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第一節(jié)概述

從6世紀(jì)到13世紀(jì)，無論亞洲還是歐洲都屬于文學(xué)發(fā)展的早期階段，因此主要的文學(xué)體裁都是詩歌，散文、故事等一般出現(xiàn)在詩歌之后。

印度古代文學(xué)稱為梵語文學(xué)，它的第三階段是古典文學(xué)，始于公元前后，到12世紀(jì)開始衰落。這一時(shí)期的詩歌和戲劇比較發(fā)達(dá)，散文作品較少，但已出現(xiàn)了著名的故事集《五卷書》。

日本在5世紀(jì)前后逐漸統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)的文學(xué)是口頭傳誦的神話和傳說，到8世紀(jì)的奈良時(shí)期出現(xiàn)了書面文學(xué)，以及模仿中國六朝詩體的日本漢詩。8世紀(jì)下半葉，出現(xiàn)了和歌總集《萬葉集》。在8世紀(jì)末開始的平安時(shí)期，產(chǎn)生了敘事的物語文學(xué)，其中最重要的是出現(xiàn)于11世紀(jì)初的《源氏物語》。

這一時(shí)期阿拉伯穆斯林在統(tǒng)一阿拉伯半島后，又經(jīng)過多年的征戰(zhàn)，建立了阿拉伯帝國，至阿拔斯朝（750—1258），帝國達(dá)到了鼎盛。同時(shí)，詩歌成為阿拉伯半島上主要的文學(xué)形式。公元622年，伊斯蘭教遍布于阿拉伯半島，《古蘭經(jīng)》被奉為經(jīng)典，散文也在《古蘭經(jīng)》的影響下取得了很大的成就。

伊朗在歷史上曾是強(qiáng)大的波斯帝國，但它在651年被阿拉伯人征服，成了伊斯蘭世界中的一員。它本民族的巴列維語消亡了，后來在八九世紀(jì)之交，在方言“達(dá)里語”的基礎(chǔ)上形成了新的民族語言——達(dá)里波斯語，并且產(chǎn)生了著名的四大詩人及其經(jīng)典著作：菲爾多西的《列王記》、莫拉維的《瑪斯拉維》、薩迪的《薔薇園》和哈菲茲的抒情詩。

5到15世紀(jì)是歐洲歷史上的中世紀(jì)時(shí)期。歐洲中世紀(jì)的文學(xué)誕生于9世紀(jì)，其中產(chǎn)生最早的是宗教文學(xué)，隨后繁榮起來的是英雄史詩、騎士文學(xué)和市民文學(xué)等各種體裁。英雄史詩的代表作有法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼伯龍人之歌》、西班牙的《熙德之歌》和俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等。騎士文學(xué)的主要體裁是騎士抒情詩和騎士故事詩。市民文學(xué)是市民階級(jí)的文學(xué)，是隨著城市和市民階級(jí)的發(fā)展而產(chǎn)生的。法國市民文學(xué)的主要體裁有韻文故事、諷刺敘事詩、寓言詩，此外還有抒情詩、散文、戲劇等，以《列那狐的故事》最為著名。

第二節(jié)亞洲

一、印度：《五卷書》

印度古代故事文學(xué)十分發(fā)達(dá)，流傳下來的故事集很多，可以分為寓言故事和世俗故事兩大類。以寓言為主的有：《五卷書》和《佛本生故事》等。以世俗故事為主的故事集有：《故事海》、《僵尸鬼故事》、《寶座故事》和《鸚鵡故事》等。

《五卷書》在印度有很多版本。現(xiàn)存最古老的傳本書名為《故事集》。因此，《五卷書》可能是后來的編訂者將其中的故事編訂為五卷，而定名為《五卷書》。

《五卷書》的第一卷叫做《朋友的分裂》；第二卷叫做《朋友的獲得》；第三卷叫做《烏鴉和貓頭鷹從事于和平與戰(zhàn)爭等等》；第四卷叫做《已經(jīng)得到的東西的喪失》；第五卷叫做《不思而行》。《五卷書》的文體是韻散雜糅，采用故事中套故事的框架式敘事結(jié)構(gòu)。

二、日本

日本早期文學(xué)的基本形態(tài)是神話與傳說，直到公元7世紀(jì)后半葉，在中華文明的影響下才有了書面文學(xué)。主要作品有：《古事記》、和歌集《萬葉集》、漢詩集《懷風(fēng)藻》、日記體文學(xué)《土佐日記》、隨筆《枕草子》和物語文學(xué)《源氏物語》等。

（一）《萬葉集》

《萬葉集》是日本最早的和歌集，定稿者是大伴家持。“萬葉”詩集包括許多不同類型的詩歌，有長歌、旋頭歌、短歌、連歌和佛足石歌。各類歌體中唯“短歌”最符合日本人自然的審美情感。

從“萬葉”和歌的主題、內(nèi)容上講，《萬葉集》分有三大類：挽歌、相聞和雜歌。“挽歌”涉及人的死亡，為親朋好友的死別而悲傷；“相聞”表現(xiàn)人與人之間的情感交流；“雜歌”所含的內(nèi)容較為廣泛，“挽歌”、“相聞”以外的類型皆納入其中，如旅行、公私宴慶等。

“萬葉”和歌具有貴族風(fēng)格特征，另一特征是詩作中大量增加了敘景詩和四季歌。

（二）《源氏物語》

《源氏物語》是“物語文學(xué)”的一大杰作，有人認(rèn)為，它是世界文學(xué)史上的第一部長篇小說。其作者是女作家紫式部。

《源氏物語》可以分為前后兩個(gè)部分。前半部是源氏的故事，后半部寫薰君的故事。作品通過源氏和薰君同周圍婦女悲歡離合的故事，展示了貴族階級(jí)的生活狀況和精神面貌，對男性貴族的好色行為加以批評，對女性貴族的不幸命運(yùn)表示同情。同時(shí)它還生動(dòng)地反映了貴族社會(huì)其他方面的情況。

《源氏物語》結(jié)構(gòu)宏偉，人物形象鮮明，語言優(yōu)美。

三、阿拉伯文學(xué)

在7世紀(jì)阿拉伯半島統(tǒng)一以前，詩歌為那一時(shí)期主要的文學(xué)形式。流傳至今最為有名的詩歌，主要有七首，因?yàn)橛媒鹚畷鴮懀瑧覓煸诳藸柊咨駨R上而得名“懸詩”。

公元632年，阿拉伯人民在伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的領(lǐng)導(dǎo)下，完成了阿拉伯半島的統(tǒng)一，這是阿拉伯歷史上的伊斯蘭時(shí)期。《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教宗教著作，被奉為經(jīng)典，同時(shí)，它也是阿拉伯歷史上第一部散文著作。

阿拉伯半島統(tǒng)一后，在8世紀(jì)建立起了阿拔斯王朝。阿拔斯朝最著名的詩人有“酒詩人”艾布?努瓦斯、“勸世詩人”艾布?阿塔什葉等；著名的散文家有伊本?穆格法（代表作《卡里來和笛木乃》）、賈希茲（代表作《動(dòng)物傳》）等。此外阿拔斯朝還產(chǎn)生了一種新的“瑪卡梅”文體，被認(rèn)為是阿拉伯小說的前身。

《一千零一夜》

《一千零一夜》是一部優(yōu)美動(dòng)人的阿拉伯民間故事集，被高爾基譽(yù)為是世界民間文學(xué)史上“最壯麗的一座紀(jì)念碑”。

《一千零一夜》的故事多種多樣，諸如神話、傳說、寓言、童話、奇談怪說等等，人物也是形形色色。這些故事和人物構(gòu)成了一幅幅色彩斑斕的圖畫，從多方面反映了中古阿拉伯及其周圍國家和地區(qū)的社會(huì)狀況、風(fēng)物人情和宗教信仰。

《一千零一夜》采用了故事套故事的結(jié)構(gòu)，每個(gè)大故事里往往包含了許多小故事，每個(gè)大故事的主角在小故事中消失了，小故事便又重新出現(xiàn)自己的主角；故事情節(jié)張弛有度，跌宕起伏，扣人心弦；使用明白流暢的阿拉伯語；故事中運(yùn)用了比喻、夸張等修辭手法；想象豐富。

四、波斯

公元651年，薩珊波斯帝國被阿拉伯人征服，阿拉伯人在傳播伊斯蘭教的同時(shí)推行阿拉伯語，禁止使用伊朗本民族的語言巴列維語。8世紀(jì)、9世紀(jì)之交，隨著伊朗地方王朝的興起，一種地方語言“達(dá)里語”開始迅速流行。在地方王朝統(tǒng)治者的大力提倡下，伊朗新的民族語言達(dá)里波斯語誕生了，并一直沿用至今。伊朗人用達(dá)里波斯語創(chuàng)造了繁榮燦爛的中世紀(jì)文化和文學(xué)，從10世紀(jì)至15世紀(jì)長達(dá)六百多年的時(shí)間里，波斯詩歌經(jīng)久不衰，其中最負(fù)盛名的大詩人是被尊為波斯文學(xué)“四大柱石”的菲爾多西、莫拉維、薩迪和哈菲茲。

（一）菲爾多西的《列王記》

《列王記》描寫的是歷代王朝的文治武功和歷史傳說，從開天辟地一直寫到薩珊王朝滅亡，為伊朗伊斯蘭化前的歷史大唱贊歌，歌頌了不屈不撓的伊朗民族精神，全書充滿了激昂的愛國主義思想。

《列王記》的內(nèi)容可分三部分：神話傳說、勇士故事和歷史故事。神話傳說部分描寫了伊朗傳說中人類的起源、文明的萌芽、農(nóng)耕的開始、衣食的制作、政權(quán)的出現(xiàn)等；勇士故事部分描寫了伊朗在與敵國土蘭之間的戰(zhàn)爭中保家衛(wèi)國的勇士們的英雄業(yè)績；歷史故事部分主要是關(guān)于薩珊王朝的故事。

《列王記》中的四大悲劇：第一個(gè)悲劇是伊拉治的悲劇；第二個(gè)悲劇是蘇赫拉布的悲劇；第三個(gè)悲劇是夏沃什的悲劇；第四個(gè)悲劇是伊斯凡迪亞爾的悲劇。

《列王記》的三大功績。第一，在政治上，提供了豐富而生動(dòng)的愛國主義教育素材。書中充滿愛國思想的故事迅速在伊朗境內(nèi)廣為傳播，上至帝王將相，下至平民百姓都誦讀它，對恢復(fù)伊朗人的民族自信心起到了極大的鼓舞作用，并且，這種鼓舞作用一直延續(xù)至今。第二，在文學(xué)上，為后來的文學(xué)提供了豐富的素材，后來的很多文學(xué)作品都以它為藍(lán)本或取材于它。第三，在語言方面，為達(dá)里波斯語的鞏固和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，完成了達(dá)里波斯語口頭語言、書面語言和文學(xué)語言的融合，對促使達(dá)里波斯語從民間口語轉(zhuǎn)變?yōu)橐晾拭褡宓恼秸Z言起了巨大作用。從此以后，這種新的民族語言為伊朗人煥發(fā)出巨大的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了繁榮燦爛的中世紀(jì)文化和文學(xué)。

《列王記》場面恢弘壯觀，故事情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，堪稱是一部偉大的伊朗民族英雄史詩。

（二）莫拉維的《瑪斯拉維》

莫拉維是波斯最偉大的蘇非神秘主義思想家和詩人，也是蘇非神秘主義理論的集大成者。

《瑪斯拉維》是一部講述蘇非神秘主義玄理的博大精深的敘事詩集。書中的故事或取材于歷史典故，或援引《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，或來源于民間寓言故事。

《瑪斯拉維》采用了大故事套小故事的手法，語言精湛，運(yùn)用了大量的比喻、隱喻和象征，具有很高的文學(xué)欣賞價(jià)值。

《瑪斯拉維》被譽(yù)為“波斯語的《古蘭經(jīng)》”，在伊朗具有崇高的地位。

（三）薩迪的《薔薇園》

《薔薇園》是一部箴言故事集。體例是散韻文兼詩體，以散韻文記故事，以詩句闡發(fā)哲理。

《薔薇園》的精華是薩迪的仁愛思想，書中千變?nèi)f化的小故事都圍繞著這個(gè)核心。它的另一個(gè)主要內(nèi)容是講述為人之道。

（四）哈菲茲的抒情詩。

《哈菲茲抒情詩集》洋溢著對個(gè)人精神自由的執(zhí)著追求。這種追求首先表現(xiàn)為對僵固教條的蔑視和對某些偽善教徒的辛辣諷刺和譴責(zé)。其次表現(xiàn)為對愛情的熱烈追求。

《哈菲茲抒情詩集》中的詩歌激情飽滿，語言雋永，律動(dòng)優(yōu)美，是波斯古典詩歌的一個(gè)高峰。

哈菲茲詩歌傳到歐洲，在歐洲產(chǎn)生了很大的影響。許多歐洲思想家和詩人都將哈菲茲視為文藝復(fù)興的先驅(qū)。德國文藝復(fù)興的巨匠歌德讀了哈菲茲的詩集后，激情勃發(fā)，創(chuàng)作了《西東詩集》；黑格爾在其《美學(xué)》中多處論及哈菲茲，說他的許多詩歌“顯出精神的自由和最優(yōu)美的風(fēng)趣。”

第三節(jié)歐洲

一、英雄史詩

（一）法國《羅蘭之歌》

《羅蘭之歌》是法國英雄史詩的代表作。這部作品以查理大帝征服西班牙的史實(shí)為基礎(chǔ)，但具有虛構(gòu)的成分。詩中理想化的君主查理的形象和為保衛(wèi)法蘭西流盡最后一滴血的羅蘭的形象都體現(xiàn)了史詩愛國主義主題。

《羅蘭之歌》在藝術(shù)上采用的重疊、夸張和并列等手法源自民間的說唱，保留了民間創(chuàng)作粗獷自然的特色。

（二）德國《尼伯龍人之歌》

《尼伯龍人之歌》由“西格夫里特之死”和“克里姆希爾德的復(fù)仇”兩部分組成。第一部分主要圍繞尼德蘭英雄西格夫里特展開；第二部分以他的妻子克里姆希爾德的復(fù)仇為核心。

《尼伯龍人之歌》情節(jié)完整，克里姆希爾德的性格和命運(yùn)構(gòu)成史詩情節(jié)發(fā)展的主要線索；人物具有鮮明個(gè)性，人物性格比古代史詩要復(fù)雜和豐富得多。

（三）西班牙《熙德之歌》

《熙德之歌》歌頌了卡斯蒂利亞國王阿方索六世麾下騎士熙德的英雄業(yè)績，表現(xiàn)忠君愛國的思想。

《熙德之歌》已經(jīng)完全不同于希臘羅馬史詩。首先它排除了一切神話因素，完全由人事構(gòu)成；其次是在史實(shí)基礎(chǔ)上增加了戲劇效果；再次是融入了大量的議論。

（四）俄羅斯《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》

《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》以俄國歷史上的真實(shí)事件為描寫對象。全詩除序曲外大致可劃分為三個(gè)部分：第一部分寫伊戈?duì)柕某稣鳎坏诙糠謱懰咕S雅托斯拉夫的“含淚金言”；第三部分寫伊戈?duì)柕钠拮釉谄占痉驙柍穷^的“哭訴”。

《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是俄國文學(xué)史上一部不可多得的珍品，由于在這部史詩前后相當(dāng)長的時(shí)間里都沒有一部可以與其相提并論的杰作，它對于俄國文化所具有的意義就越發(fā)顯得突出了，它早已成為俄羅斯一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。

二、騎士文學(xué)

（一）法國騎士文學(xué)

法國騎士文學(xué)的體裁是騎士抒情詩和騎士故事詩。

騎士抒情詩產(chǎn)生于南方普羅旺斯的宮廷，主題是寫騎士之愛。品種有“破曉歌”、“牧歌”、“情歌”、“夜歌”、“贊歌”、“踏舞歌”和“十字軍歌”等，其中以“破曉歌”最為著名。

騎士故事詩的中心在法國北方，其主要內(nèi)容是寫騎士的游俠與冒險(xiǎn)。分為：古代系、不列顛系和拜占庭系。

（二）德國騎士文學(xué)

德國騎士文學(xué)有宮廷騎士抒情詩和宮廷騎士史詩。

宮廷騎士抒情詩的特點(diǎn)：首先是下級(jí)騎士寫給作為宮廷貴婦的女主人的，是對她的贊美和示愛。其次，這種愛情是單向的，不圖回報(bào)；是純精神的，不帶有情欲。第三，宮廷貴婦是美和美德的理想化身。

宮廷騎士史詩的特點(diǎn)：不大注意外在情節(jié)的復(fù)雜設(shè)計(jì)和引人入勝，而注重精神和思辨；喜歡選擇宗教題材，追求世俗與宗教、騎士美德與基督教信仰的結(jié)合，對貴婦的愛和效勞與對上帝的愛和效勞結(jié)合。

三、市民文學(xué)

（一）法