馬克思主義理論前沿問題概述馬克思主義理論前沿問題概述馬克思主義理論前沿問題概述資料僅供參考文件編號：2022年4月馬克思主義理論前沿問題概述版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：馬克思主義理論前沿問題概述一、加強馬克思主義理論研究的意義和方法（一）什么是馬克思主義我們從兩個角度界定義馬克思主義。從狹義上說，馬克思主義是馬克思恩格斯的觀點和學說體系。從廣義上說，馬克思主義包括馬克思恩格斯的觀點和學說體系以及后人對它的發(fā)展。我們現(xiàn)行黨章上規(guī)定的作為中國共產黨指導思想的馬克思主義就是廣義上說的。是指由馬克思恩格斯所創(chuàng)立，由列寧推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平和江澤民同志為代表的中國共產黨人進一步加以中國化而發(fā)展了的觀點和學說的體系。在我國，我們又把由馬克思恩格斯所創(chuàng)立、經列寧豐富和發(fā)展了的馬克思主義稱之為馬克思列寧主義。（二）21世紀為什么還要研究19世紀誕生的馬克思主義1、馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律。2、馬克思主義具有與時俱進的理論品質。3、馬克思主義既是科學理論又是科學信仰。（三）新的歷史條件下怎么研究馬克思列寧主義1、要根據形勢和任務的變化有重點地學習馬克思列寧主義基本原理。2、要認真研讀一些馬克思列寧主義原著。3、重視學習馬克思主義發(fā)展史。二、當前馬克思主義研究中的特點（一）國內馬克思主義研究中的特點1、十一屆三中全會以來的30年是馬克思主義理論成果和實踐最豐碩的時期1978年12月，中國共產黨召開了十一屆三中全會，標志著社會主義現(xiàn)代化建設新時期的開始，我國理論界從此也進入了新的歷史時期。十一屆三中全會以來的30年，是新中國成立后我國理論界最活躍、形成的成功也是最多的一個時期。2、特點：出現(xiàn)了向馬克思列寧主義基礎理論研究回歸的趨勢。以20世紀70、80年代討論“實踐是檢驗真理的唯一標準”為起點，緊接著就社會主義生產的目的、生產力的標準等問題展開了熱烈地探討和較為深入地研究。從90年代開始對社會主義的本質和社會主義與市場經濟關系等問題進行了激烈地討論。世紀之交，理論界又就深化社會主義條件下的勞動和勞動價值論問題進行了廣泛的討論和調研。當前伴隨著我們黨提出樹立和落實以人為本的科學發(fā)展觀，理論界對馬克思主義的人的全面發(fā)展理論和馬克思恩格斯關于人與自然界關系等問題的研究繼續(xù)升溫。當前正在實施的“馬克思主義理論研究和建設工程”，把加強馬克思主義經典著作基本觀點的研究擺在很重要的位置，適應了我國理論界發(fā)展的需要。3、出現(xiàn)了上述特點的原因：（1）外部原因。這主要是指中國共產黨人最初接受的馬克思列寧主義是經過俄國傳入中國的。我們應當充分肯定俄國十月革命后給中國傳來馬克思列寧主義的歷史性作用。但是，隨著我們學習和研究馬克思列寧主義的深入，我們逐步發(fā)現(xiàn)俄國人對馬克思列寧主義某些方面的詮釋存在著問題。最早發(fā)現(xiàn)這個問題的是毛澤東。上個世紀50、60年代毛澤東在《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》和讀蘇聯(lián)《政治經濟學(教科書)》等著作中尖銳地指出了這個問題。現(xiàn)在我國理論界對于這個外部原因的共識也越來越多。（2）自身原因。由于社會主義制度在我國建立的時間不長，關于這方面的理論準備也不足，我們對社會主義建設規(guī)律的認識還知之不多、知之不深，最主要是受“左”的思想長期影響等等，造成了對馬克思列寧主義教條式的理解和錯誤的認識。“文化大革命”時期達到了極其混亂的程度。（3）現(xiàn)實需要。十一屆三中全會以后，黨和國家工作重點轉到社會主義現(xiàn)代化建設上來，以經濟建設為中心的現(xiàn)代化實踐成了我國社會生活的主題。實踐呼喚著我們要重新學習和不斷深化認識馬克思列寧主義的基本原理。（二）國外主要是西方國家馬克思主義研究中的特點1、特點：復雜化和泛化復雜化是指存在著各種各樣研究馬克思主義的流派。諸如有社會民主黨的馬克思主義、西方馬克思主義(其中又可以劃分好幾個派別：弗洛伊德派、存在主義派、結構主義派、新實證主義派和后現(xiàn)代主義派等)、綠黨馬克思主義、女權馬克思主義，等等。泛化是指各種派別都對馬克思主義作出自己的解釋。有的甚至摘取了馬克思恩格斯的一段話或一個觀點就冠以馬克思主義。如，生態(tài)馬克思主義、女權馬克思主義等等。透過西方國家研究馬克思主義出現(xiàn)的復雜化和泛化的特點可以看出，馬克思主義在西方國家的影響很大，盡管它還不是主流意識形態(tài)，但對于這個事實西方學術界和政界都是承認的。2、對待西方馬克思主義研究成果的態(tài)度對于西方馬克思主義研究中的紛繁復雜現(xiàn)象，我們要冷靜觀察辯證分析并從中得出客觀地結論。不要采取拒之門外或批字當頭的簡單化態(tài)度。我們也要防止另一種傾向，即搞“洋教條主義”，不要輕信甚至迷信西方各種思潮。三、當前馬克思主義研究中的若干前言問題（一）馬克思的東方社會理論東方社會理論研究的主要問題1、打開東方社會之謎的鑰匙：關于亞細亞生產方式的爭論（1）最初的爭論發(fā)生在20世紀初列寧和普列漢諾夫之間，兩人圍繞著俄國革命后實行土地國有化會不會導致“亞細亞復辟”發(fā)生爭論。（2）第二次爭論發(fā)生在20世紀20、30年代，由中國大革命失敗而引發(fā)，從蘇聯(lián)開始的關于亞細亞生產方式的討論很快波及中國，并進一步形成了關于中國古代社會性質和社會分期的大討論。郭沫若、杜畏之、李季、胡秋原、翦伯贊和鄧云特等都參加了論戰(zhàn)。（3）第二次世界大戰(zhàn)后，民族解放運動風起云涌，在探討亞、非、拉國家社會發(fā)展前途時，亞細亞生產方式問題再次被人們提起。經過五十年代的醞釀，至60、70年代在國際學術界形成了以亞細亞生產方式問題為中心的大辯論。與此相應，國內論壇也進一步深化了30年代關于亞細亞生產方式問題的討論。（4）20世紀80年代對亞細亞生產方式性質的爭論：20世紀80年代以后，在繼承前輩研究成果的基礎上，關于亞細亞生產方式問題的討論越來越具體化、全面化。爭論最多的仍然是關于亞細亞生產方式的性質問題，有如下觀點：第一種觀點“特殊社會形態(tài)”說，是80年代初的觀點，代表性論者有于可、王敦書、吳大琨、胡鐘達等人。第二種觀點“東方封建社會”說，這也是80年代初的觀點，代表性論者是郭圣銘、龐卓恒、高仲君等人。第三種觀點“原始社會的最后階段”說，代表性論者是趙家祥。第四種觀點，認為亞細亞生產方式是“古代世界（前資本主義社會）三種所有制形式中的一種形式”，代表論者是劉啟良。第五種觀點，認為亞細亞生產方式是“以村社為基礎的封建制度”，代表論者是朱。（5）90年代以來90年代以來，關于亞細亞生產方式問題的討論逐漸形成了理論綜合的趨勢。1999年，張凌云提出了“亞細亞生產方式”的兩種涵義：“第一義：非資本主義的東方專制制度的亞細亞生產方式，第二義：人類社會由原生形態(tài)向次生形態(tài)過渡階段的亞細亞生產方式。”孫承叔在《打開東方社會秘密的鑰匙——亞細亞生產方式與當代社會主義》一書中，從廣義與狹義、普遍性與特殊性角度來分析“亞細亞生產方式”的內涵，狹義的“亞細亞生產方式”是其原始含義，又稱為“原生形態(tài)的亞細亞生產方式”，它是以土地公社所有、人們共同耕作為特征的、與最初定居生活相聯(lián)系的農業(yè)生產方式，這是一種普遍的、人類一切文明民族都必然要經歷的階段。廣義的“亞細亞生產方式”又稱“次生形態(tài)的亞細亞生產方式”，是指前資本主義時期在東方落后農業(yè)大國中曾經占統(tǒng)治地位的生產方式，它是不同于西方奴隸制、農奴制、封建制的獨特的生產方式。2002年9月，趙家祥、豐子義在合著的《馬克思東方社會理論的歷史考察和當代意義》中認為“亞細亞生產方式”是一個歷史性概念，由于歷史材料的原因，這個概念在馬克思和恩格斯的社會形態(tài)理論發(fā)展的不同時期涵義并不完全相同。作者分四個時期考察了“亞細亞生產方式”概念在馬克思、恩格斯著作中的演變情況，并與此相聯(lián)系說明了馬克思和恩格斯的五種社會形態(tài)理論逐步完善的過程。2、社會形態(tài)如何劃分：關于三形態(tài)與五形態(tài)的爭論與亞細亞生產方式密切相關的一個問題是人類社會發(fā)展階段應該如何劃分。20世紀80年代以來，傳統(tǒng)的“五形態(tài)說”不斷面臨挑戰(zhàn)，越來越多的人從不同角度對其提出質疑。“六形態(tài)論”、“五形態(tài)論”、“四形態(tài)論”、“三形態(tài)論”都有人主張，但是，近年來，“六形態(tài)說”和“四形態(tài)說”的響應者越來越少，其原因恐怕是由于“六形態(tài)說”和“四形態(tài)說”并沒有最終跳出“五形態(tài)說”劃分方式，都是從所有制角度來思考問題，爭論的結果也往往是無法相互說服。最近，又有人提出了“馬克思社會形態(tài)兩階段論”，認為馬克思的原意是將人類整個社會歷史形態(tài)在第一階序中劃分為“經濟的社會形態(tài)”和“非經濟的社會形態(tài)”這兩大階段，其區(qū)別在于是否以物質生產作為社會活動的主要內容。馬克思從其中的“經濟的社會形態(tài)”，再作出第二階序四種社會形態(tài)的劃分。目前持這種觀點的人不多，還有待于進一步研究。相比較而言，傾向于“三形態(tài)論”或者將“三形態(tài)”與“五形態(tài)”結合起來說明人類社會發(fā)展階段的人越來越多，已經成為說明社會形態(tài)如何劃分的主流思潮。3、關于東方國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的爭論（1）馬克思有沒有“跨越”理論一些持肯定觀點的論者認為，“跨越資本主義卡夫丁峽谷”似乎是不言而喻的、無可懷疑的馬克思的理論，他們認為，馬克思晚年曾預言東方落后國家可以“不經受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果”，提出了著名的東方社會可以跳越資本主義制度卡夫丁峽谷的光輝設想，這一理論“為后來東方落后國家先于西方發(fā)達資本主義國家進入社會主義提供了重要的理論準備”。持否定觀點的論者則對上述觀點提出疑問，認為馬克思并沒有明確提出過“跨越資本主義卡夫丁峽谷”學說，所謂的“跨越”理論實際上是后人加給馬克思的。他們首先著重分析了馬克思給查蘇利奇的復信草稿及正式復信，認為，正式回信只有短短600字，而三個回信草稿共15000多字。在草稿中出現(xiàn)的許多想法和假設，包括“不通過資本主義生產的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”，“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來”等關鍵的話，都沒有寫進正式回信，即使這樣，馬克思在回信中還囑咐查蘇利奇信“不宜公開發(fā)表”，這說明關于這一思想馬克思還沒有思考成熟。其次，馬克思在給查蘇利奇的復信草稿中，只有“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”的表述，從未出現(xiàn)過“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”的文字。這決不是在咬文嚼字。因為“跨越”和“可以不通過”有著截然不同的含義。（2）“卡夫丁峽谷”的含義是什么關于“卡夫丁峽谷”的含義理解也是千差萬別。大多數人是從生產力、生產關系及其相互關系角度來理解“卡夫丁峽谷”，不過具體說法不大相同：一種觀點是僅從生產關系角度來分析，認為生產關系具有兩重性，即所有制關系和物質變換關系，跨越“卡夫丁峽谷”主要是指跨越資本主義所有制關系。還有一種觀點認為，在一定條件下，一個國家或民族的生產關系發(fā)展階段可以跨越，而生產力發(fā)展階段不可跨越，跨越“卡夫丁峽谷”主要指的是跨越資本主義生產關系。（3）我們國家現(xiàn)在到底跨越沒跨越“卡夫丁峽谷”一是認為，中國并沒有“跨越”資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而是正處于“卡夫丁峽谷”之中。如段忠橋在《對我國跨越“卡夫丁峽谷問題”的再思考》一文中認為，“我國至今還沒有完全走出資本主義卡夫丁峽谷”。二是認為中國社會已經“跨越”了資本主義制度的卡夫丁峽谷，如布成良、陳海濤認為我國目前公有制和社會主義是主體，不能因為發(fā)展資本主義經濟成分而認為中國沒有走出資本主義“卡夫丁峽谷”。三是“與跨越無關”說，如徐久剛認為“中國是在以馬克思主義武裝起來的共產黨的領導下，通過新民主主義革命和社會主義革命而進入了社會主義初級階段，這是走的一條不通過資本主義卡夫丁峽谷的發(fā)展道路。”我國并沒有經過資本主義“卡夫丁峽谷”，因而根本不存在“有沒有走出資本主義卡夫丁峽谷”的問題。（二）人的自由全面發(fā)展這個問題的研究在我國經歷了比較曲折的過程。建國以后，由于種種原因特別是受“左”的思想影響，理論界一度把馬克思恩格斯關于人的自由全面發(fā)展視為是他們早期不成熟的思想，并認為馬克思恩格斯晚年放棄了這個思想。更有甚者認為，這個思想有唯心史觀之嫌。經過撥亂反正解放思想，我們對這個問題的認識在不斷前進。現(xiàn)在我們已經認識到，馬克思恩格斯把人的自由全面發(fā)展看作是未來社會的根本特征或本質規(guī)定。這個思想非常深刻，而且內涵豐富，對于今天的社會主義建設實踐具有長遠的指導意義。自改革開放以來，隨著我國理論研究的深入和社會經濟、政治的發(fā)展，一些學者對人的全面發(fā)展思想的研究也逐步深入。特別是江澤民“七一”講話中，對人的全面發(fā)展理論做了全面、深入、系統(tǒng)地闡述。這是首次將人的全面發(fā)展寫進我們黨的綱領性文獻中。在黨的十六大報告中又進一步對其進行了深刻的闡述，并把人的全面發(fā)展作為全面建設小康社會的重要目標。這之后，關于人的全面發(fā)展思想成為學術界研究的熱點和旨趣。近年來，學者們對人的全面發(fā)展問題進行了熱烈的探討，主要涉及到人的全面發(fā)展的內涵、人的全面發(fā)展的價值和意義、人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位、人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律以及人的全面發(fā)展的實現(xiàn)方式與途徑等問題。1、關于人的全面發(fā)展的內涵關于人的全面發(fā)展的內涵方面的觀點大致可分為三大類，即分別從“人”、“全面”、“實質”入手，界定其內涵。從“人”入手界定，主要有四種代表性觀點。第一，從人的數量上：人的全面發(fā)展是一切人的全面發(fā)展。第二，從人的質上，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展進程中質的飛躍。第三，從人的層次上，把人的全面發(fā)展劃分了兩個層次：個體人的全面發(fā)展和人類社會的發(fā)展。第四，從人的特性上，人的全面發(fā)展就是人的某些方面在個人身上的展開程度。從“全面”入手界定。包括八個方面：能力、素質、需要、個性、品質、關系、生態(tài)、人格。從“內容實質”入手界定。這方面主要有以下四種代表性觀點：第一，工作職能的自由轉換。第二，依附束縛的完全擺脫第三，本質力量的充分展現(xiàn)。第四，全面感覺的豐富而深刻。2、人的全面發(fā)展的價值和意義江澤民在“七一”講話中指出，人的全面發(fā)展首先是我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐的一個重要任務，其次它是解決在現(xiàn)代化建設中人的精神世界問題的必然，再次它是我們實現(xiàn)共產主義偉大目標的要求。3、人的全面發(fā)展理論提出的客觀依據馬克思的學說，就其實質內容和社會功能而言，就是關于人類解放的學說，也就是關于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的學說。4、關于人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位首先，從學術角度看，人的全面發(fā)展思想是馬克思主義哲學的核心；是整個馬克思主義政治經濟學體系的一個組成部分；是科學社會主義的核心理論；是馬克思主義理論的核心價值。其次，從實踐角度看，人的全面發(fā)展是社會主義新社會本質要求和全面建設小康社會的根本目標。5、關于人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律（1）

兩個“人的全面發(fā)展”概念的統(tǒng)一。（2）

人的全面發(fā)展實現(xiàn)的三個層次的統(tǒng)一。（3）

大尺度和小尺度的統(tǒng)一。（4）

人的全面發(fā)展的絕對性和相對性的統(tǒng)一。6、關于人的全面發(fā)展的實現(xiàn)方式與途徑（1）通過市場經濟體制建設來發(fā)展生產力，為人的全面發(fā)展奠定物質基礎，推進人的全面發(fā)展。（2）通過加強科學文化和思想道德建設，推進人的全面發(fā)展。（3）通過發(fā)展教育事業(yè)，使人人享有受教育的機會和享受文化成果的充分權利，推進人的全面發(fā)展。（4）通過制度創(chuàng)新推進人的全面發(fā)展。（5）通過擴大世界交往與社會流動推進人的全面發(fā)展。（三）社會主義條件下的勞動和勞動價值論馬克思為了揭示資本主義經濟的本質及其發(fā)展的歷史趨勢，從19世紀50年代潛心研究政治經濟學。馬克思創(chuàng)立了科學的勞動和勞動價值論并在此基礎上揭示了剩余價值的秘密。從而指明了資本主義生產方式的特點、剝削實質和必然被取代的歷史趨勢。這是馬克思作出的劃時代的貢獻。也是他所以能被評為“千年思想家”的根本原因。從《資本論》的發(fā)表至今100多年過去了。世界政治、經濟、文化、科技發(fā)生了重大變化。我國現(xiàn)在搞的是社會主義市場經濟，社會主義基本制度已經確立了半個世紀。時代的變化和實踐的發(fā)展提出了如何深化社會主義條件下的勞動和勞動價值論的認識。1、關于勞動社會主義制度在我國建立了半個世紀的今天，不能簡單套用馬克思恩格斯當年研究資本主義社會而使用的勞動概念來說明我國的經濟和社會狀況。由于100多年來人類社會的經濟和政治生活發(fā)生了劇烈的變動，特別是先后掀起并完成了科技革命、管理革命和企業(yè)革命，使勞動的形態(tài)和內容發(fā)生了顯著的變化，出現(xiàn)了科技勞動、管理勞動和服務勞動等新的勞動形態(tài)。這些形態(tài)的勞動與生產勞動一樣能創(chuàng)造價值，而且在創(chuàng)造的價值總量中所占比重越來越高。黨的十六大提出了新型的社會主義勞動觀念(體現(xiàn)在十六大報告的第二部分)，這是理論創(chuàng)新的重大成果，等等。2、關于勞動價值論對社會主義條件下的勞動價值論的認識目前分歧還比較大。比如，今天怎么認識和運用價值、剩余價值、剝削等概念。在社會主義條件下，剝削的概念在什么范圍內用，在什么范圍內不用非勞動收入是不是剝削按生產要素在財富形成過程中的貢獻大小進行分配的制度與西方經濟學中的“要素分配論”有何區(qū)別等等，還未形成共識。因此，在這些問題上還有很大的探討空間。（四）生態(tài)文明思想如何貫徹和落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，從而使我國走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，是我們構建社會主義和諧社會必須解決的重大戰(zhàn)略問題，因此，在中央組織和實施的“馬克思主義理論研究和建設工程”中，將生態(tài)文明問題作為一個重要的問題列入了相關的子課題中。1、什么是生態(tài)文明“生態(tài)文明”是中國特色社會主義理論的一個重要的創(chuàng)造性成果。即，“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，堅持走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”這一表述既總結了生態(tài)文明的實踐成就，也概括了生態(tài)文明的理論成果。2、馬克思主義是否有其生態(tài)文明理論在這個問題上，西方學術界的看法經歷了一個復雜的過程。最初，除了認為馬克思主義在這個領域沒有發(fā)言權的“空白論”和“過時論”以及認為馬克思主義與生態(tài)環(huán)境沖突的“災禍論”等論調，“補充論”是一種極其重要的思潮。持此觀點的學者認為，生態(tài)危機已經取代經濟危機成為資本主義的主要危機，生態(tài)危機主要是由于異化消費造成的，而馬克思主義對異化消費和生態(tài)危機沒有給予應有的關注，因此，需要用生態(tài)學來“補充”馬克思主義。這就是生態(tài)學（生態(tài)）馬克思主義的觀點。進入20世紀90年代以來，隨著整個國際局勢變化和可持續(xù)發(fā)展深入人心，尤其是馬克思主義理論研究熱再度抬頭，在回歸馬克思主義文本的科學研究的基礎上，西方學者“發(fā)現(xiàn)”了一個作為生態(tài)學家的馬克思，而馬克思主義生態(tài)文明理論也開始得以“顯露”。3、馬克思主義生態(tài)文明理論在西方引起重視的標志（1）各種雜志發(fā)表了一批有影響的文章。除了像《每月評論》、《新左派評論》這樣的左翼雜志不時發(fā)表這方面的文章，一些雜志還專門出版了這方面的專刊。如《資本主義、自然、社會主義》（1990年創(chuàng)刊）等生態(tài)社會主義的專門雜志開始發(fā)行。（2）出版了一些專門研究馬克思主義生態(tài)文明理論的著作。除了在一些生態(tài)哲學、生態(tài)經濟學、生態(tài)倫理學和環(huán)境社會學的著作中用專門的章節(jié)探討馬克思主義與這些學科的關系，還有一批專著問世。如奧康納的《自然的理由：生態(tài)學馬克思主義研究》（1998年）等。4、西方馬克思主義生態(tài)學理論的基本要素（1）馬克思的生態(tài)學的科學基礎馬克思進行科學研究和革命活動的時代是近代科技革命迅速發(fā)展的時代，生態(tài)學也開始了自己的科學步履。李比希的農業(yè)化學等科學成果都對生態(tài)學的形成做出了自己的貢獻。在這些科技成就面前，馬克思不僅感到衷心喜悅，而且對它們都進行了深入的研究。例如，他認為，李比希的不朽功績之一是從自然科學觀點出發(fā)闡明了現(xiàn)代農業(yè)的消極方面。在這個基礎上，馬克思形成了其生態(tài)學尤其是生態(tài)農業(yè)學思想。通過研究馬克思與這些科學家尤其是李比希的學術關系，福斯特不僅強烈地意識到了馬克思的生態(tài)學見解的深度，而且建構起了“馬克思的生態(tài)學”。（2）馬克思的生態(tài)學的核心概念“物質變換”概念是由李比希等人提出來的，馬克思在《資本論》等科學著作中反復使用了該概念，將勞動看作實現(xiàn)人和自然之間物質變換的過程。這里，物質變換是一個典型的科學的生態(tài)學概念，指的是生物與自然環(huán)境之間所進行的以物質、能量和信息交換為基本內容的有機聯(lián)系。馬克思用這個科學術語指明了物質的有機發(fā)展同無機發(fā)展的內在關聯(lián)，指明了社會發(fā)展同自然演化的辯證統(tǒng)一，表明了社會發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的根本性特征在于為個人再生產和社會再生產服務，并且包含保持和改善人的自然生存條件的內容。但是，資本主義工業(yè)生產發(fā)展的過程造成了人和自然之間的物質變換的“斷裂”，由此形成了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。因此，馬克思不僅對這種“斷裂”造成的人和自然的雙重異化進行了科學的批判，而且認為共產主義就是要對這種物質變換進行科學的調控。據此，福斯特認為，對馬克思而言，可持續(xù)性問題就是超越資本主義社會及其造成的人和自然之間的物質變換斷裂的不斷加劇和擴大的態(tài)勢，因此，馬克思關于“物質變換的斷裂”的概念是其生態(tài)學批評的核心要素。（3）馬克思的生態(tài)學的科學影響。馬克思恩格斯已經對生態(tài)問題和進化問題形成了深刻的理解，這種理解對于我們今天理解自然和社會的關系做出了重大貢獻。福斯特從科技史的角度考察了馬克思的生態(tài)學對現(xiàn)代生態(tài)學的影響。眾所周知，“生態(tài)系統(tǒng)”概念是現(xiàn)代生態(tài)學的一個重要成就。1935年，針對生態(tài)學發(fā)展過程中出現(xiàn)的“生態(tài)演替”和“機能整體主義”等反唯物主義的思想，英國學者坦斯萊在為《生態(tài)學雜志》撰寫的題為《植被概念和術語的使用和濫用》的論文中提出了該概念。而坦氏之所以能夠在生態(tài)學領域中堅持唯物主義并提出這一概念，主要得益于其老師蘭基斯特。蘭氏是當時最有生態(tài)學意識的思想者之一，曾寫過一些論述由于人為原因而引起物種滅絕的很有說服力的文章，并且探討了倫敦的污染問題和其他一些直到20世紀晚期才被發(fā)現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題。在馬克思生命的最后幾年里，他一直是出入馬克思家的一位常客。馬克思及其愛女愛琳娜也曾去蘭氏在倫敦的住宅拜訪過他。蘭氏曾說，自己被“《資本論》這部偉大的著作所吸引，它帶給我無比的喜悅，受益匪淺”。顯然，唯物主義是馬克思和蘭基斯特的最重要的共同之處。這樣，福斯特就為我們描述了一幅“馬克思→蘭基斯特→坦斯萊”的學術圖譜，從而揭示出了馬克思生態(tài)學的現(xiàn)代科學影響。5、建構馬克思主義生態(tài)文明理論的意義在我國社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，始終面臨著人口、資源、能源等方面的壓力，經濟建設的環(huán)境代價和成本也日益增大，這樣，就需要我們轉變自己的發(fā)展觀，用科學發(fā)展觀來統(tǒng)領經濟社會發(fā)展的全局。科學發(fā)展觀是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。它所提出的構建人與自然和諧的社會主義和諧社會等一