王安石《游褒禪山記》歐陽修《豐樂亭記》蘇軾《喜雨亭記》蘇轍《黃州快哉亭記》蘇軾《石鐘山記》司馬光《資治通鑒·魏徵諫太宗罷點兵》歐陽修《瀧岡阡表》歐陽修《五代史宦者傳論》蘇軾《范增論》歐陽修《梅圣俞詩集》序曾鞏《寄歐陽舍人書》曾鞏《墨池記》陸游《書巢記》歐陽修《相州晝錦堂記》蘇軾《超然臺記》蘇軾《寶繪堂記》周去非《桂》張耒《送秦少章赴臨安簿序》歐陽修《縱囚論》蘇軾《放鶴亭記》王禹偁《黃岡竹樓記》《唐河店嫗傳》蘇軾《留侯論》劉敞《患盜論》李清照《金石路后序》1.魏徵諫太宗罷點兵《資治通鑒》上厲精求治，數引魏徵入臥內，訪以得失；徵知無不言，上皆欣然嘉納。上遣使點兵，封德彝奏：“中男①雖未十八，其軀干壯大者，亦可并點。”上從之。敕出，魏徵固執以為不可，不肯署敕，至于數四。上怒，召而讓之曰：“中男壯大者，乃奸民詐妄以避征役，取之何害，而卿固執至此！”對曰：“夫兵在御之得其道，不在眾多。陛下取其壯健，以道御之，足以無敵于天下，何必多取細弱以增虛數乎！且陛下每云：‘吾以誠信御天下，欲使臣民皆無欺詐。’今即位未幾，失信者數矣！”上愕然曰：“朕何為失信？”對曰：“陛下初即位，下詔云：‘逋負②官物，悉令蠲免③。’有司以為負秦府國司者，非官物，征督如故。陛下以秦王升為天子，國司之物，非官物而何！又曰：‘關中免二年租調，關外給復一年。’既而繼有敕云：‘已役已輸者，以來年為始。’散還之后，方復更征，百姓固已不能無怪。今既征得物，復點為兵，何謂以來年為始乎！又陛下所與共治天下者在于守宰，居常簡閱，咸以委之；至于點兵，獨疑其詐，豈所謂以誠信為治乎？”上悅曰：“向者朕以卿固執，疑卿不達政事，今卿論國家大體，誠盡其精要。夫號令不信，則民不知所從，天下何由而治乎？朕過深矣！”乃不點中男，賜徵金甕一。注釋：①中男：唐制，民年十六為中男，十八始成丁，二十一為丁，充力役。②逋負：拖欠。③蠲免：免除（租稅、罰款、勞役等）1.解釋下列加點實詞的意思。訪：讓：御：治：2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一項是（）A.徵固執以為不可/老臣竊以為媼之愛燕后賢于長安君B.居常簡閱，咸以委之/唯君圖之C.必多取細弱以增虛數乎/何謂以來年為始乎D.乃奸民詐妄以避征役/謂獄中語乃親得之于史公云3.翻譯文中劃線的句子。（1）向者朕以卿固執，疑卿不達政事，今卿論國家大體，誠盡其精要。（2）夫號令不信，則民不知所從，天下何由而治乎？朕過深矣！答案：1.訪：詢問，咨詢讓：責備御：治理治：治國之道2.B人稱代詞，他們/指示代詞，這件事（A認為C表感嘆語氣D動詞，是）3.（1）以前朕認為你比較固執，懷疑你不通達政務，現在看到你議論國家大政方針，確實都切中要害。（2）朝廷政令不講信用，那么百姓不知該怎么辦，國家如何能得到治理呢？朕的過失很嚴重啊！【參考譯文】唐太宗勵精圖治，多次讓魏徵進入臥室內，詢問政治得失。魏徵知無不言，太宗均高興地采納。太宗派人征兵，封德彝上奏道：“中男雖不到十八歲，但其中身體魁梧壯實的，也可一起征召。”太宗同意。敕令傳出，魏徵堅持己見不肯簽署，如此往返四次。太宗大怒，將他召進宮里責備道：“中男中身體強壯的，都是那些奸滑虛報年齡以逃避兵役的人，征召他們有什么害處，而你卻如此固執!”魏徵答道：“軍隊在于治理得法，而不在人數眾多。陛下征召身體壯健的成丁，用正確的方法加以管理，便足以無敵于天下，又何必多征召年幼之人來增加虛數呢?而且陛下每次都說：‘朕以誠信治理天下，欲使臣下百姓都沒有欺詐行為。’現在陛下即位沒多久，卻已經多次失信了!”太宗驚愕地問道：“朕怎么失信了?”魏征答道：“陛下剛即位時，就下詔說：‘百姓拖欠官府的財物，一律免除。’有關部門認為拖欠秦王府國司的財物，不屬于官家財物，仍舊征收索取。陛下由秦王升為天子，秦王府國司的財物不是官家之物又是什么呢?陛下又說：‘關中地區免收二年的租調，關外地區免除徭役一年。’不久又有敕令說：‘已納稅和已服徭役的，從下一年開始免除。’如果歸還已納稅物之后，又重新開始征調，這樣百姓不能投有怪罪之意。現在是既征收租調，又征召為兵，還談什么從下一年開始免除呢?另外與陛下共同治理天下的都是這些地方官員，日常事務都委托他們辦理；至征召兵丁時，卻懷疑他們有詐，這難道是以誠信為治國之道嗎?”太宗高興地說：“從前朕認為你比較固執，懷疑你不通達政務，現在看到你議論國家大事，都切中要害；朝廷政令不信實，則百姓不知所從，國家如何能得到治理呢?朕的過失很嚴重吶!”于是，不征召中男，并賜給魏徵一個金甕。2.石鐘山記蘇軾《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹①止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔②云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射③也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。注釋：①枹：鼓槌。②磔磔：鶻鳴聲。③無射：古鐘名。1.解釋文中加點實詞的意思。搏：識：目：殆：陋：2.下列加點虛詞解釋有誤的一項是（）A.自以為得之矣之：代詞，指石鐘山命名的原因B.而大聲發于水上而：表轉折，但是。C.因笑謂邁曰因：于是D.而陋者乃以斧斤考擊而求之以：用3.翻譯文中劃線的句子。（1）今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！（2）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？（3）而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。答案：1.搏：撞擊識：知道，明曉目：親眼（名詞作狀語）殆：大概陋：見識淺陋2.B“而”表承接。3.（1）如果現在把鐘和磬放在水里，即使大風浪也不能使它們發出聲音，何況石頭呢？（2）能敲得發出鏗鏘作響的山石到處都有，可是唯獨這座山用鐘來命名，這是為什么呢？（3）而漁夫船工即使知道卻又不能用筆寫出來。這就是這座山（命名的真實緣由）在世上沒能流傳下來的緣故啊。【參考譯文】《水經》上說：“鄱陽湖口有座石鐘山。”酈道元認為，這山下面臨深潭，微風掀起波浪時，水和石互相撞擊，發出的聲音象大鐘一樣。這種說法，人們常常懷疑它。現在如果把鐘和磬放在水里，即使大風浪也不能使它們發出聲音，何況石頭呢。到了唐代，李渤才尋訪了它的遺跡，在潭邊上找到兩座山石，敲著聽聽它的聲音，南邊的山石聲音重濁而模糊，北邊的山石聲音清脆而響亮。鼓槌的敲擊停止以后，聲音還在傳播，余音慢慢消失。他自己認為找到了石鐘山命名的原因了。然而這種說法，我更加懷疑。能敲得發出鏗鏘作響的山石，到處都有，可是唯獨這座山用鐘來命名，這是為什么呢？

元豐七年農歷六月丁丑那天，我從齊安乘船到臨汝去，正好大兒子蘇邁將要到饒州德興縣做縣尉，送他到湖口，因此能夠看到這座叫做“石鐘”的山。廟里的和尚叫小童拿一柄斧頭，在雜亂的石壁之間選擇一兩處敲打它，發出硿硿的響聲，我仍舊笑笑，并不相信。到了晚上，月色明亮，我單獨和邁兒坐小船，到絕壁下面。大石壁在旁邊斜立著，高達千尺，活象兇猛的野獸、奇怪的鬼物，陰森森地想要撲過來抓人似的；山上棲息的鶻鳥，聽到人聲也受驚飛起，在高空中磔磔地叫著；還有像老頭子在山谷中咳著笑著的聲音，有的人說：“這就是鸛鶴。”我正心中驚恐想要回去，忽然，巨大的聲音從水上發出，噌吰的聲音象擊鼓敲鐘一樣不停。船夫非常害怕。我仔細地觀察，原來山下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它的深淺，微微的水波進入里面，沖蕩撞擊，便形成這種聲音。船劃回到兩山中間，快要進入港口，有塊大石頭擋在水流中心，上面可以坐百來人，中間是空的，有很多窟窿，風吹浪打吞進吐出，發出窾坎鏜鞳的聲音，跟先前噌吰的聲音互相應和，好像音樂演奏起來一樣。我于是笑著對邁兒說：“你明白嗎？發出噌吰響聲的，那是周景王的無射鐘，發出窾坎鏜鞳響聲的，那是魏莊子的歌鐘。古人沒有欺騙我們啊！”

事情沒有親眼看到、親耳聽到，卻主觀地推斷它的有無，能行嗎？酈道元見到和聽到的，大概和我的見聞相同，可是說得不夠詳盡；一般做官讀書的人又總不愿夜晚乘小船停靠在絕壁下面，所以沒有誰能了解真相；而漁夫船工，即使（“雖然”也通）知道卻又不能用筆寫出來。這就是這座山（命名的真實原由）在世上沒能流傳下來的緣故啊。而淺陋的人竟用斧頭敲擊來尋求用鐘命名的原由，還自己認為得到了它的真相。我因此把上面的情況記載下來，嘆息酈道元記敘的簡略，而笑李渤見識的淺陋。3.五代史宦者傳論歐陽修自古宦者亂人之國，其源深于女禍。女，色而已；宦者之害，非一端也。蓋其用事也近而習，其為心也專而忍；能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣、碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠，不若起居飲食、前后左右之親為可恃也。故前后左右者日益親，則忠臣碩士日益疏，而人主之勢日益孤。勢孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，禍患伏于帷闥①，則向之所謂可恃者，乃所以為患也。患已深而覺之，欲與疏遠之臣圖左右之親近，緩之則養禍而益深，急之則挾人主以為質。雖有圣智，不能與謀，謀之而不可為，為之而不成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身，而使奸豪得借以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也！夫為人主者，非欲養禍于內而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，則禍斯及矣；使其一悟，捽而去之可也。宦者之為禍，雖欲悔悟，而勢有不得而去也。唐昭宗之事②是已，故曰：深于女禍者，謂此也。可不戒哉！注釋：①帷闥：帳幕和小門。②唐昭宗之事：唐昭宗（李曄）因宦官專權為禍，天復元年（901），與宰相崔胤密謀誅殺宦官。崔胤寫信請朱溫發兵迎接昭宗。但事情被宦官知道了，先劫昭宗到鳳翔。次年，朱溫兵圍鳳翔。天復三年春，城中食盡投降，朱溫盡殺宦官。后來，崔胤和昭宗也先后被朱溫殺害。1.解釋文中加點實詞的意思。端：忍：把持：資：2.下列各組句子中，加點詞語的意義或用法不相同的一組是（）A.蓋其用事也近而習/學而時習之，不亦說乎B.其源深于女禍/冰，水為之，而寒于水C.則向之所謂可恃者/宦者之為禍D.然后懼以禍福而把持之/而陋者乃以斧斤考擊而求之3.翻譯文中劃線的句子。（1）蓋其用事也近而習，其為心也專而忍（2）宦者之為禍，雖欲悔悟，而勢有不得而去也答案：1.端：方面忍：隱忍把持：控制資：口實，借口2.C結構助詞，的/助詞，主謂間取消獨立性（A均為連詞，表并列B均為介詞，比D均為介詞，用，把）3.（1）因為他們在人君身邊辦事，又親近又熟悉；他們的心思又專一又隱忍。（2）對于宦官造成禍害這種事情，雖然想悔悟，但是從形勢來看又不能夠除掉他們。【參考譯文】自古以來，宦官擾亂國家，它的本源比女色造成的禍患還要深遠。女人，不過使人君沉溺于美色罷了；宦官的害處卻不僅僅在一個方面。因為他們在人君身邊辦事，又親近又熟悉；他們的心思，又專一又隱忍；能夠用小善去迎合人君的心意，用小信去穩住人君的感情，使得做人君的一定信任他們，并且親近他們。等到人君已經信任他們了，然后用禍與福進行威嚇來控制人君。即使朝廷里有忠臣賢士，可是人君卻認為他們疏遠自己，侍奉起居飲食、跟隨在前前后后的宦官可靠。所以，身邊的宦官一天天更加親近，忠臣賢士就一天天更加疏遠，于是人君的地位也一天天更加孤立。人君勢力孤單了，害怕禍患的思想就一天天更加嚴重，于是控制人君的宦官的地位，一天天更加穩固。國家的安危由他們的喜怒來決定，人君的禍患就隱藏在宮廷之中。那么先前認為可靠的人，現在卻成了發生禍患的原因。禍患已經很深了才覺察，想要跟疏遠的臣子謀劃去掉常在身邊的宦官，動作過于遲緩，就會滋養禍患，使它更加嚴重；過于急切，就會使宦官挾持人君作為人質。這時即使有大圣大智的人，也無法給人君出謀劃策。即使謀劃了也不能去做，做了也不能成功。到了事態十分嚴重的時候，就會兩敗俱傷。所以禍患大的，就要亡國，次一點的就要喪身，而且能使奸雄借助這個口實來起事，直到搜捕宦官的同黨，并全部殺掉，使天下人心大快，然后才算了結。以前史書上記載的宦官禍患，常常是這樣的，不是一代了！那些做人君的，并不是想在宮廷里面滋養禍患，把忠臣賢士疏遠在外面，這是逐漸積累造成，而且在形勢上逼使他這樣的。對于女色的迷惑，不幸而又不能醒悟，那么禍患就會臨頭；如果人君一旦醒悟，揪著頭發丟棄她就行了。對于宦官造成禍害這種事情，雖然想悔悟，但是從形勢來看又不能夠除掉他們。唐昭宗的事情就是這樣的。所以說這比女色造成的禍患還要深遠，就是這個緣故，怎么能夠不警惕呢！4.范增論蘇軾漢用陳平計，間疏楚君臣，項羽疑范增與漢有私，稍奪其權。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自為之，愿賜骸骨歸卒伍。”未至彭城，疽發背，死。蘇子曰：增之去，善矣。不去，羽必殺增。獨恨其不早耳。然則當以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當于是去耶？曰：否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也，增曷為以此去哉？《易》曰：“知幾其神乎！”《詩》曰：“如彼雨雪，先集為霰。”①增之去，當于羽殺卿子冠軍②時也。陳涉之得民也，以項燕、扶蘇；項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣；義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也。未有義帝亡而增獨能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？吾嘗論：義帝，天下之賢主也。獨遣沛公入關，而不遣項羽；識卿子冠軍于稠人之中，而擢以為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪。非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從；中道而弒之，非增之意也。夫豈獨非其意，將必力爭而不聽也，不用其言而殺其所立，羽之疑增必自此始矣。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合則留，不合則去，不以此時明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！雖然，增，高帝之所畏也；增不去，項羽不亡。嗚呼，增亦人杰也哉！注釋：①如彼雨雪，先集為霰：好像下雪時一樣，先聚集的只是霰雪。語出《詩經》。②卿子冠軍：即宋義。公元前207年，秦圍趙，楚懷王封宋義為上將軍，項羽為次將，范增為末將，救趙途中，宋義畏縮不前，羽殺之。1.解釋文中加點實詞的意思。疏：稍：恨：幾：2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）A.蘇子曰：增之去善矣/師道之不傳也久矣B.當于是去耶？曰：否/于是余有嘆焉C.不用其言而殺其所立/驪山北構而西折，直走咸陽D.陳涉之得民也，以項燕、扶蘇/而擢以為上將3.翻譯文中劃線的句子。（1）增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也(2)不以此時明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣答案：1.疏：使……疏遠稍：漸漸恨：遺憾幾：事物發生變化的細微跡象2.A均為助詞，主謂間取消獨立性。（B介詞，在/介詞，對C連詞，表轉折/連詞，表并列D連詞，因為/介詞，把）3.(1)范增想要殺死沛公，是做臣子的職責；項羽不殺劉邦，還顯得有君王的氣度。（2）不在這個時候弄清去留的分寸，卻想依靠項羽而成就功名，淺陋啊！【參考譯文】劉邦采用了陳平的計策，離間疏遠楚國君臣。項羽懷疑范增和漢王私下勾結，漸漸剝奪他的權力。范增大怒，說：“天下大事已經大致確定了，君王自己處理吧。希望能讓我告老還鄉。”回鄉時，還沒到彭城，就因背上癰疽發作而死。蘇子說，范增離去是好事，若不離去，項羽一定會殺他。只遺憾他沒有早早離開而已。既如此，那么范增應當在什么時候離開呢？當初范增勸項羽殺沛公，項羽不聽，終因此而失去天下，應當在此時離去嗎？回答說，不。范增想要殺死沛公，是做臣子的職責。項羽不殺劉邦，還顯得有君王的氣度。范增怎能在此時離去呢？《易經》說：“知道選擇恰當時機，那不是很神明嗎？”《詩經》說：“觀察那氣象，若要下雪，水氣必定先聚集成霰。”范增離去，應當在項羽殺卿子冠軍的時候。陳涉能夠得民心，因為打出了楚將項燕和公子扶蘇的旗幟。項氏的興盛，因為擁立了楚懷王孫子熊心；而諸侯背叛他，也是因為他謀殺了義帝。況且擁立義帝，范增實為主謀。義帝的存亡，豈止決定楚國的盛衰；范增也與此禍福相關。絕沒有義帝被殺，而單單范增能夠長久得生的道理。項羽殺卿子冠軍，就是謀殺義帝的先兆；他殺義帝，就是懷疑范增的根本。難道還要等到陳平出反間之計嗎？物品必定先腐爛了，然后才能生蛆蟲；人必定先有了懷疑之心，然后讒言才得以聽入。陳平雖說智慧過人，又怎么能夠離間沒有疑心的君主呢？我曾經評論義帝，稱他是天下少有的賢君。僅僅是派遣沛公入關而不派遣項羽，在稠人廣眾之中識別卿子冠軍，并且提拔他做上將軍這兩件事，若不是賢明之君能做到這些嗎？項羽既然假托君王之命殺死了卿子冠軍，義帝必然不能容忍。因此，不是項羽謀殺義帝，就是義帝殺了項羽，這用不著智者指點就可知道了。范增當初勸項梁擁立義帝，諸侯因此而服從；中途謀殺義帝，必不是范增的主意；其實豈但不是他的主意，他必然力爭而卻沒有被接受。不采用他的忠告而殺死他所擁立之人，項羽懷疑范增一定是從這時就開始了。在項羽殺卿子冠軍之時，項羽和范增并肩侍奉義帝，還沒有確定君臣之身份，如果替范增考慮，有能力誅殺項羽就殺了他，不能殺他就離開他，豈不是毅然決然的男子漢嗎？范增年齡已經七十歲，意見相合就留下來，意見不合就離開他，不在這個時候弄清去、留的分寸，卻想依靠項羽而成就功名，淺陋啊！即使這樣，范增還是被漢高祖所畏懼。范增不離去，項羽就不會滅亡。唉，范增也是人中的豪杰呀！5.《梅圣俞詩集》序歐陽修予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯。外見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。予友梅圣俞①，少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書②，為人之佐。郁其所蓄，不得奮見于事業。其家宛陵，幼習于詩，自為童子，出語已驚其長老。既長，學乎六經仁義之說。其為文章，簡古純粹，不求茍說于世。世之人徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之圣俞;圣俞亦自以其不得志者樂于詩而發之，故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康③公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣!”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯《頌》之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志而為窮者之詩，乃徒發于蟲魚物類、羈愁感嘆之言？世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉!圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼!吾于圣俞詩論之詳矣，故不復云。注釋：①梅圣俞：即梅堯臣，字圣俞，北宋詩人。②辟書：招聘之書，指應地方官的聘請。③王文康：王曙，宋仁宗時宰相。1.解釋文中加點實詞的意思。窮：舉：抑：次：2.解釋文中加點虛詞的意思。（1）凡士之蘊其所有而不得施于世者：（2）少以蔭補為吏：（3）而未有薦于上者：（4）昔王文康公嘗見而嘆曰：3.翻譯文中劃線的句子。（1）然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也（2）郁其所蓄，不得奮見于事業（3）其為文章，簡古純粹，不求茍說于世答案：1.窮：困厄舉：（被）推薦抑：壓制次：編排2.者：助詞，定語后置的標志。以：因為于：介詞，向而：連詞，表承接3.（1）如此說來，那么并非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才能寫出好詩來。（2）郁積自己的才能智慧，不能在事業上充分地表現出來。（3）他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人。【參考譯文】我聽到世人常說：詩人仕途暢達的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，那么并非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才能寫出好詩來。我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補為下級官吏，屢次被推薦去考進士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業上充分地表現出來。他家鄉在宛陵，幼年時就學習詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了。等到長大，學習了六經仁義的學問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了。然而當時人不論賢愚，談論詩歌必然會向圣俞請教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多。社會上已經知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經》中雅、頌那樣的作品，來歌頌大宋的功業恩德，獻給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發窮苦愁悶的感嘆。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理。他的內侄謝景初擔心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷。我曾經酷愛圣俞的詩作，擔心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來。從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對圣俞的詩歌已經評論得很多了，所以不再重復。6.寄歐陽舍人①書曾鞏鞏頓首再拜舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜②道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之于惡人則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋③然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？注釋：①歐陽舍人：即歐陽修。舍人：官名。②畜：通“蓄”。③衋：（xì）悲傷苦痛。1.解釋文中加點實詞的意思。嚴：勒：侈：徇：2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.而善人喜于見傳/嘉言善狀，皆見于篇B.皆務勒銘以夸后世/又以其子孫之所請也C.夫銘志之著于世，義近于史/嘉言善狀，皆見于篇D.莫不有銘，而傳者蓋少/先祖之言行卓卓，幸遇而得銘3.翻譯文中劃線的句子（1）而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑（2）非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉答案：1.嚴：尊敬之情勒：刻侈：夸大徇：徇私2.C介詞，在（A被/表現；看得見B來/因為D連詞，表轉折/連詞，表承接）3.（1）而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的。（2）不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？【參考譯文】曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復讀誦，真是感愧交并。說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就發奮有所建樹；惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，人情上就過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那么他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？像先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和后世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？7.瀧岡阡①表修不幸，生四歲而孤。太夫人②守節自誓，居窮，自力于衣食，以長以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有余，曰：‘毋以是為我累。’故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有后也。吾之始歸也，汝父免于母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐，不如養之薄也。’間御酒食，則又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二見之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。汝父為吏