驅逐搗蛋者——許烺光吳萌萌2013014791許烺光簡介美籍華人，著名人類學家，為心理人類學創始人之一，1997-1978年間擔任美國人類學會會長。1937年獲得中英庚子賠款獎學金，赴英國倫敦經濟學院就讀人類學，師從馬林諾夫斯基。1941年取得博士學位，受費孝通邀請返國任教。《驅逐搗蛋者》簡介《許烺光著集》共10冊，本書《驅逐搗蛋者：魔法、科學、與文化》為第3冊。一般主流觀點往往認為魔法與宗教是一種迷信，僅僅是為了填補科學的空白。作者以具體豐富的材料，包括云南的霍亂與香港的鼠疫個案，質疑上述觀點。作者指出我們不能簡單地說科學就是理性，魔法與宗教就是非理性，人們同時采用宗教魔法與科學知識的現象并非是他們缺乏理性，是因為人們的行為很大程度上，受到了所處社會組織與文化模式的影響宗法制戒毒VS現代科學戒毒宗族祖先誓言戒毒協會業緣、地緣——戒毒所——同伴群體Contents第一章緒言第二章一個處于危難之中的村鎮第三章超度亡靈第四章醫藥、道德和潔凈第五章打醮的人第六章西城人與霍亂預防藥物第七章魔法與科學第八章香港的文化延續第九章西城、沙田和世界第十章人類往何處去緒言一個處于危難之中的村鎮超度亡靈目錄我的讀后感魔法、宗教、科學分別是什么？它又能帶給我們什么？科學一定代表著積極正能量，而宗教魔法又一定滲透著消極負能量嗎？科學因其邏輯性而是合理的，宗教與魔法是否沒有嚴密的邏輯，而是非理性的呢？我們對宗教魔法消極的看法是否因為科學正日益占據主流？第四章醫藥、道德和潔凈第五章打醮的人第六章西城人與霍亂預防藥物主講人：陳瑋燁2013014787二.道德戒律三.個人措施第一類：在大門上拴一根手掌形狀的仙人掌在住宅的門上或者墻上各拍一個手印沿著石灰灑個長條第二類：不吃生冷食物，不在街頭買吃被禁止的食任何水果和蔬菜物：土豆、豆角、葡萄、所以酸味水果、新鮮肉和魚……(除了白菜大蒜辣椒以及其他幾樣外，人們基本上不吃其他新鮮水果和蔬菜)第三類：不再去鎮上的溪流洗衣服第四類：到處尋求“藥水”或“圣水”、第五類：大量使用符咒第五章

打醮的人

一．打醮（jiao）儀式的普遍性1.打醮儀式的錢財通常來自人們的捐贈2.捐贈款數及其財力成正比，按錢數排名3.社會地位高的人姓名排前面（德高望重、唯一的舉人）4.拒絕捐贈的人5.打醮費用可觀（19次打醮共花費43175元，當時1940年，3-11人的普通家庭月平均開支是224-548元，相當于39-79戶家庭月均開支的總和）二．道士們的特殊地位

為打醮籌集的捐款，大約1|4~1|9的錢付給了道士和他們的幫手們1|3的錢用于開支人們的食物剩下的錢用來買紙錢、香、蠟燭等東西。職位收入（元|月）普通道士1000道長1500~2000體力勞動者240第六章

西城人與霍亂預防藥物

一．科學的措施1.禁止人們在路邊擺攤，出售涼粉一類的小吃2.禁止人們在街上出售新鮮水果3.貼告示，禁止人們吃魚肉4.派出檢查人員到各家各戶檢查衛生。（貼上“清潔”“最清潔”“不清潔”）5.教會和學校為所有教會人員和學生安排了疫苗注射，醫院派出護士在街道為人民免費注射。三．神顯靈了

霍亂隱患消失了科學原因：大雨連續下了一個星期，氣溫降低，由于霍亂最佳生存溫度為27*左右，氣溫降低細菌活性喪失。當地人們認為的原因：打醮起了作用

總結：

在西城人們心中，科學方法與打醮、土方法以及禁止食用某些產品地位相同。霍亂消失了魔法與科學

王山珊（2013014788）香港的文化延續

魔法與科學實徴知識（科學）不僅與魔法溶合在一起，而且人們還往往在錯誤觀念的左右下運用這些實徵知識。一、溶合在實徴知識中的魔法魔法與科學二、文化、社會組織和人們的觀念鮑亞士指出，在所有社會中，無論社會發展程度如何，人們的生活方式（即人們的思維和行為方式）是建立在他們的文化傳統觀念上的。作為社會的一員，一個人在其成長過程中不斷受到他人的影響和影響他人。一個人不可能每走一步就停下來仔細分析他所遇見的現象本質究竟是屬于超自然的還是科學的，但他會自覺或不自覺的將新的經驗與早先建立的反應系統聯系起來。人們通常以兩種方式互相影響和影響他們周圍的世界。這兩種方式是：角色和情感。角色意味著一個人的價值；意味著一個人可以利用物品，提供服務和技術以換取他人的等價物或謀求他人的利益。（變化迅速）但是，在社會，經濟和政治的發展過程中，情感卻很少發生變化，情感就是：愛或恨，同情或嫉妒，抱負或感情疏遠。魔法與科學三、精靈或細菌所以，決定人們是否傾向依賴超自然方法還是科學方法的不是他們本身，而是社會和文化，一個人的傳統文化往往是指導他行動的情感條件。魔法與科學以上的論述使我們進一步了解為何西城人在能夠借助有效的科學措施應付霍亂的時候，他們仍然固守著顯然無效但年深月久的超自然方法。人們對傳統方法情感上的依戀以及人們作為同一社區成員相互情感的聯系決定了他們的觀念和行為。1975年的沙田和1942年的西城香港的文化延續

在面對巨大災難的時候，沙田和西城兩地的人們在不同的時間里均采用了他們的文化傳統提供的，受到其社會認可的自我保護措施，人們在采取這些措施的時候，并沒有停下來，試圖分辨哪些屬于魔法的范疇，哪些屬于科學的領域。沙田的資料還告訴我們，中國文化從根本上是一個整體。僅管存在一些地區性的差異，但如作者所描述的沙田地區的打醮活動完全可以得到大多數中國人的認同。端午節春節香港的文化延續

就打醮活動來說，沙田地區和西城有共同的文化背景。維年月日，潮州刺史韓愈使軍事衙推秦濟，以羊一、豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：…………鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細，無不歸容，以生以食，鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約：盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也。是不有刺史、聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！——《祭鱷魚文》韓愈香港的文化延續

在西城人的頭腦中，以科學為基礎的藥物和治療方法為主的超自然的魔法是融合在一起的，以至于人們在應對某種疾病時不加以區分地同時采用科學和超自然的防治措施

即使成人采用了對他們來說屬于新事物的科學方法，他們也將依據傳統的觀念對這些新事物加以重新的解釋。

前面的各章主要得出兩個結論周奎麗（2013014790）以下事例做出解釋非洲案例美拉尼西亞美國印第安人美國白人

在西城和沙田，傳統的疾病防治方法主要依賴于靈魂世界，禁忌和草藥醫生。

在這樣的文化背景下，科學的東西若要被接受的話，只有在神祇和年深月久的道德觀念以及傳統的治療方法協調起來。值得我們注意的是，即使在科學占主導地位的西方社會中，人類行為最基本的差別并不在科學與魔法之間，而是在人的角色與情感之間。人類的一切活動都帶有某種情感的成分，其分量取決于行為的本質。然而，對于任何一個社會中大多數人來說，某一行為或某一系列行為的情感成分是在人的社會化和適應文化的過程中決定的。

這就是為什么在一些社會中，種族，宗教信仰和共產主義成了帶有強烈情感色彩的社會問題，而在另一些社會中卻并非如此的緣故。人類該往何處去角色領域和情感領域幾乎一切變化都是在人類活動的角色領域，而不是情感領域發生的。人們可以用時間，長度，空間和速度，以賺取的或者支出的金錢為單位來衡量這些發展。

另一方面，即使在最發達的工業化國家，人類的情感領域始終是簡單的，仍然保持著“現代化”之前的單純，保持著古老農業或者游牧小部落人普通的情感。愛、恨、怒、喜、絕望、焦慮、希望、忍耐、寬容、忠誠、背叛魔法：原始文化的特征？即使在情感領域內，西城和沙田人在滿足他們對魔法的需求方面與美國人的做法仍有不同。中國美國態度是公開的，毫無尷尬之色往往就為神秘，絕不大肆張揚

求神問卦的問題1、某人壽命的長短2、某人一生中可能遇到的災難（謀殺、水災、火災、暴病、戰爭、饑荒等）3、某一疾病的預測4、某一出門在外的家庭成員的安全生與死1、投機生意、賭博、或法律訴訟的結果2、工作的前途3、

年老時候的保障4、有關住宅搬遷的建議5、婚姻的前景6、完成教育的前景7、子孫后代是否興旺個人的命運盡管今天醫藥和共公共衛生有了巨大的發展，工作機會有了較大的增加，生命和財產保險已不在稀罕，算命和風水等已經被貼上了迷信的標簽，但是人們求神問卦的習俗依然如故。雖然美國人大多仍然沉迷于占星術和問卦，但是他們大多只能悄悄地進行。他們積極依靠養老金和保險金，醫院和診所，警察和法庭，武器，以及其他的外部設施來應付同樣的問題。驅逐搗蛋者的方法上中國美國采用“魔法”將他們趕走，懲罰他們即可直接有效，直接將“搗蛋者”殺死到底誰更文明呢？科學最終能消除人們對魔法的需求嗎？

擺在我們面前的問題是，盡管科學技術并沒有在西城、沙田，以及其他的地方以絕對的儀式徹底根除魔法巫術，那么在如今變化了的情形之下，科學技術最終能在全世界主導人類的一切活動嗎？

一戰以后，歐洲的中國學者極度興奮一時，他們認為西方文化已經崩潰，科學不過是將人類帶進了死胡同。此間，梁漱溟先生在《東西文化及其哲學》中概括了三種文化的基本態度：

二戰以后，在科學家揭示了前所未有的輝煌和能量的時候，人們發現他們所處的世界更是混亂不堪。他們認為科學是出路