先秦文論洛陽師范學院文學院魯峽古代文論概觀詩言志——詩樂舞三位一體儒家文論的工具性——詩教道家文化的詩意性——以神遇而不以目視概觀儒家文論孔子：興觀群怨；盡善盡美；思無邪孟子：知言養氣；以意逆志；知人論世荀子：反對“奸言〞道家思想老子：大音希聲，大象無形莊子：崇尚自然；虛靜；物化；得意忘言古代文論概觀古代文論帝曰：“夔！命女典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。〞夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。〞——?尚書·堯典?孔子曰：“入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也。〞——?禮記?經解?昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，那么遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢周與？周與蝴蝶那么必有分也，此之為物化。——?莊子?齊物論?一、儒家文論〔一〕儒家文化的主要內容

人格理想古代文論社會理想仁與禮的和諧統一

極高明而道中庸孔子德治為本的社會理想：以“仁〞為根本精神。敬事而信，節用而愛人，使民以時。以守信、惠民、濟眾、尚賢、崇正、均平、公正等為根本內容妙贊化育，與天地合其德孟子的王道理想：仁愛精神；敬民、尊民、重民；與民同樂。

〔二〕孔子文論的主要內容古代文論孔子〔公元前551-前479〕，是中國古代最早的偉大思想家、教育家，儒家學派的創始人。一、儒家文論〔二〕孔子文論的主要內容古代文論興于詩，立于禮，成于樂。——?論語?泰伯?不學詩，無以言。——?論語?季氏?誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？——?論語?子路?

子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。〞——?論語?陽貨?1、功能論修身、言辭、交往、政治一、儒家文論〔二〕孔子文論的主要內容古代文論?論語·陽貨?中說：“子曰：小子何莫學夫?詩?？?詩?可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。〞興，就是說詩歌有感發人的精神的作用，可以引起人的聯想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現實的作用，能看到世風的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，到達和諧，起到團結人的作用；怨，就是說詩歌可以干預現實，批判黑暗的社會和不良的政治。“興觀群怨〞說是現實主義的文學批評理論的源頭，對后來的現實主義的文學批評理論和現實主義的文學創作產生非常積極的影響。“興觀群怨〞說一、儒家文論〔二〕孔子文論的主要內容古代文論子謂?韶?：“盡美矣，又盡善也〞；謂?武?：“盡美矣，未盡善也。〞——?論語?八佾?2、盡善盡美論?論語·八佾?中說：“子謂?韶?，‘盡美矣，又盡善也’；謂?武?，‘盡美矣，未盡善也’〞，提出了“盡善盡美〞說。要求文藝作品“盡善盡美〞，是孔子的美學思想之一。要求藝術作品的高尚思想道德內容與完美的表現形式相統一，實現其教化作用。一、儒家文論〔二〕孔子文論的主要內容古代文論3、思無邪說?論語·為政?說：“子曰：?詩?三百，一言以蔽之，曰：思無邪。〞思無邪就是歸于正。從藝術方面看，思無邪提倡一種“中和〞之美。從音樂上講，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統雅樂的主要美學特征。從文學上來說，要求從思想內容到文學語言，都要真誠純粹，符合禮教，“樂而不淫，哀而不傷〞，〔?論語?八佾?〕盡量做到委婉曲折，不要過于劇烈，過于直露。子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。〞——?論語?為政?一、儒家文論〔二〕孔子文論的主要內容古代文論4、文質統一論孔子說：“質勝文那么野，文勝質那么史，文質彬彬，然后君子。〞〔?論語·雍也?〕即認為文與質要兼取。孔子的關于文質的論述后來被運用到文學創作中，即是要求文學作品的內容與形式的完美統一，質文并茂，相得益彰。質勝文那么野，文勝質那么史，文質彬彬，然后君子。——?論語·雍也?一、儒家文論〔二〕孔子文論的主要內容古代文論5、辭達說“辭達〞就主要是指用準確的語言表達內容，不必要徒事與內容無關的文飾。但孔子并不無視言辭的修飾和文采，?左傳·襄公二十五年?記載孔子說“言之無文，行而不遠〞，?禮記·表記?中又載孔子說“情欲信，辭欲巧〞，可見孔子重意而不輕文。他反對“巧言令色〞，〔?論語·學而?〕是對無德之人的諂媚之言的反感，而并不反對言辭的精巧華美。辭達而已矣。——?論語·衛靈公?一、儒家文論〔三〕孟子文論的主要內容古代文論孟子〔公元前372-前289〕，是孔子之后最為重要的儒家思想家。孟子在文學理論批評上的主要奉獻，是提出了文學鑒賞、文學批評的兩個原那么和方法，著名的“以意逆志〞說和“知人論世〞說。另外他“知言養氣〞的主張對后世影響也很大。一、儒家文論〔三〕孟子文論的主要內容古代文論1、以意逆志說孟子在?孟子·萬章上?中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。〞提出了“以意逆志〞說。所謂“以意逆志〞，就是說說詩者〔即讀者〕要根據自己的歷練、思想意志，全面地去體驗、理解作者的作品，不要拘泥于作品的個別文辭，不要簡單地受拘束于詞句而機械地解釋作品，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說?詩?中的一些作品，接近于還其作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較科學客觀的批評原那么。一、儒家文論〔三〕孟子文論的主要內容古代文論2、知人論世說孟子在?孟子·萬章下?中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。〞其意思是說，讀者閱讀作品應該了解作者的生平經歷、思想品德和作品寫作的時代背景，“知其人〞，“論其世〞，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內涵。“知人論世〞說作為一種評論作品的方法，為歷代文藝批評家所遵循，逐漸成為我國文藝批評的傳統。一、儒家文論〔三〕孟子文論的主要內容古代文論3、知言養氣說孟子在?孟子·公孫丑上?中提出：“我知言，我善養吾浩然之氣。〞認為必須首先使作者具有內在的精神品格之美，養成“浩然之氣〞，即具有高尚道德品質而形成一種崇高的精神氣質蘊涵，才能知言，才能具有區分言辭的能力，才能判斷诐辭、淫辭、邪辭、遁辭的錯誤實質所在，有美而正的言辭。就是說，加強人格修養，然后才能有較高的識別力。孟子的“知言養氣〞說對后世影響很大，注重氣與言、身心修養和文學的關系，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統。诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。一、儒家文論〔四〕荀子文論的主要內容古代文論荀子〔約公元前313－前238〕名況，字卿，因避西漢宣戰國末期著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿〞。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵令。荀子對儒家思想有所開展，對重整儒家典籍也有相當的奉獻。一、儒家文論荀子認為人性有兩局部：性和偽。性是人先天的本能，是惡；偽是人后天的禮樂教化，是善。性的實質是各種欲望，如果順從性，人就會為滿足欲望不擇手段，導致道德淪喪、天下大亂。圣人知道性是惡的，所以創制禮義道德，“化性起偽〞，用偽取代性，使人變善。〔四〕荀子文論的主要內容

反對奸言古代文論凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。雖辯，君子不聽。——?荀子·非相?一、儒家文論荀子主張言辭辯說要師法圣人，圣人的言論符合禮義，是客觀規律的表達，是總理天地萬物的樞要。荀子竭力反對奸言，要求言辭辯說有益于統治者的利益，有利于國家的長治久安。這正是對孔子的文藝思想的繼承和開展，對后來揚雄、劉勰等倡導“宗經〞“征圣〞的文學觀點有重要影響。古代文論〔一〕文論概觀二、道家文論兩個概念：道；自然道家思想以崇尚自然為宗，反對任何人為的東西。道家的思想核心——“道〞。“人法地，地法天，天法道，道法自然。〞“故絕圣棄知，……擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。〞——莊子·胠篋——老子〔二〕老子文論的主要內容古代文論二、道家文論老子〔約前571～前471〕，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。存世有?道德經?〔又稱?老子?〕，其思想的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學開展具有深刻影響。?史記·老子韓非列傳第三?：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。〞〔二〕老子思想的主要內容古代文論二、道家文論老子認為宇宙萬物的根源是“道〞。老子強調尊重自然規律，否認人的智慧和創造。“道〞為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆〞的永恒意義。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。主張“無為而治，順其自然〞。司馬遷概括為“無為自化，清靜自正。〞五色令人目盲，五音令人耳聾〔二〕老子思想的主要內容古代文論二、道家文論妙——微妙——要妙“有〞所表達的是事物的道的規定性和有限性方面，而“無〞，那么能融合事物的妙——表達道的無規定性和無限性。妙是老子對事物的微妙深刻本質的存在形態的描述。莊子那么以“以神遇而不以目視〞老表達主體獲得這種本質的方法。道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。〔第一章〕古之善為道者，微妙玄通，深不可識。〔第十五章〕不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。〔第二十七章〕〔二〕老子思想的主要內容古代文論二、道家文論大音希聲，大象無形“大音希聲，大象無形〞，語出自老子?道德經?第四十一章：“大白假設辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形〞。真正的美不在聲色、形態等外在的東西，而只能是自然本身。“大音希聲，大象無形〞，就是說，最完美的音樂是從沒有聲音處聽到的，最美好的形象是從沒有形象處顯現的。具體的聲音、形象，只是聲音美、形象美的一局部，不可能是大音、大象，反而破壞了自然的完美。而希聲、無形，那么可以拋開具體形式的制約，不受有聲、有形的局限，以自由想象獲得最美的聲音和形象。這就是符合“道〞、符合自然的美。〔二〕老子思想的主要內容古代文論二、道家文論老子的“大音希聲，大象無形〞是表達了棄絕人工、委任自然的完美的境界，含有無窮妙趣，有無相生，虛實相成，使人體會不盡，給人以豐富的想象余地。啟發中國古代意境理論的內涵。美妙絕倫的音律不能用聲音表述，自由的想象……

老子的“大音希聲，大象無形〞，展示了一個自然樸素而沒有任何人為痕跡的本真境界，揭示出審美活動中一種超越簡單感官感知的審美體驗，開創了中國古代美學追求“自然〞、“真美〞、“意在言外〞、“全聲之美〞等理論的先聲。大音希聲，大象無形〔三〕莊子的文論思想古代文論二、道家文論莊子〔約前369年—前286年)，莊氏，名周，戰國時期宋國蒙(今安徽亳州蒙城〕人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和開展者，先秦莊子學派的創始人。曾作過漆園吏，追求逍遙無恃的精神自由。其著作?莊子?是他和他的后學所撰，既是重要的哲學著作，也是優秀的散文作品。莊子思想——崇尚自然古代文論真誠之美樸素之美天道自然無為天然之美真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。解衣般礴天籟之音出乎言意之表樸素而天下莫能與之爭美。古今之大文學，無不以自然勝〔三〕莊子的文論思想古代文論二、道家文論崇尚自然的美學觀莊子認為，最高的藝術，是完全不依賴于人力的天然的藝術。人為造作的藝術，不僅不能成為最高最美的藝術，而且會妨害人們去認識和體會天然藝術之美，對人的任其自然的審美意識起一種破壞的作用。〔1〕人為的節奏音韻創造的音樂，人為的色彩線條創造的繪畫，人為的技巧創造的藝術，都是蹩腳的藝術，它使人們忘記了真正的自然本色之美。〔2〕只有毀掉一切人為的藝術，人們才能懂得什么是真正的藝術，發現天然的至高的美。莊子追求的美是天地自然之大美，是道的本真狀態，虛靜恬淡寂寞無為；是萬物的原生狀態，是未加雕琢的純樸。它不受人為的局限，任由想象。對后世追求天然的文藝思想和創造產生了重要影響。莊子思想——虛靜致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。——?老子?十六章?夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者，萬物之本也。——?莊子?天道?古代文論心齋坐忘虛靜見獨致虛極守靜篤

假設一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。唯道集虛。虛者，心齋也。墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。

老子〔三〕莊子的文論思想古代文論二、道家文論“虛靜〞說“虛靜〞說是中國古代重要的創作理論之一。老子在?道德經?里提出“致虛極，守靜篤〞的說法，莊子充分地開展了老子的“虛靜〞的學說，認為它是主體進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態。通過心齋、坐忘，使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識，到達與道合一的境界。只有到達虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認識，才能自由地進行審美觀照，藝術創造力才最為旺盛，才能創作出和造化天工完全一致的作品。莊子認為虛靜必須在“絕學棄智〞的根底上方可到達，但是雖然莊子的“虛靜〞說講大明境界的獲得與人的認識和實踐對立起來，莊子的技藝創造故事卻在客觀上說明了認識和實踐的重要性。莊子的“虛靜〞說對后世影響極大，后世的文學家和文學理論家在創作和創作理論上都或多或少地受到莊子的"虛靜"說的影響。〔三〕莊子的文論思想古代文論二、道家文論“物化〞說莊子的“物化〞說與“虛靜〞說相聯系的。莊子認為“虛靜〞是認識“道〞的途徑和方法，是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態。從創作主體來說，必須具備“虛靜〞的精神狀態，才能創作出符合天然的藝術。而從創作主體和客體的關系來說，主體進入虛靜狀態之后，拋棄了一切干擾和心理負擔，心齋、坐忘，不再受感官和心智的束縛和局限，主體的“自然〞〔天〕和客體的“自然〞〔天〕合而為一，主體與客體默契合一，不知是我，不知是物，到達創造與造化天工完全一致。這就是進入了“物化〞的境界，也叫做“以天合天〞。莊子思想——言意關系古代文論世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。——?莊子?天道?可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也