：63、努力當領導1、可能性“領導特質”與“領導能力”領導特質：人格（身體、性格）、資本、象征（血緣、性別、年齡、民族等）領導能力：思想、組織能力2、必要性領導更大的團隊，取得更高的成就“兵謀帥事”3、努力當領導1、可能性“兵謀帥事”7二、領導與哲學（一）一個現象：領導哲學“熱”（二）什么是領導？（二）哲學的性質與功能二、領導與哲學（一）一個現象：領導哲學“熱”8（一）領導哲學“熱”高等院校：北京師范大學、北京大學……齊振海主編，中國社會科學出版社，1988年版領導為什么需要哲學？國家領導：《學哲學、用哲學》政府：司局級干部培訓（一）領導哲學“熱”高等院校：北京師范大學、北京大學……齊振9（二）什么是領導？

“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問于子賤，子賤曰：‘我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。’人謂子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其教而已。巫馬期則不然，乎然事惟，勞力教詔，雖治，猶未至也。”——《韓詩外傳·卷二》領導與管理（二）什么是領導？“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而10（二）什么是領導？領導：影響他人，使之自愿為實現設定的目標而努力工作。1、影響他人：領導“人”，而不是管理“物”。2、自愿行動：激勵人心（態度、責任、奉獻）。3、提供目標：定位準確、溝通有效。4、制度設計：約束與解放、組織自運行5、評價標準：領導的水平體現為下屬的努力。（二）什么是領導？領導：影響他人，使之自愿為實現設定的目標而11領導要通過別人完成任務！一個人做好一件事情——合格；一個人做好十件事情——優秀；一個人做好五十件事情——卓越；一個人做好一百件事情——找死。面對一百件事情，自己一件也不做，手下的人主動做好，而且還要感謝你提供這樣的鍛煉機會，這就是領導。領導要通過別人完成任務！一個人做好一件事情——合格；12正確運用權力馬克斯·韋伯：“權力意味著在一種社會關系中哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的可能性。”注：不對等的支配關系為什么要認同權力？利益認同魅力認同歷史認同思想認同正確運用權力馬克斯·韋伯：“權力意味著在一種社會關系中哪怕是13利益分配與利益刺激“明主之治也，有功者賞，亂治者誅，賞之所加，各得其宜，而主不自與焉。”——管仲“有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。”——商鞅利益認同的局限性利益分配與利益刺激“明主之治也，有功者賞，亂治者誅，賞之所141、資源稀缺與利益沖突①激勵覆蓋面有限。馬太效應。打擊弱勢員工。②個別員工為了獲得獎賞而不擇手段。2、習以為常與邊際遞減①同質激勵只能起到短期激勵效果。②激勵依賴，激勵一旦減少，員工容易失去動力。3、物質利益不等于生活全部1、資源稀缺與利益沖突15需要的層次馬斯洛（A.H.Maslow）的人本主義心理學生理需求（動物性、物理性的存在需要）安全需求（對安全、秩序的需要，免除威脅）社會需求（愛情、友誼、歸屬）尊重、認同自我實現1、基本需求是剛性的。薪酬管理保持工資不變，增加一些帶薪休假或實物福利。2、使每一個人獲得自我實現的高峰體驗。3、可以同時滿足人的不同需要的制度，一定有強大生命力。需要的層次馬斯洛（A.H.Maslow）的人本主義心理學生理16思想認同宗教的策略“羅馬僅以一座孤城而拓展為一個帝國，而且在帝國衰亡之中又衍生出一門雄心勃勃席卷全球的宗教。”——[美]米諾格1、超越現實的美好承諾2、簡單而完整的世界觀和歷史觀，不以人的意志為轉移的鐵律3、具有道德優勢的形象設計（榜樣）4、制造敵人5、心靈管理思想認同宗教的策略“羅馬僅以一座孤城而拓展為一個帝國，17思想認同意識形態（ideology）與軟實力1928年生，哥倫比亞大學政治學教授1977-1981年任美國國家安全事務助理美國的力量——布熱津斯基（ZbigniewKBrzezinski）軍事經濟技術文化思想認同意識形態（ideology）與軟實力布熱津斯基軍事18感性——“美國的電視節目和電影大約占世界市場的四分之三。美國的通俗音樂居于同樣的主導地位。同時，美國的時尚、飲食習慣甚至穿著，也越來越在全世界被模仿。”理性——“美國已經成為那些尋求高等教育者的圣地，很多卓有才干的學生永不再回到故國。在世界各大洲幾乎每一個國家的內閣中都能找到美國大學的畢業生。”當對美國方式的模仿逐漸遍及全世界時，它為美國發揮行使間接的和似乎是經雙方同意的霸權創造了一個更加適宜的環境。感性——當對美國方式的模仿逐漸遍及全世界時，它為美國發揮行使19領導的角色領導是組織的思想家、工程師和領路人。頂層設計價值導向戰略規劃領導哲學的生長點領導的角色領導是組織的思想家、工程師和領路人。頂層設計領導哲20（二）哲學的性質與功能哲學的性質——“哲學是系統化、理論化的世界觀，又是方法論。”怎樣理解“世界觀”和“方法論”？（二）哲學的性質與功能哲學的性質——21兩大世界觀唯物主義與唯心主義的對立怎樣理解“唯心主義”？“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。”——列寧兩大世界觀唯物主義與唯心主義的對立22心外無物心外無物23心外無物東鄉平八郎（1848-1934）一生俯首拜陽明王守仁，號陽明（1472-1529）心外無物東鄉平八郎一生俯首拜陽明王守仁，號陽明24唯心主義IdealismIdealismdoesnotsuggestthatmindcreatesmatterorthematerialworldinasubstantivesense.Nordoesthisviewconfusethoughtwiththeobjectofthought,butratheritclaimsthattheexternalworldcanbegraspedonlybyreferencetotheworkofideasandthatallwecansayabouttheexternalworldismediatedbyoperationsofthemind.Theworldinitselfiscertainlymind-independent,buttheworldasconceivedbyusmustbeconstructedbymind.

唯心主義并不主張心靈在一種實質性的意義上創造了物質或物質世界。這種觀點也沒有混淆思想和思想的對象。它的中心論點是，外在世界只有通過思維的活動才能夠被我們把握；我們對于外在世界所能夠談論的一切都是以心靈活動為中介的。世界本身當然不依賴于心靈，但是，能夠被我們所認識的世界，一定是由我們的心靈構造的。唯心主義IdealismIdealismdoesnot25哲學的世界觀“世界”與“被我們認識的世界”馬克思：“只有音樂才能激起人的音樂感；對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它來說不是對象。”哲學“在世界中”思考“人與世界的關系”哲學的世界觀“世界”與“被我們認識的世界”馬克思：“只有音樂26油畫：《百老匯的爵士樂》（127cm*127cm）“有之非有”“存在的無”油畫：《百老匯的爵士樂》（127cm*127cm）“有之非有27時間在先與邏輯在先時間在先與邏輯在先28哲學的方法論“我所得到的，并且一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”——馬克思：《<政治經濟學批判>序言》哲學的方法論“我所得到的，并且一經得到就用于指導我的研究工作29人與人的矛盾人與物的矛盾人與自我的矛盾人的活動人與人的矛盾人與物的矛盾人與自我的矛盾人的活動30人與物的矛盾人與人的矛盾人與自我的矛盾經濟活動發展生產效率政治活動制度分配公正意義規范善文化活動人與物的矛盾人與人的矛盾人與自我的矛盾經濟活動發展生產效率政31哲學的功能1、反思批判2、抽象思維3、系統思維4、價值凝練5、戰略規劃哲學的功能1、反思批判32柏拉圖（Plato）

約前427年-前347年

品味柏拉圖的比喻——“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳。”——懷特海（AlfredNorthWhitehead）

《理想國》之“洞穴比喻”1、反思批判柏拉圖（Plato）品味柏拉圖的比喻——“兩千年的西方哲學史33一個洞穴式的地下室，一條崎嶇的通道通向外面。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉頭，只能向前看著洞穴后壁。他們背后遠處高些的地方有東西燃燒著發出火光。在火光和這些被囚禁者之間，筑有一道矮墻。有一些人將用木料、石料或其它材料制作的假人和假獸舉過墻頭，從墻后面走過。笑語者有之，默然者有之。對于囚徒們來說，除了影像之外，并無真理可言。一個洞穴式的地下室，一條崎嶇的通道通向外面。34其中有一人被解除了桎梏，他站了起來，周旋四顧，走動。他在做這些動作時會感覺非常痛苦的，并且，如果再有人把墻頭上的每一實物指給他看，并且強迫他說出那是些什么，你不認為，這時他會更加糊涂了嗎？他難道不會認為他過去所看到的影像，比現在所看到的實物更真實嗎？如果他被迫注視火光本身，他的眼睛會感到更加痛苦。他一定會轉身跑開，逃向那些他覺得能夠看清而且認為比實物更清楚更實在的影像的。不是嗎？其中有一人被解除了桎梏，他站了起來，周旋四顧，走動。35如果有人硬拉他走上陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴而不讓他中途退回去，他會覺得這樣被脅迫很痛苦并且很惱火；當他來到陽光下時，他會覺得眼前金星亂蹦，以致無法看見任何一個真實的事物。他要在洞穴外面看得見東西，需要一個逐漸習慣的過程。首先，看陰影最容易，其次，要數看其他東西在水中的倒影較容易，再次是看事物本身；之后，他大概會覺得在夜里看月光和星光，會比白天看太陽和太陽光容易。他終于能夠直接觀看太陽本身了，并且看見他自己。他一定會好好看看自己的。如果有人硬拉他走上陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴而不讓他中36如果他回想自己當初所囚的洞穴，以及那時的智識，還有仍被禁錮的伙伴們，你難道不認為，他會慶幸自己的變化，而替伙伴們遺憾嗎？如果囚徒們之間曾有過某種選舉，那些敏于辨別而且最能記住過往影像的慣常次序，因而最能預言后面還有什么影像會跟上來的人能夠贏得尊榮，那么你認為這個既已解放了的人他會再熱衷于這種獎賞，去爭奪那里的權力嗎？如果他回想自己當初所囚的洞穴，以及那時的智識，還有仍被禁錮的37如果從神圣的觀察再回到人世，這時他的視力還很模糊，還沒來得及習慣于黑暗——再習慣于黑暗所需的時間也不會是很短的。如果有人趁這時就要他和那些始終禁錮在地穴中的人們較量一下“評價影像”，他不會遭到笑話嗎？人家難道不會說他到上面去走了一趟，回來眼睛就壞了，不會說甚至連有一個往上走出去的念頭都是不值得的嗎？要是把那個打算釋放他們并把他們帶到上面去的人逮住殺掉是可以的話，他們不會殺掉他嗎？……如果從神圣的觀察再回到人世，這時他的視力還很模糊，還沒來得及381、反思批判“反思”——決不以有知自炫，而常以無知自警。虛懷而不自滿，總不以所得為必是。“批判”——澄清前提，劃定界限，不斷超越。1、反思批判“反思”——“批判”——39美國公民：“我們是自由民主的國家！”蘇聯公民：“你們的民主是虛偽的，蘇聯才是真正人民當家作主的國家。”美國公民：“我可以到白宮前抗議，高喊‘尼克松！你的越南政策是錯誤的！’”蘇聯公民：“哈哈！你在白宮外面高喊誰聽得見！我可以進入克里姆林宮，到勃列日涅夫的辦公室里，敲著他的辦公桌，大聲說‘美國總統的政策是錯誤的。’”批判別人等于幫助別人發展反思自己缺點才是自我發展的驅動力美國公民：“我們是自由民主的國家！”批判別人等于幫助別人發展402、抽象思維“王天璽問題”——“許多縣委書記、縣長，在縣城工作崗位上做得很好，但是往往在被提拔到更高一級的位置上的時候，卻會出現不適應的現象。”2、抽象思維“王天璽問題”——41李瑞環的解答“一個自然科學家、一個專家、一個對某些方面業務知識比較熟悉的同志，被提拔為領導干部，那么他過去的學識、經驗和閱歷，能否成為他今天搞好領導工作的有利條件，能否成為他作為領導者認識和改造世界能力的積累過程，關鍵在于他能否對過去的專業知識和實際工作經驗進行哲學的概括，把個別上升到一般。有了這種概括和上升，原有的專業知識和工作經驗就有助于他適應新的工作、增強駕馭全局的領導能力。”李瑞環的解答“一個自然科學家、一個專家、一個對某些方面業務知42生活離不開抽象！（1）功能——分類“抽象的雞”在哪里？（2）性質——普遍（本質與規律）什么是“平安校園”？政治家如何綜合利益？頂層設計與具體指導生活離不開抽象！（1）功能——分類頂層設計與具體指導43普遍與特殊

“子路拯溺而受牛謝。孔子曰：魯國必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府。孔子曰：魯國不復贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。”——《呂氏春秋·察微》樹立榜樣，一定要與群眾能力相結合。不能一個標桿豎起來，千萬群眾嚇回去。普遍與特殊“子路拯溺而受牛謝。孔子曰：魯國必好救人于患44如何理解“績效管理”績效管理系統：指標確定、過程控制、成果考核和宣傳推廣。例：如果員工表現一般、結果很好，不能說明績效高。（1）目標太低：員工沒有發揮潛力，沒有努力；（2）工作存在偶然因素和外部因素，不能作為評定、宣傳的標準。績效管理成果考核≠如何理解“績效管理”績效管理系統：指標確定、過程控制、成果考453、系統思維領導在組織中①組織是對個體利益的超越。三灣改編②組織是對個體力量的篩選與匯聚。吸收與培養人才3、系統思維領導在組織中46吸收和培養人才貞觀二年，上謂右仆射（相當于丞相）封德彝曰：“致安之本，惟在得人。比來命卿舉賢，未嘗有所推薦。天下事重，卿宜分朕憂勞。卿既不言，朕將安寄？”對曰：“臣愚豈敢不盡情，但今所見未有奇才異能。”上曰：“前代明王，使人如器，皆取士于當時，不借才于異代。豈得待夢傅說，逢呂尚，然后為政乎？且何代無賢，但患遺而不知耳！”德彝慚赧而退。——《貞觀政要》吸收——“用人如器”不是全才全用，而是專才專用培養——學會接受一個不完全滿意的結果，學會安排不完全滿意的下屬去做一件讓自己不完全滿意的事情。人才理念——心甘情愿比下屬“平庸”，是領導力的體現。吸收和培養人才貞觀二年，上謂右仆射（相當于丞相）封德彝曰：“47人才約束①制度約束——“戴緊箍咒”與“念緊箍咒”②結構約束——位置、權力、利益激發每一名團隊成員的智慧人才約束①制度約束——激發每一名團隊成員的智慧48學習型組織“世界第一CEO”韋爾奇20世紀80年代，通用電氣公司旗下的許多企業效益不佳、官僚主義嚴重。總裁杰克·韋爾奇讓幾十名員工組成各種“研討團”查找問題。將問題匯總分類后，由企業高層研究解答。高層難以解決的，就請員工組成的研討小組（又稱“創新產品小組”）來研究，由此打破公司死氣沉沉的局面，推動公司不斷創新，迅速改善公司效益。學習型組織“世界第一CEO”韋爾奇49學習型組織的特征①學習始于問題。②依靠集體智慧，提高團隊智商。學習型組織的特征①學習始于問題。504、價值引領哲學意義上的“價值”與經濟學意義上的“價值”價值是對利益的反思與超越。價值是對自身存在意義的反思。給自身以信仰給團隊以信心給他人以信任4、價值引領哲學意義上的“價值”與經濟學意義上的“價值”給自515、戰略規劃不謀全局者，不足以謀一隅；不謀萬世者，不足以謀一時。5、戰略規劃不謀全局者，不足以謀一隅；52全局思考——謀大利而避大害中央蘇區反圍剿：“不喪失一寸土地！”毛澤東：“只有喪失才能不喪失。”“不能捉住一局部一時間的東西死也不放。”

“能否讓六歲的孩子直接進入社會，在社會中成長？”——[英]張夏準：《富國的偽善》學校教育與社會教育的區別與聯系全局思考——謀大利而避大害中央蘇區反圍剿：“不喪失一寸土地！53戰略資源經濟資源與政治資源

“政治是經濟的集中表現。”——列寧人們通過經濟活動和政治活動獲取利益。①經濟活動，個體（公司、企業）通過市場進行生產、交換、分配和消費。②政治活動，組織（階級、政黨）通過權力對利益進行強制性分配。“政治聚集”——當個體通過經濟活動無法解決利益問題時，往往訴諸政治解決。“政治資源”——個體發展，不能只依靠資金，而要融入國家發展戰略。戰略資源經濟資源與政治資源“政治是經濟的集中表現。”——54

不謀萬世者，不足以謀一時。戰略必須指向未來。以未來評估當下。思考未來吳仁寶：《落實“十七大”迎接“十八大”建設更加名副其實的“天下第一村”》（2007年12月2日）時來天地均同力運去英雄不自由

不謀萬世者，不足以謀一時。思考未來吳仁寶：《落實“十七大”55美國福特汽車公司前總裁艾柯卡批評他的后繼者菲利普?考德威爾：“菲爾，你的問題就出在你上過哈佛大學。你受的教育是，當你沒有獲得全部事實根據之前，不要采取行動。你即使得到了95%的事實根據，你也還得花6個月功夫去得到其余的5%，而當你得到100%的事實根據時，它們已經過了時，因為市場的情況變了。”美國福特汽車公司前總裁艾柯卡批評他的后繼者菲利普?考德威爾：561940年10月22日，德軍空襲倫敦后，西倫敦荷蘭屋圖書館三、如何訓練哲學思維？為什么要讀書？1940年10月22日，德軍空襲倫敦后，西倫敦荷蘭屋圖書館三572012年7月21日，北京暴雨2012年7月21日，北京暴雨58《清代北京的自然災害》

（1996年）尹鈞科，1941年生。北京市社會科學院歷史所研究員侯仁之，1911年生，北京大學教授。中國科學院院士。《清代北京的自然災害》

（1996年）尹鈞科，1941年生。59康熙五十二年（1713年）六月己丑日，康熙帝諭大學士等：“昔言壬辰、癸巳年應多雨水。去歲（壬辰年）幸而未澇。觀近日雨勢連綿，山水驟發亦未可定。”事隔一天（辛卯日），帝曰：“朕記太祖皇帝時，壬辰年（即明萬歷二十年，1592年）澇；世祖皇帝癸巳年（順治十年，1653年）大澇，京城內房屋傾頹。明成化時，癸巳年（成化九年，1473年）澇，城內水滿，民皆避居于長安門前后。”——《清圣祖仁皇帝實錄》康熙五十二年（1713年）六月己丑日，康熙帝諭大學士等：“昔60順治九年順治十年康熙五十一年康熙五十二年乾隆三十七年乾隆三十八年道光十二年道光十三年光緒十八年光緒十九年順治十年（1653年）道光十四年（1834年）康熙五十四年（1715年）乾隆三十六年（1771年）乾隆三十五年（1770年）乾隆三十八年（1773年）光緒十六年（1890年）光緒十八年（1892年）光緒十九年（1893年）順治九年順治十年康熙五十一年康熙五十二年乾隆三十七年乾隆三十61“壬辰、癸巳年應多雨水”清之后的壬辰年（1952年）、癸巳年（1953年）——1952年，北京先旱后澇。7月降雨集中，通縣、大興、順義等縣26.6萬畝農田因澇成災。7月21日，門頭溝突降暴雨，日降雨量263毫米。1953年，北京地區因澇受災面積達102萬畝，受災較重地區有通縣、大興、房山等。之后的壬辰（2012）年，癸巳（2013年）……“壬辰、癸巳年應多雨水”清之后的壬辰年（1952年）、癸巳年62“朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。誠以天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎？”“由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。世之讀書者，生乎百世之后，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉乎天下之理，非書曷以致之？”——康熙：《庭訓》“朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。誠以天下事繁，63讀什么書？讀經典讀名家讀報刊讀什么書？讀經典64什么是“經典”？（卡爾維諾）一、經典是那些你經常聽人家說“我正在重讀”而不是“我正在讀”的書。二、經典是每次重讀都像初讀那樣帶來發現的書。三、經典是即使我們初讀也好像是在重溫的書。四、經典從來不會說，它該說的已經說完了。五、經典是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當我們實際讀它們，我們就越覺得它們獨特、意想不到和新穎。什么是“經典”？（卡爾維諾）一、經典是那些你經常聽人家說“我65六、經典總是帶著先人解釋的氣息走向我們，背后拖著長長的文化足跡。七、一部經典需要與其他經典相權衡；那些讀過其他經典作品的人，一下子就能認出它在眾多經典作品譜系中的位置。八、經典是這樣一部作品，它把現在的噪音調成一種背景輕音，而這種背景輕音對經典作品的存在是不可或缺的。九、經典是這樣一部作品，哪怕與它格格不入的現在占統治地位，它也堅持至少成為一種背景噪音。六、經典總是帶著先人解釋的氣息走向我們，背后拖著長長的文化足66十、經典是一些產生某些特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。十一、“你的”經典是這樣一本書，它幫助你在與它的關系中甚至在反對它的過程中確立你自己。十二、經典是這樣一些書，它們對讀過并喜愛它們的人構成一種寶貴的經驗；但是對那些保留這個機會，等到享受他們最佳狀態來臨時才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經驗。十、經典是一些產生某些特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式67讀名家找一個自己崇拜的人！和名家一起思想！兼容并蓄、以我為主讀名家找一個自己崇拜的人！68重視報刊！馬克思，24歲，擔任《萊茵報》主編；列寧，30歲，創辦《火星報》；毛澤東，26歲，創辦《湘江評論》；鄧小平，20歲，編輯《赤光》；27歲，主編《紅星報》。重視報刊！馬克思，24歲，擔任《萊茵報》主編；69寫作是最好的讀書“談話使人敏捷，寫作使人深刻。”平常的思考和談話是一種歷時性的活動，邏輯的矛盾往往被因時間差造成的遺忘所掩蓋。寫作可以將有時間維度的思想活動平面化，歷時性的思考被文字展現出來，我們就能夠發現自己的漏洞，由此深化思考和認識。因此，修改自己的文字，不僅是遣詞造句，而且是自我推敲和思維深化過程。寫作是最好的讀書“談話使人敏捷，寫作使人深刻。”70學而時習之思想必須不斷地重復。我們強迫提醒自己記住所深愛的真理，否則難以留下深刻印象。各大宗教都極有智慧地制訂了詳盡的日程表，廣泛介入信眾的生活，不會讓一個月、一整天、一小時由于缺乏精心策劃而付諸東流。宗教幾乎會落實到每一時刻，細致地告訴教友應該閱讀什么、思考什么、演唱什么、做些什么，事無巨細，處之泰然。留住思想！學而時習之思想必須不斷地重復。我們強迫提醒自己記住所深愛的真71授課結束！謝謝！授課結束！72演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！73北京航空航天大學思想政治理論學院首都高校黨建研究基地高寧gaoning1223@163.com哲學思維與領導藝術北京航空航天大學哲學思維與領導藝術74哲學思維與領導藝術一、領導學的意義二、領導與哲學三、如何訓練哲學思維？哲學思維與領導藝術一、領導學的意義75一、領導學的意義1、團隊要領導2、學習被領導3、努力當領導一、領導學的意義1、團隊要領導761、團隊要領導生物進化與群體競爭現代生產隨著大工業的發展，“單個勞動本身不再是生產的”，“用一個機構代替只使用一個工具的工人”。——馬克思：《資本論》1、團隊要領導生物進化與群體競爭隨著大工業的772、學習被領導①理解領導“老熟人、新領導”的尷尬<論人民民主專政>(1949.6.30)②認識規律只有真正把握行業和組織發展規律的人，才能成為好的領導。2、學習被領導①理解領導78曉出凈慈寺送林子方[南宋]楊萬里畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。注釋：林子方，時任直閣秘書，即將赴福州任知州。楊萬里，時任秘書少監、太子侍讀。曉出凈慈寺送林子方注釋：793、努力當領導1、可能性“領導特質”與“領導能力”領導特質：人格（身體、性格）、資本、象征（血緣、性別、年齡、民族等）領導能力：思想、組織能力2、必要性領導更大的團隊，取得更高的成就“兵謀帥事”3、努力當領導1、可能性“兵謀帥事”80二、領導與哲學（一）一個現象：領導哲學“熱”（二）什么是領導？（二）哲學的性質與功能二、領導與哲學（一）一個現象：領導哲學“熱”81（一）領導哲學“熱”高等院校：北京師范大學、北京大學……齊振海主編，中國社會科學出版社，1988年版領導為什么需要哲學？國家領導：《學哲學、用哲學》政府：司局級干部培訓（一）領導哲學“熱”高等院校：北京師范大學、北京大學……齊振82（二）什么是領導？

“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問于子賤，子賤曰：‘我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。’人謂子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其教而已。巫馬期則不然，乎然事惟，勞力教詔，雖治，猶未至也。”——《韓詩外傳·卷二》領導與管理（二）什么是領導？“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而83（二）什么是領導？領導：影響他人，使之自愿為實現設定的目標而努力工作。1、影響他人：領導“人”，而不是管理“物”。2、自愿行動：激勵人心（態度、責任、奉獻）。3、提供目標：定位準確、溝通有效。4、制度設計：約束與解放、組織自運行5、評價標準：領導的水平體現為下屬的努力。（二）什么是領導？領導：影響他人，使之自愿為實現設定的目標而84領導要通過別人完成任務！一個人做好一件事情——合格；一個人做好十件事情——優秀；一個人做好五十件事情——卓越；一個人做好一百件事情——找死。面對一百件事情，自己一件也不做，手下的人主動做好，而且還要感謝你提供這樣的鍛煉機會，這就是領導。領導要通過別人完成任務！一個人做好一件事情——合格；85正確運用權力馬克斯·韋伯：“權力意味著在一種社會關系中哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的可能性。”注：不對等的支配關系為什么要認同權力？利益認同魅力認同歷史認同思想認同正確運用權力馬克斯·韋伯：“權力意味著在一種社會關系中哪怕是86利益分配與利益刺激“明主之治也，有功者賞，亂治者誅，賞之所加，各得其宜，而主不自與焉。”——管仲“有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。”——商鞅利益認同的局限性利益分配與利益刺激“明主之治也，有功者賞，亂治者誅，賞之所871、資源稀缺與利益沖突①激勵覆蓋面有限。馬太效應。打擊弱勢員工。②個別員工為了獲得獎賞而不擇手段。2、習以為常與邊際遞減①同質激勵只能起到短期激勵效果。②激勵依賴，激勵一旦減少，員工容易失去動力。3、物質利益不等于生活全部1、資源稀缺與利益沖突88需要的層次馬斯洛（A.H.Maslow）的人本主義心理學生理需求（動物性、物理性的存在需要）安全需求（對安全、秩序的需要，免除威脅）社會需求（愛情、友誼、歸屬）尊重、認同自我實現1、基本需求是剛性的。薪酬管理保持工資不變，增加一些帶薪休假或實物福利。2、使每一個人獲得自我實現的高峰體驗。3、可以同時滿足人的不同需要的制度，一定有強大生命力。需要的層次馬斯洛（A.H.Maslow）的人本主義心理學生理89思想認同宗教的策略“羅馬僅以一座孤城而拓展為一個帝國，而且在帝國衰亡之中又衍生出一門雄心勃勃席卷全球的宗教。”——[美]米諾格1、超越現實的美好承諾2、簡單而完整的世界觀和歷史觀，不以人的意志為轉移的鐵律3、具有道德優勢的形象設計（榜樣）4、制造敵人5、心靈管理思想認同宗教的策略“羅馬僅以一座孤城而拓展為一個帝國，90思想認同意識形態（ideology）與軟實力1928年生，哥倫比亞大學政治學教授1977-1981年任美國國家安全事務助理美國的力量——布熱津斯基（ZbigniewKBrzezinski）軍事經濟技術文化思想認同意識形態（ideology）與軟實力布熱津斯基軍事91感性——“美國的電視節目和電影大約占世界市場的四分之三。美國的通俗音樂居于同樣的主導地位。同時，美國的時尚、飲食習慣甚至穿著，也越來越在全世界被模仿。”理性——“美國已經成為那些尋求高等教育者的圣地，很多卓有才干的學生永不再回到故國。在世界各大洲幾乎每一個國家的內閣中都能找到美國大學的畢業生。”當對美國方式的模仿逐漸遍及全世界時，它為美國發揮行使間接的和似乎是經雙方同意的霸權創造了一個更加適宜的環境。感性——當對美國方式的模仿逐漸遍及全世界時，它為美國發揮行使92領導的角色領導是組織的思想家、工程師和領路人。頂層設計價值導向戰略規劃領導哲學的生長點領導的角色領導是組織的思想家、工程師和領路人。頂層設計領導哲93（二）哲學的性質與功能哲學的性質——“哲學是系統化、理論化的世界觀，又是方法論。”怎樣理解“世界觀”和“方法論”？（二）哲學的性質與功能哲學的性質——94兩大世界觀唯物主義與唯心主義的對立怎樣理解“唯心主義”？“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。”——列寧兩大世界觀唯物主義與唯心主義的對立95心外無物心外無物96心外無物東鄉平八郎（1848-1934）一生俯首拜陽明王守仁，號陽明（1472-1529）心外無物東鄉平八郎一生俯首拜陽明王守仁，號陽明97唯心主義IdealismIdealismdoesnotsuggestthatmindcreatesmatterorthematerialworldinasubstantivesense.Nordoesthisviewconfusethoughtwiththeobjectofthought,butratheritclaimsthattheexternalworldcanbegraspedonlybyreferencetotheworkofideasandthatallwecansayabouttheexternalworldismediatedbyoperationsofthemind.Theworldinitselfiscertainlymind-independent,buttheworldasconceivedbyusmustbeconstructedbymind.

唯心主義并不主張心靈在一種實質性的意義上創造了物質或物質世界。這種觀點也沒有混淆思想和思想的對象。它的中心論點是，外在世界只有通過思維的活動才能夠被我們把握；我們對于外在世界所能夠談論的一切都是以心靈活動為中介的。世界本身當然不依賴于心靈，但是，能夠被我們所認識的世界，一定是由我們的心靈構造的。唯心主義IdealismIdealismdoesnot98哲學的世界觀“世界”與“被我們認識的世界”馬克思：“只有音樂才能激起人的音樂感；對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它來說不是對象。”哲學“在世界中”思考“人與世界的關系”哲學的世界觀“世界”與“被我們認識的世界”馬克思：“只有音樂99油畫：《百老匯的爵士樂》（127cm*127cm）“有之非有”“存在的無”油畫：《百老匯的爵士樂》（127cm*127cm）“有之非有100時間在先與邏輯在先時間在先與邏輯在先101哲學的方法論“我所得到的，并且一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”——馬克思：《<政治經濟學批判>序言》哲學的方法論“我所得到的，并且一經得到就用于指導我的研究工作102人與人的矛盾人與物的矛盾人與自我的矛盾人的活動人與人的矛盾人與物的矛盾人與自我的矛盾人的活動103人與物的矛盾人與人的矛盾人與自我的矛盾經濟活動發展生產效率政治活動制度分配公正意義規范善文化活動人與物的矛盾人與人的矛盾人與自我的矛盾經濟活動發展生產效率政104哲學的功能1、反思批判2、抽象思維3、系統思維4、價值凝練5、戰略規劃哲學的功能1、反思批判105柏拉圖（Plato）

約前427年-前347年

品味柏拉圖的比喻——“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳。”——懷特海（AlfredNorthWhitehead）

《理想國》之“洞穴比喻”1、反思批判柏拉圖（Plato）品味柏拉圖的比喻——“兩千年的西方哲學史106一個洞穴式的地下室，一條崎嶇的通道通向外面。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉頭，只能向前看著洞穴后壁。他們背后遠處高些的地方有東西燃燒著發出火光。在火光和這些被囚禁者之間，筑有一道矮墻。有一些人將用木料、石料或其它材料制作的假人和假獸舉過墻頭，從墻后面走過。笑語者有之，默然者有之。對于囚徒們來說，除了影像之外，并無真理可言。一個洞穴式的地下室，一條崎嶇的通道通向外面。107其中有一人被解除了桎梏，他站了起來，周旋四顧，走動。他在做這些動作時會感覺非常痛苦的，并且，如果再有人把墻頭上的每一實物指給他看，并且強迫他說出那是些什么，你不認為，這時他會更加糊涂了嗎？他難道不會認為他過去所看到的影像，比現在所看到的實物更真實嗎？如果他被迫注視火光本身，他的眼睛會感到更加痛苦。他一定會轉身跑開，逃向那些他覺得能夠看清而且認為比實物更清楚更實在的影像的。不是嗎？其中有一人被解除了桎梏，他站了起來，周旋四顧，走動。108如果有人硬拉他走上陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴而不讓他中途退回去，他會覺得這樣被脅迫很痛苦并且很惱火；當他來到陽光下時，他會覺得眼前金星亂蹦，以致無法看見任何一個真實的事物。他要在洞穴外面看得見東西，需要一個逐漸習慣的過程。首先，看陰影最容易，其次，要數看其他東西在水中的倒影較容易，再次是看事物本身；之后，他大概會覺得在夜里看月光和星光，會比白天看太陽和太陽光容易。他終于能夠直接觀看太陽本身了，并且看見他自己。他一定會好好看看自己的。如果有人硬拉他走上陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴而不讓他中109如果他回想自己當初所囚的洞穴，以及那時的智識，還有仍被禁錮的伙伴們，你難道不認為，他會慶幸自己的變化，而替伙伴們遺憾嗎？如果囚徒們之間曾有過某種選舉，那些敏于辨別而且最能記住過往影像的慣常次序，因而最能預言后面還有什么影像會跟上來的人能夠贏得尊榮，那么你認為這個既已解放了的人他會再熱衷于這種獎賞，去爭奪那里的權力嗎？如果他回想自己當初所囚的洞穴，以及那時的智識，還有仍被禁錮的110如果從神圣的觀察再回到人世，這時他的視力還很模糊，還沒來得及習慣于黑暗——再習慣于黑暗所需的時間也不會是很短的。如果有人趁這時就要他和那些始終禁錮在地穴中的人們較量一下“評價影像”，他不會遭到笑話嗎？人家難道不會說他到上面去走了一趟，回來眼睛就壞了，不會說甚至連有一個往上走出去的念頭都是不值得的嗎？要是把那個打算釋放他們并把他們帶到上面去的人逮住殺掉是可以的話，他們不會殺掉他嗎？……如果從神圣的觀察再回到人世，這時他的視力還很模糊，還沒來得及1111、反思批判“反思”——決不以有知自炫，而常以無知自警。虛懷而不自滿，總不以所得為必是。“批判”——澄清前提，劃定界限，不斷超越。1、反思批判“反思”——“批判”——112美國公民：“我們是自由民主的國家！”蘇聯公民：“你們的民主是虛偽的，蘇聯才是真正人民當家作主的國家。”美國公民：“我可以到白宮前抗議，高喊‘尼克松！你的越南政策是錯誤的！’”蘇聯公民：“哈哈！你在白宮外面高喊誰聽得見！我可以進入克里姆林宮，到勃列日涅夫的辦公室里，敲著他的辦公桌，大聲說‘美國總統的政策是錯誤的。’”批判別人等于幫助別人發展反思自己缺點才是自我發展的驅動力美國公民：“我們是自由民主的國家！”批判別人等于幫助別人發展1132、抽象思維“王天璽問題”——“許多縣委書記、縣長，在縣城工作崗位上做得很好，但是往往在被提拔到更高一級的位置上的時候，卻會出現不適應的現象。”2、抽象思維“王天璽問題”——114李瑞環的解答“一個自然科學家、一個專家、一個對某些方面業務知識比較熟悉的同志，被提拔為領導干部，那么他過去的學識、經驗和閱歷，能否成為他今天搞好領導工作的有利條件，能否成為他作為領導者認識和改造世界能力的積累過程，關鍵在于他能否對過去的專業知識和實際工作經驗進行哲學的概括，把個別上升到一般。有了這種概括和上升，原有的專業知識和工作經驗就有助于他適應新的工作、增強駕馭全局的領導能力。”李瑞環的解答“一個自然科學家、一個專家、一個對某些方面業務知115生活離不開抽象！（1）功能——分類“抽象的雞”在哪里？（2）性質——普遍（本質與規律）什么是“平安校園”？政治家如何綜合利益？頂層設計與具體指導生活離不開抽象！（1）功能——分類頂層設計與具體指導116普遍與特殊

“子路拯溺而受牛謝。孔子曰：魯國必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府。孔子曰：魯國不復贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。”——《呂氏春秋·察微》樹立榜樣，一定要與群眾能力相結合。不能一個標桿豎起來，千萬群眾嚇回去。普遍與特殊“子路拯溺而受牛謝。孔子曰：魯國必好救人于患117如何理解“績效管理”績效管理系統：指標確定、過程控制、成果考核和宣傳推廣。例：如果員工表現一般、結果很好，不能說明績效高。（1）目標太低：員工沒有發揮潛力，沒有努力；（2）工作存在偶然因素和外部因素，不能作為評定、宣傳的標準。績效管理成果考核≠如何理解“績效管理”績效管理系統：指標確定、過程控制、成果考1183、系統思維領導在組織中①組織是對個體利益的超越。三灣改編②組織是對個體力量的篩選與匯聚。吸收與培養人才3、系統思維領導在組織中119吸收和培養人才貞觀二年，上謂右仆射（相當于丞相）封德彝曰：“致安之本，惟在得人。比來命卿舉賢，未嘗有所推薦。天下事重，卿宜分朕憂勞。卿既不言，朕將安寄？”對曰：“臣愚豈敢不盡情，但今所見未有奇才異能。”上曰：“前代明王，使人如器，皆取士于當時，不借才于異代。豈得待夢傅說，逢呂尚，然后為政乎？且何代無賢，但患遺而不知耳！”德彝慚赧而退。——《貞觀政要》吸收——“用人如器”不是全才全用，而是專才專用培養——學會接受一個不完全滿意的結果，學會安排不完全滿意的下屬去做一件讓自己不完全滿意的事情。人才理念——心甘情愿比下屬“平庸”，是領導力的體現。吸收和培養人才貞觀二年，上謂右仆射（相當于丞相）封德彝曰：“120人才約束①制度約束——“戴緊箍咒”與“念緊箍咒”②結構約束——位置、權力、利益激發每一名團隊成員的智慧人才約束①制度約束——激發每一名團隊成員的智慧121學習型組織“世界第一CEO”韋爾奇20世紀80年代，通用電氣公司旗下的許多企業效益不佳、官僚主義嚴重。總裁杰克·韋爾奇讓幾十名員工組成各種“研討團”查找問題。將問題匯總分類后，由企業高層研究解答。高層難以解決的，就請員工組成的研討小組（又稱“創新產品小組”）來研究，由此打破公司死氣沉沉的局面，推動公司不斷創新，迅速改善公司效益。學習型組織“世界第一CEO”韋爾奇122學習型組織的特征①學習始于問題。②依靠集體智慧，提高團隊智商。學習型組織的特征①學習始于問題。1234、價值引領哲學意義上的“價值”與經濟學意義上的“價值”價值是對利益的反思與超越。價值是對自身存在意義的反思。給自身以信仰給團隊以信心給他人以信任4、價值引領哲學意義上的“價值”與經濟學意義上的“價值”給自1245、戰略規劃不謀全局者，不足以謀一隅；不謀萬世者，不足以謀一時。5、戰略規劃不謀全局者，不足以謀一隅；125全局思考——謀大利而避大害中央蘇區反圍剿：“不喪失一寸土地！”毛澤東：“只有喪失才能不喪失。”“不能捉住一局部一時間的東西死也不放。”

“能否讓六歲的孩子直接進入社會，在社會中成長？”——[英]張夏準：《富國的偽善》學校教育與社會教育的區別與聯系全局思考——謀大利而避大害中央蘇區反圍剿：“不喪失一寸土地！126戰略資源經濟資源與政治資源

“政治是經濟的集中表現。”——列寧人們通過經濟活動和政治活動獲取利益。①經濟活動，個體（公司、企業）通過市場進行生產、交換、分配和消費。②政治活動，組織（階級、政黨）通過權力對利益進行強制性分配。“政治聚集”——當個體通過經濟活動無法解決利益問題時，往往訴諸政治解決。“政治資源”——個體發展，不能只依靠資金，而要融入國家發展戰略。戰略資源經濟資源與政治資源“政治是經濟的集中表現。”——127

不謀萬世者，不足以謀一時。戰略必須指向未來。以未來評估當下。思考未來吳仁寶：《落實“十七大”迎接“十八大”建設更加名副其實的“天下第一村”》（2007年12月2日）時來天地均同力運去英雄不自由

不謀萬世者，不足以謀一時。思考未來吳仁寶：《落實“十七大”128美國福特汽車公司前總裁艾柯卡批評他的后繼者菲利普?考德威爾：“菲爾，你的問題就出在你上過哈佛大學。你受的教育是，當你沒有獲得全部事實根據之前，不要采取行動。你即使得到了95%的事實根據，你也還得花6個月功夫去得到其余的5%，而當你得到100%的事實根據時，它們已經過了時，因為市場的情況變了。”美國福特汽車公司前總裁艾柯卡批評他的后繼者菲利普?考德威爾：1291940年10月22日，德軍空襲倫敦后，西倫敦荷蘭屋圖書館三、如何訓練哲學思維？為什么要讀書？1940年10月22日，德軍空襲倫敦后，西倫敦荷蘭屋圖書館三1302012年7月21日，北京暴雨2012年7月21日，北京暴雨131《清代北京的自然災害》

（1996年）尹鈞科，1941年生。北京市社會科學院歷史所研究員侯仁之，1911年生，北京大學教授。中國科學院院士。《清代北京的自然災害》

（1996年）尹鈞科，1941年生。132康熙五十二年（1713年）六月己丑日，康熙帝諭大學士等：“昔言壬辰、癸巳