藝術的現(xiàn)實關係

論藝術的模仿與再現(xiàn)

指導老師：李建緯應音系7930302江亦薇應音系7930325曾逸婷藝術的現(xiàn)實關係

論藝術的模仿與再現(xiàn)

指導老師：李建緯1什麼是再現(xiàn)？再現(xiàn)的定義：重新展現(xiàn)藝術再現(xiàn)：藝術作為現(xiàn)實的反應可以重新展現(xiàn)自然和社會中的一切客觀的存在藝術再現(xiàn)極為藝術的本質→模仿柏拉圖的模仿論v.s.亞里斯多德的模仿論19世紀後半，古魯斯的模仿論什麼是再現(xiàn)？再現(xiàn)的定義：重新展現(xiàn)2藝術再現(xiàn)論從古希臘開始到19世紀，再現(xiàn)論被受推崇，長期居於主導地位。17-19世紀皆以模仿為藝術本質，但對象、內涵和程度有別。

達芬奇：理性與現(xiàn)實結合布瓦洛：模仿自然=模仿古人狄德羅：離開人的意念巴爾札克：書記說藝術再現(xiàn)論從古希臘開始到19世紀，再現(xiàn)論被受推崇，長期居於主3西方再現(xiàn)論赫拉克利特、德莫克利特：藝術模仿自然觀點柏拉圖：主觀唯心模仿論黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)亞里斯多德：絕對模仿轉化為帶創(chuàng)造性的人性模仿西方再現(xiàn)論赫拉克利特、德莫克利特：藝術模仿自然觀點4東方再現(xiàn)論中國藝術觀點：情、輕、形雖未建立明確再現(xiàn)系統(tǒng)，但在易經已涉及模仿。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地宜，進取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。中國古典藝術理論強調藝術對氣韶、性情等主觀精神。王國維對於傳統(tǒng)藝術歸納出“境界說”，分為造境與寫境，有我之境和無我之境，是種表現(xiàn)，也是再現(xiàn)，彼此交融滲透。東方再現(xiàn)論中國藝術觀點：情、輕、形5藝術再現(xiàn)的過程分析三個互相聯(lián)繫的方面：再現(xiàn)對象（出發(fā)點）再現(xiàn)活動（關鍵作用）再現(xiàn)結果（最終成果）

藝術再現(xiàn)的過程分析三個互相聯(lián)繫的方面：6再現(xiàn)活動所謂的再現(xiàn)活動即為藝術家使用一定媒介對再現(xiàn)對象進行描繪與模寫。重要因素：A.藝術家（主體）例：同樣題材兩個作家寫出來的東西會不一樣。

再現(xiàn)活動所謂的再現(xiàn)活動即為藝術家使用一定媒介對再現(xiàn)對象進行描7藝術的現(xiàn)實關系論藝術的模仿與再現(xiàn)課件8攝影＝再現(xiàn)對象？即使是攝影也沒有達到絕對逼真地再現(xiàn)對象的地步。照相都不能復寫現(xiàn)實了，藝術更不是絕對寫實。

照相實體平面立體小大攝影＝再現(xiàn)對象？即使是攝影也沒有達到絕對逼真地再現(xiàn)對象的地步9重要因素：B.媒介物a.不同媒介例：繪畫、雕刻家→較直接、逼真音樂、文學→較間接b.不同風格例：現(xiàn)實主義→平實、側重敘述與描寫浪漫主義→誇張、側重抒情表意重要因素：10藝術再現(xiàn)的性質外型和內神的統(tǒng)一個別和一般的統(tǒng)一內容和形式的統(tǒng)一客觀和主觀的統(tǒng)一藝術再現(xiàn)的性質外型和內神的統(tǒng)一11藝術表現(xiàn)論表現(xiàn)論＝摹心論，創(chuàng)作主體思想與情感直間或間接表現(xiàn)。

畢達哥拉斯學派：藝術表現(xiàn)就是人類心靈本身柏拉圖：靈感說文藝復興人性解放，人的本體意識覺醒，人的情感重獲自由發(fā)展，藝術創(chuàng)作主體重新受重視，因此18-20世紀為表現(xiàn)說的發(fā)展盛期。盧梭：以探索詩歌和語言的起源支持表現(xiàn)說康德：天才論藝術表現(xiàn)論表現(xiàn)論＝摹心論，創(chuàng)作主體思想與情感直間或間接表現(xiàn)。1220世紀初，克羅奇對藝術表現(xiàn)論做出系統(tǒng)哲學論証→表現(xiàn)自己，藝術創(chuàng)作為直覺到表現(xiàn)的過程現(xiàn)代科技把藝術擠向心靈本身。20世紀初，克羅奇對藝術表現(xiàn)論做出系統(tǒng)哲學論証13中西方“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”之別東方西方思維方式綜合分析人與自然關係天人合一二元對立再現(xiàn)論超越現(xiàn)實意義模仿不求形式精確表現(xiàn)論中庸盡興中西方“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”之別東方西方思維方式綜合分析人與自然14藝術的現(xiàn)實關係

論藝術的模仿與再現(xiàn)

指導老師：李建緯應音系7930302江亦薇應音系7930325曾逸婷藝術的現(xiàn)實關係

論藝術的模仿與再現(xiàn)

指導老師：李建緯15什麼是再現(xiàn)？再現(xiàn)的定義：重新展現(xiàn)藝術再現(xiàn)：藝術作為現(xiàn)實的反應可以重新展現(xiàn)自然和社會中的一切客觀的存在藝術再現(xiàn)極為藝術的本質→模仿柏拉圖的模仿論v.s.亞里斯多德的模仿論19世紀後半，古魯斯的模仿論什麼是再現(xiàn)？再現(xiàn)的定義：重新展現(xiàn)16藝術再現(xiàn)論從古希臘開始到19世紀，再現(xiàn)論被受推崇，長期居於主導地位。17-19世紀皆以模仿為藝術本質，但對象、內涵和程度有別。

達芬奇：理性與現(xiàn)實結合布瓦洛：模仿自然=模仿古人狄德羅：離開人的意念巴爾札克：書記說藝術再現(xiàn)論從古希臘開始到19世紀，再現(xiàn)論被受推崇，長期居於主17西方再現(xiàn)論赫拉克利特、德莫克利特：藝術模仿自然觀點柏拉圖：主觀唯心模仿論黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)亞里斯多德：絕對模仿轉化為帶創(chuàng)造性的人性模仿西方再現(xiàn)論赫拉克利特、德莫克利特：藝術模仿自然觀點18東方再現(xiàn)論中國藝術觀點：情、輕、形雖未建立明確再現(xiàn)系統(tǒng)，但在易經已涉及模仿。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地宜，進取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。中國古典藝術理論強調藝術對氣韶、性情等主觀精神。王國維對於傳統(tǒng)藝術歸納出“境界說”，分為造境與寫境，有我之境和無我之境，是種表現(xiàn)，也是再現(xiàn)，彼此交融滲透。東方再現(xiàn)論中國藝術觀點：情、輕、形19藝術再現(xiàn)的過程分析三個互相聯(lián)繫的方面：再現(xiàn)對象（出發(fā)點）再現(xiàn)活動（關鍵作用）再現(xiàn)結果（最終成果）

藝術再現(xiàn)的過程分析三個互相聯(lián)繫的方面：20再現(xiàn)活動所謂的再現(xiàn)活動即為藝術家使用一定媒介對再現(xiàn)對象進行描繪與模寫。重要因素：A.藝術家（主體）例：同樣題材兩個作家寫出來的東西會不一樣。

再現(xiàn)活動所謂的再現(xiàn)活動即為藝術家使用一定媒介對再現(xiàn)對象進行描21藝術的現(xiàn)實關系論藝術的模仿與再現(xiàn)課件22攝影＝再現(xiàn)對象？即使是攝影也沒有達到絕對逼真地再現(xiàn)對象的地步。照相都不能復寫現(xiàn)實了，藝術更不是絕對寫實。

照相實體平面立體小大攝影＝再現(xiàn)對象？即使是攝影也沒有達到絕對逼真地再現(xiàn)對象的地步23重要因素：B.媒介物a.不同媒介例：繪畫、雕刻家→較直接、逼真音樂、文學→較間接b.不同風格例：現(xiàn)實主義→平實、側重敘述與描寫浪漫主義→誇張、側重抒情表意重要因素：24藝術再現(xiàn)的性質外型和內神的統(tǒng)一個別和一般的統(tǒng)一內容和形式的統(tǒng)一客觀和主觀的統(tǒng)一藝術再現(xiàn)的性質外型和內神的統(tǒng)一25藝術表現(xiàn)論表現(xiàn)論＝摹心論，創(chuàng)作主體思想與情感直間或間接表現(xiàn)。

畢達哥拉斯學派：藝術表現(xiàn)就是人類心靈本身柏拉圖：靈感說文藝復興人性解放，人的本體意識覺醒，人的情感重獲自由發(fā)展，藝術創(chuàng)作主體重新受重視，因此18-20世紀為表現(xiàn)說的發(fā)展盛期。盧梭：以探索詩歌和語言的起源支持表現(xiàn)說康德：天才論藝術表現(xiàn)論表現(xiàn)論＝摹心論，創(chuàng)作主體思想與情感直間或間接表現(xiàn)。2620世紀初，克羅奇對藝術表現(xiàn)論做出系統(tǒng)哲學