觀念是人類對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)和概念，它構(gòu)成我們知識(shí)的基本材料。只有當(dāng)我們對(duì)于外界的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為觀念，知識(shí)才開(kāi)始形成，并且一代代地被傳承、豐富。對(duì)于觀念的來(lái)源，主要存在著自然觀念論和經(jīng)驗(yàn)論兩大淵源。一方面，有學(xué)者認(rèn)為觀念是人生而具有的，具有先天存在性。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，人對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)是對(duì)于“靈魂”的分有，是天賦的，與生俱來(lái)的能力。因此，觀念先驗(yàn)地存在于人們的理智之中。人們憑借著先驗(yàn)的觀念認(rèn)識(shí)世界，并且在外界物質(zhì)的認(rèn)識(shí)中回憶這些觀念［1］。這與古希臘對(duì)于事物本質(zhì)和永恒性的追求是密不可分的。正因?yàn)橛^念是天賦的，因此為人人所共有。這也為人們之間達(dá)成觀念的共識(shí)提供了前提和基礎(chǔ)。笛卡爾無(wú)疑是先驗(yàn)觀念的代表。笛卡爾秉承了柏拉圖對(duì)于觀念形成的觀點(diǎn)。他認(rèn)為存在著物質(zhì)的世界與精神的世界，觀念便是精神世界所賦予人們。在笛卡爾的理論體系之中，觀念與其被看作天然的抽象概念，不如被理解為與理性密切聯(lián)系的認(rèn)識(shí)能力［2］?？档聼o(wú)疑對(duì)于這種觀點(diǎn)作了最為系統(tǒng)化的闡釋?？档抡J(rèn)為“觀念”不僅是由一種形式所構(gòu)成的。對(duì)于不同的思維和邏輯方式，存在著相應(yīng)的觀念形式。這種觀念論也被稱之為'idealism”。自柏拉圖以來(lái)，主觀觀念論者基本都認(rèn)為，外界事物都在不斷的變化之中。而且人與外界的接觸總是個(gè)別和有限的。如果不存在一種超越個(gè)別事物的客體觀念，或者認(rèn)識(shí)世界的先驗(yàn)?zāi)芰?，人們?duì)于世界的認(rèn)識(shí)就不可能具有普遍性［1］。另一方面，自英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)興起之后，學(xué)者開(kāi)始對(duì)天賦觀念論進(jìn)行批評(píng)，并且將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)視為觀念的來(lái)源。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，人的思想之中并不先驗(yàn)地存在某些觀念。人的思想和思維就如一張白紙，需要由個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行填寫(xiě)。洛克所提出的“白板說(shuō)”無(wú)疑是這種觀點(diǎn)的典型和代表。洛克認(rèn)為一切的觀念都來(lái)源于個(gè)體對(duì)于外界事物的體驗(yàn)，并不存在先于經(jīng)驗(yàn)的觀念客體存在。人類的思想就如同“白板”一樣，等待著經(jīng)驗(yàn)給予答案。因此，人們所有的知識(shí)都來(lái)源于感官的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。人類的心靈本來(lái)空空如也，當(dāng)人們感覺(jué)到外在的世界，并且用理智進(jìn)行反省和反思，便在心中建立起各種觀念。貝克萊、休謨都認(rèn)同洛克對(duì)于觀念來(lái)源的論述。無(wú)論是自然觀念論，還是經(jīng)驗(yàn)觀念論，都存在著其自身的問(wèn)題。天賦觀念論強(qiáng)調(diào)觀念的客觀性和普遍性，從而使人們觀念的共識(shí)成為可能。但是顯然，觀念與外界息息相關(guān)，而且這種觀點(diǎn)使觀念成為完全主體性的概念。而經(jīng)驗(yàn)觀念論強(qiáng)調(diào)了世界萬(wàn)物的客觀實(shí)在性，認(rèn)為觀念是對(duì)于客觀世界的反映和抽象。但是，他們所面臨的問(wèn)題恰恰在于，這種基于個(gè)體化的認(rèn)識(shí)如何能夠具備普遍統(tǒng)一性。如果所有的觀念都是對(duì)于客觀世界的反映，而個(gè)體的反映都是極為有限的，觀念之間如何達(dá)成共識(shí)？辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法則為解決這些問(wèn)題敞開(kāi)了大門。在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域中，觀念是人類整體對(duì)于世界萬(wàn)物的反映和感受所形成的。觀念的形成是歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。人類整體隨著自身知識(shí)體系的豐富，對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的不斷加深和積累，不斷修正、調(diào)整、增加諸種觀念，并且建立系統(tǒng)性的觀念體系。觀念既是對(duì)于客觀世界的反映，便有正確與錯(cuò)誤之別。正確的觀念能夠準(zhǔn)確表達(dá)外部世界的各種屬性，而錯(cuò)誤的觀念則是對(duì)于外部世界的歪曲表達(dá)。而觀念的正確性又是受到嚴(yán)格限制的。因?yàn)槿祟愒谌魏螝v史階段的認(rèn)識(shí)能力都受到自身?xiàng)l件和整體發(fā)展水平的限制。隨著人類社會(huì)的整體發(fā)展，人類的知識(shí)會(huì)越來(lái)越靠近真理。在一定歷史條件下被視為正確的知識(shí)和觀念也許并不是最接近客觀存在的認(rèn)知形態(tài)。今天的正確觀念也許在明天或者將來(lái)可能被證明是不正確的，或者錯(cuò)誤的。觀念的正確性不是固定不變的，也是一個(gè)歷史的概念。在馬克思主義的認(rèn)識(shí)論中，人類整體的歷史性觀念賦予了觀念普遍化的可能。從人類整體和歷史的角度找尋觀念的根源，彌補(bǔ)了個(gè)體認(rèn)識(shí)的局限和不足，超越了經(jīng)驗(yàn)主義的狹隘性和隨意性。經(jīng)驗(yàn)主義最終走向了不可知論，就是源于經(jīng)驗(yàn)的不可靠性和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異性。唯物辯證法和歷史辯證法無(wú)疑超越了不可知的樊籬。馬克思把獲得知識(shí)看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，把握了真知的絕對(duì)性和相對(duì)性。因此，馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)沒(méi)有滑向不可知論。觀念既不是先驗(yàn)的客觀存在，也不是純粹的主觀印象。觀念的形成以客觀存在為基礎(chǔ)，又是人類思維加工的產(chǎn)物。觀念既有客觀性，又含有主觀性。所謂價(jià)值觀，則是與價(jià)值相關(guān)的觀念。價(jià)值觀是系統(tǒng)化的觀念體系，表達(dá)了人們對(duì)于世界、事物的基本理解、判斷和評(píng)價(jià)。因此，價(jià)值觀究其本質(zhì)，屬于一種體系化的善觀念。離開(kāi)基本的善觀念，價(jià)值觀就缺乏根本的基礎(chǔ)。這也是價(jià)值觀區(qū)別于其他觀念的根本性特征。只有當(dāng)主體學(xué)習(xí)了善的知識(shí)，具有善惡判斷能力的時(shí)候，才有可能形成價(jià)值觀。否則，價(jià)值觀就無(wú)從談起。因此，在一定歷史條件下，價(jià)值觀具有絕對(duì)性的意味。在一定的歷史環(huán)境中，總是具有某種占有主導(dǎo)性的善惡觀念為人類社會(huì)所普遍接受和認(rèn)同。同時(shí)，由于人類社會(huì)存在著一些亙古不變，具有永恒性意義的基本善價(jià)值。價(jià)值觀也具有相應(yīng)的普遍性和穩(wěn)定性。但是價(jià)值觀并不是一成不變的。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)歷史環(huán)境的變化，人們對(duì)于善的理解也處于不斷變化和發(fā)展之中。在一段時(shí)期被人們所追求的價(jià)值觀念，也許在新的時(shí)代則為人所詬病。比如在封建時(shí)代，人與人之間的等級(jí)秩序不但被視為理所應(yīng)當(dāng)，而且被視為善的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在論述正義的社會(huì)時(shí)就曾論述到，人類社會(huì)是由三種群體所構(gòu)成的，即統(tǒng)治城邦的王、保衛(wèi)國(guó)家的勇士和手工業(yè)者。前者擁有過(guò)人的智慧，充滿最高的理性。因此，城邦的統(tǒng)治者駕馭勇士和手工業(yè)者是正義社會(huì)的內(nèi)在需求。正義的社會(huì)必然是王高高在上、各施其職、各盡其能的等級(jí)社會(huì)。我國(guó)古代也有著森嚴(yán)的等級(jí)社會(huì)體系。任何僭越的行為都被視為是極大的惡，并且將面臨嚴(yán)厲的懲罰。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，自由、平等、博愛(ài)成為近代社會(huì)最為重要的價(jià)值追求，等級(jí)社會(huì)在現(xiàn)代化浪潮中轟然倒塌。那一社會(huì)所產(chǎn)生的等級(jí)觀念也被人們所鄙夷和拋棄。價(jià)值觀總是與民族文化、歷史環(huán)境息息相關(guān)。這種相關(guān)性也決定了其動(dòng)態(tài)性。對(duì)于個(gè)體而言，價(jià)值觀也表現(xiàn)出其變化性。個(gè)人在不同的成長(zhǎng)時(shí)期，在不同的生活狀態(tài)和生活情境之中，其價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)然，個(gè)體的價(jià)值觀一旦養(yǎng)成，其便具有長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定性。但是，價(jià)值觀隨著個(gè)體生活體驗(yàn)和善知識(shí)的吸收過(guò)程中，也會(huì)呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)。但是這種動(dòng)態(tài)的特性并不能掩蓋價(jià)值觀的絕對(duì)性。善的絕對(duì)性，或者說(shuō)價(jià)值的絕對(duì)性決定了價(jià)值觀有正確、錯(cuò)誤之分。正確的價(jià)值觀是那些客觀反映了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益，凸現(xiàn)了人類永恒道德追求和倫理精神的價(jià)值觀念體系。錯(cuò)誤的價(jià)值觀則是指那些曲解了人類歷史規(guī)律，有悖于人類根本利益、有悖于人類道德追求和倫理精神的價(jià)值觀念。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類社會(huì)的最高建設(shè)目標(biāo)。因此，與人的自由全面發(fā)展相符的價(jià)值觀就是正確的。這意味著，正確的價(jià)值觀必須：首先，有利于人類整體的自由。對(duì)于人類整體而言，自由意味著對(duì)于自然束縛的擺脫，取決于人類自身改造自然的能力。而要提升人類整體對(duì)于自然而言的自由度，就必須探索、發(fā)掘自然規(guī)律和人類歷史發(fā)展規(guī)律，遵循這些規(guī)律安排人類生活。求真、求知是人類進(jìn)步的不竭源泉。尊重自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律是使人類整體獲得自由的根本途徑。任何人都不能違背自然和歷史發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)某一價(jià)值觀的時(shí)候，如果其內(nèi)容違背自然和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，違背人類歷史的發(fā)展潮流，那么這種價(jià)值觀就是錯(cuò)誤的。價(jià)值觀的正確與錯(cuò)誤不僅僅體現(xiàn)在個(gè)體層面，也體現(xiàn)在群體、甚至社會(huì)層面。比如巴比倫時(shí)期。雖然巴比倫時(shí)代創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，開(kāi)創(chuàng)了輝煌的文明，但是卻曇花一現(xiàn)，淹沒(méi)在歷史的黃沙之中，留給后人無(wú)限的遐想和遺憾。歷史學(xué)探究發(fā)現(xiàn)，巴比倫人所追求的是一種窮奢極欲的生活方式。他們的價(jià)值觀充滿對(duì)于物質(zhì)的貪欲，從而導(dǎo)致他們迅速走向衰亡。這就屬于社會(huì)層面的錯(cuò)誤價(jià)值觀。其次，有利于人性的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展，其本質(zhì)在于使人性得以張揚(yáng)。在馬克思主義理論中，等級(jí)社會(huì)不論其表現(xiàn)為何種具體的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，其共同特點(diǎn)在于壓抑、遏制人性的發(fā)展?；蛘咭徊糠秩说娜诵园l(fā)展建立在大多數(shù)人的人性壓抑之上。一部分人對(duì)于另一部分人的壓迫，其根本問(wèn)題在于一部分人壓制其他社會(huì)成員的人性。一部分人被另一部分人只當(dāng)作工具，而喪失了主體性?？档抡J(rèn)為，任何人都只能被當(dāng)作目的，而不能成為工具。他的絕對(duì)命令論述道“你的行動(dòng)，要把你本己中的人和其他本己中的人，在任何時(shí)候都同樣看做目的，永遠(yuǎn)不能只看做手段?！盵3]人是萬(wàn)物的尺度，萬(wàn)物的價(jià)值都必須通過(guò)人而展現(xiàn)出來(lái)。人的主體性是絕對(duì)的，不容懷疑和損害的。任何正確的價(jià)值觀都必須以尊重人的主體性為基礎(chǔ)。人的自由并不是脫離一切束縛。人作為社會(huì)化的動(dòng)物，必須依照某種秩序行動(dòng)。缺乏秩序的社會(huì)定然是混亂無(wú)章的組織。促進(jìn)人的自由意味著人能夠在社會(huì)秩序的規(guī)范中最大程度地展示自己的主體性。正確的價(jià)值觀必然是尊重、促進(jìn)人性發(fā)展的價(jià)值觀。價(jià)值觀對(duì)于主體而言，具有以下主要功能：其一，價(jià)值觀具有行為導(dǎo)向功能。價(jià)值觀是人們行為方式、生活道德選擇的最根本動(dòng)機(jī)之一。價(jià)值觀對(duì)與人的行為和生活發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用。比如對(duì)于金錢的概念。那些“拜金主義”者總是把金錢本身當(dāng)作生活最為重要的因素，因此在利益的誘惑下喪失道德、迷失自我、唯利是圖。而有些人則把金錢僅僅看作證明自己能力的一種方式，這些人就普遍不會(huì)成為守財(cái)奴。當(dāng)他們獲得金錢以后，往往從事慈善或者社會(huì)公益事業(yè)。馬克思?韋伯深入探討了這一問(wèn)題。在他看來(lái)，人們對(duì)于工作的選擇，對(duì)于人生的謀劃，都受到價(jià)值觀深刻的影響。價(jià)值觀發(fā)揮著決定性的作用。其次，價(jià)值觀具有道德定向功能。價(jià)值觀是關(guān)于是非對(duì)錯(cuò)，以及價(jià)值大小衡量的評(píng)價(jià)體系。價(jià)值觀一旦建立，人們就形成了在道德層面的定向標(biāo)準(zhǔn)。那些與自己價(jià)值觀相吻合的行為、語(yǔ)言和事件將得到內(nèi)心的認(rèn)同和支持。反之，則會(huì)受到內(nèi)心深處的反對(duì)、譴責(zé)。這種定向功能既是對(duì)外的，也是對(duì)內(nèi)的。對(duì)外表現(xiàn)為對(duì)于他人行為、或者社會(huì)事件的褒貶評(píng)判，對(duì)內(nèi)則表現(xiàn)為對(duì)于自我行為的反省。一旦自己的行為與價(jià)值觀相違背，就出現(xiàn)理性的不安或者失衡。那些被認(rèn)為理所當(dāng)然的行為必然是與自我價(jià)值觀相一致的行為。再次，價(jià)值觀具有認(rèn)知反映功能。價(jià)值觀能夠反映主體對(duì)于世界、對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解。價(jià)值觀作為一種內(nèi)心的價(jià)值和評(píng)判體系，能夠綜合地反映出個(gè)體的認(rèn)識(shí)程度和能力。價(jià)值觀毋寧是對(duì)于個(gè)體認(rèn)識(shí)的提煉和概括，是個(gè)體認(rèn)知的核心內(nèi)容。在通常情況下，對(duì)于外部世界正確的認(rèn)知能夠幫助形成積極上進(jìn)的價(jià)值觀，而對(duì)于外部世界認(rèn)知的不足與偏離則可能讓人建立不正確或者錯(cuò)誤的價(jià)值觀?，F(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)價(jià)值多元的趨勢(shì)，各種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，各種思想的碰撞和交融，使得人們對(duì)于世界、價(jià)值的認(rèn)識(shí)更為復(fù)雜。人們的生活方式不拘一格，價(jià)值的表達(dá)方式前所未有的豐富。在個(gè)體層面而言，價(jià)值觀的差異也越來(lái)越大。價(jià)值觀作為一種思想體系，具有層次性。就個(gè)體而言，處于其價(jià)值觀最高層的是人生觀和世界觀。即人對(duì)于人生和世界的整體觀念，人如何理解其生活的意義，如何理解自己與他人之間的本質(zhì)聯(lián)系。人生觀和世界觀統(tǒng)攝著其他層次價(jià)值觀的形成。這一層面的價(jià)值觀主要可以分為個(gè)人主義價(jià)值觀和集體主義價(jià)值觀。前者將世界理解為單純的個(gè)體累積，認(rèn)為世界成員之間的聯(lián)系是偶然的或者是工具性的，人都是獨(dú)立存在的。人只需要關(guān)注自己的利益，人生活的目的就是促進(jìn)個(gè)體利益的最大化。與之相反，集體主義價(jià)值觀認(rèn)為世界之間是彼此聯(lián)系的，人作為社會(huì)化的存在，相互之間是具有本質(zhì)連接的。因此，人們不能只關(guān)注與自己的利益。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的體系，是由人們共同努力而建設(shè)的，而不是個(gè)體簡(jiǎn)單的疊加。促進(jìn)人類整體的幸福才是生活的最高價(jià)值。集體主義認(rèn)為，人類整體的利益是高于個(gè)人利益的，人應(yīng)該具有奉獻(xiàn)精神。這兩種價(jià)值觀的分野造成了人與人之間價(jià)值觀的最大差別。它們直接影響著人們對(duì)于自己生活軌跡的選擇。第二層次的價(jià)值觀則體現(xiàn)在對(duì)于基本生活方面。這一層面的價(jià)值觀包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、審美價(jià)值觀、文化價(jià)值觀等。這些價(jià)值觀是人們對(duì)于主要生活方面的基本價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷依據(jù)。這些價(jià)值觀都決定于基本的人生觀和世界觀，是人生觀、世界觀在基本生活方面的具體表現(xiàn)。也正因?yàn)槿绱?，一個(gè)人的諸種價(jià)值觀之間有著內(nèi)在的一致性。但這并不意味著具有相同或者相近人生觀、價(jià)值觀的人們之間，對(duì)于生活各方面的價(jià)值觀念必然是相同的。由于人們?cè)谏鐣?huì)生活體驗(yàn)、經(jīng)歷、所處環(huán)境之間的差異，即便持有基本相近人生觀和價(jià)值觀，也會(huì)在具體生活方面持有不同的價(jià)值觀。第三層次的價(jià)值觀就是目的性價(jià)值觀。所謂目的性價(jià)值觀是指對(duì)于具體生活情景的觀念體系，對(duì)于自己具體生活狀態(tài)的價(jià)值認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。這一層次的價(jià)值觀具有明確的指向性和目的性。比如職業(yè)價(jià)值觀、友誼價(jià)值觀、苦樂(lè)價(jià)值觀等等。美國(guó)著名心理學(xué)家羅克奇列舉了18種目的性的價(jià)值觀，包括雄心勃勃、心胸開(kāi)闊、能干、歡樂(lè)、清潔、勇敢、寬容、助人為樂(lè)、正直、富于想象、獨(dú)立、智慧、符合邏輯、博愛(ài)、順從、禮貌、負(fù)責(zé)、自我控制等⑷。這些價(jià)值觀都直接指向事物。這種價(jià)值觀直接驅(qū)動(dòng)主體的具體行為。目的性價(jià)值觀處于價(jià)值觀體系的最底層，與主體具體行為具有最強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。價(jià)值觀的三個(gè)層次是彼此聯(lián)系的動(dòng)態(tài)體系。人生觀、世界觀是其他價(jià)值觀的基礎(chǔ)，決定著主體的基本價(jià)值取向，對(duì)于第二、第三層次的價(jià)值觀形成具有導(dǎo)向性作用，為它們制定了基本框架。每一層次價(jià)值觀都是對(duì)上一層面觀念的細(xì)化和具體化，也是對(duì)于上層價(jià)值觀的表達(dá)。第二層次的價(jià)值觀也規(guī)約這第三層次價(jià)值觀。價(jià)值觀體系之內(nèi)的信息傳輸并不是單向的，而是交互的。當(dāng)?shù)谌龑用鎯r(jià)值觀在指揮行為的過(guò)程中遭遇了負(fù)面情況，或者獲得負(fù)面信息，就會(huì)將這一信息反饋到高一層次價(jià)值觀層面。比如有人認(rèn)為人生的價(jià)值在于積累財(cái)富，那么在低層價(jià)值觀中就會(huì)唯利是圖。如果在具體情景中，其唯利是圖的行為遇到了挫折，或者遭受譴責(zé)，那么他就會(huì)對(duì)唯利是圖的價(jià)值觀進(jìn)行反省。這種反省也會(huì)動(dòng)搖其最基本的價(jià)值觀。這種動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)也使各層次的價(jià)值觀都具有調(diào)整的可能。最高層次的價(jià)值觀是整個(gè)體系的內(nèi)核，它的穩(wěn)定性和持久性也決定了其他各層次價(jià)值觀的延續(xù)性。就穩(wěn)定性而言，從上至下也呈現(xiàn)遞減的趨勢(shì)。越處于高層的價(jià)值觀具有越強(qiáng)的穩(wěn)定性。人生觀和世界觀無(wú)疑是最穩(wěn)定的，改變它們往往需要漫長(zhǎng)的過(guò)程。價(jià)值觀可以分為很多類型。美國(guó)著名心理學(xué)家?jiàn)W爾波特將價(jià)值觀分為理論型價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)型價(jià)值觀、審美型價(jià)值觀、社會(huì)型價(jià)值觀、政治型價(jià)值觀和宗教型價(jià)值觀六種類型［5］。理論型價(jià)值觀主要強(qiáng)調(diào)對(duì)于真理的追求，擁有這種價(jià)值觀的人具有旺盛的求知欲，擅長(zhǎng)觀察、分析和推理，具有很強(qiáng)的自制能力，能夠很好地控制自己的情緒。擁有經(jīng)濟(jì)型價(jià)值觀的人則非常講求實(shí)效，對(duì)于實(shí)用性的知識(shí)感興趣。而藝術(shù)型價(jià)值觀對(duì)于藝術(shù)有著濃厚的興趣，具備較強(qiáng)的審美能力，重視審美的價(jià)值。社會(huì)型價(jià)值觀則體現(xiàn)對(duì)于人際交往的興趣。具有這類價(jià)值觀的人重視與他人的關(guān)系、往來(lái)，關(guān)懷、愛(ài)護(hù)他人。他們享受人際交往的快樂(lè)，并且從幫助他人中獲得樂(lè)趣。具有政治型價(jià)值觀的人對(duì)于權(quán)力顯示出超過(guò)他人的欲望和偏好。他們希望自己在各種交往和關(guān)系中占據(jù)支配性的地位。具有此類型價(jià)值觀的人總是充滿自信，但是有時(shí)候卻滑向自負(fù)，并且顯示出專橫。具有宗教型價(jià)值觀的人比較平和，把世界理解為和諧的整體，追求善的普遍性。持有該價(jià)值觀的人相信命運(yùn)，相信超自然的力量，他們往往具有堅(jiān)定的信仰，并且與現(xiàn)實(shí)保持距離。某些時(shí)候，他們也有逃避現(xiàn)實(shí)的傾向。他們追求崇高，從而能夠約束、抑制他們認(rèn)為低俗的欲望，樂(lè)于反省自身，并且過(guò)一種沉思的生活。另一著名心理學(xué)者格雷夫斯則將價(jià)值觀分為七種類型。這七種類型之間不但有差別，而且有等級(jí)之分［6］。第一類為反應(yīng)型價(jià)值觀。具有這類價(jià)值觀的人對(duì)于周圍的事物缺乏認(rèn)識(shí)，他們并不能感覺(jué)到其他人的存在?；蛘哒f(shuō)，他們根本不能認(rèn)識(shí)到其他社會(huì)成員的存在和意義，他們對(duì)于周圍事物的反應(yīng)都是基于基本的生理需要。這類人類似于嬰兒，這種人是非常少的；第二種價(jià)值觀類型是部落型。具有此類價(jià)值觀的人對(duì)于他人具有強(qiáng)烈的依賴感。他們?nèi)狈Κ?dú)立的人格，具有很強(qiáng)的順從性。他們大多服從權(quán)威和習(xí)慣；第三類價(jià)值觀是自我中心型。持有這類價(jià)值觀的人完全以自我為中心，具有極端的個(gè)人主義思想。他們對(duì)于他人冷酷無(wú)情，只關(guān)注和在乎自身的利益。對(duì)于侵犯自己利益的行為，他們通常不可忍受，并且喜歡挑釁。另一方面，他們對(duì)于權(quán)力具有很強(qiáng)的服從性；第四類價(jià)值觀為堅(jiān)持己見(jiàn)型。具有這類價(jià)值觀的人立場(chǎng)鮮明，厭惡含混不清或者模棱兩可。他們通常排斥其他人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，并且喜歡把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于他人；第五類價(jià)值觀為玩弄權(quán)術(shù)型。具有這類價(jià)值觀的人非?？粗刈约旱纳鐣?huì)地位和影響力。他們喜歡通過(guò)利用和擺布別人達(dá)到自己的目的。他們非常務(wù)實(shí)，積極追求名利；第六類價(jià)值觀為社交中心型。具有這類價(jià)值觀的人關(guān)注自己和他人的聯(lián)系，期待得到別人的喜愛(ài)和認(rèn)可。他們通常愿意與他人一道共同發(fā)展，并且把與他人良好相處當(dāng)作非常重要的生活目標(biāo)；第七類價(jià)值觀為存在主義價(jià)值觀。具有這類價(jià)值觀的人具有很高的容忍度。他們能夠容忍模糊不清的意見(jiàn)，可以容忍不同的觀點(diǎn)。同時(shí)，他們對(duì)于權(quán)力并不是采取順從的態(tài)度，而是敢于直言，能夠提出自己的意見(jiàn)和建議，表達(dá)自己的態(tài)度和觀點(diǎn)。奧爾波特和格雷夫斯雖然在價(jià)值觀的分類內(nèi)容上具有差別，但是其基本內(nèi)涵卻有