哲學引論02任務ー、多項選取題（共15道試題,共30分。）1.康德重要哲學著作涉及:（BCD）?A.《形而上學》B.《純粹理性批判》C.《實踐理性批判》D.《判斷力批判》滿分:2分.哲學對思想文化作用體當前：（BCD）。A.對革命直接參加B,對尋常意識反思C.對學科前提批判D.對自由意識增進滿分:2分.在西方哲學史上,第一次提出“是者”概念哲學家是:（D）〇A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.巴門尼德滿分:2分.如下屬于近代唯理論哲學代表人物有：（B）?A.培根B.笛卡兒C,洛克D.休謨滿分:2分5.在古希臘哲學中,畢達哥拉斯學派中心思想是:（D）〇A.世界本原是“變化一”B.世界本原是“不變ー”C,世界本原是“變化多”D,世界本原是“不變多”滿分:2分.在老式結識論中,最為基本結識路線有：（BCD）〇A.觀念論B.經驗論C,唯理論D.批判論滿分:2分.如下屬于分析哲學代表人物有：（AB）。A.弗雷格B.奎因C.薩特D.康德滿分:2分.從屬于“成果論”范疇最重要代表性理論有：（AB）.A.個人主義.功利主義C.圣諭論D.義務論滿分:2分.在中西哲學交流史上,做出奠基性偉大貢獻人物是:（B）。A.柏拉圖B.利瑪竇C.萊布尼茨D.伏爾泰滿分:2分.如下屬于近代唯理論哲學代表人物有：（BD）?A.培根B.笛卡兒C.洛克D.萊布尼茨滿分:2分11.在古希臘哲學中,伊奧尼亞學派中心思想是：（A）.A.世界本原是“變化ー”B.世界本原是“不變ー”C.世界本原是“變化多”D.世界本原是“不變多”滿分:2分12.如下屬于實用主義哲學代表人物有：（ABCDA,杜威B.皮爾土C.詹姆土D.劉易斯滿分：2分は在佛教看來,結識成立所必備三個因素是：（ABD）.A,根B.境C.空D,識滿分：2分14.儒家以為,結識辦法和途徑涉及:（AB）。“自誠明”“自明誠”“為道”D."為學”滿分:2分は如下屬于兩漢經學重要代表人物有：（AB）〇A.董仲舒B.王充C.嵇康D.慧能滿分:2分二、簡答題（共2道試題,共70分。）1. 網絡討論：題目是“本體論及其體現形式”。規定每位學生總發言字數不少于800字。討論位置:依照各電大狀況,可組織學生登錄省校平臺進行討論,或登錄中央電大平臺進行討論。答：究竟什么是本體論?眾所周知,。ntology這個詞中“on”在古希臘文中寫作”。い,在英文中則寫作being。按照普通使用方式，在英文中,tobe是系詞，在不同語境中，它可以做各種不同解釋。從哲學上看，它最基本用法有如下兩種:ー是"是"，如Heisastudent（她是ー種學生）;二是"存在"，如Heis（她存在）。tobe動名詞being解釋”存在者",指以個別方式存在著人和事物:而當being第一種字母大寫,即以Being方式浮現時，則解釋"存在"。按照老式哲學看法。存在是一切存在者總和，作為最高種概念，它在邏輯上是無法定義。關于存在問題摸索始終可以追溯到古希臘,但對這個問題引起普遍注重卻是近代西方哲學。黑格爾在回顧哲學發展時,曾經這樣寫道:"這種最高分裂,就是思維與存在對立,ー種最抽象對立;要掌握就是思維與存在和解。從這時起,一切哲學都對這個統ー發生興趣。"（3）黑格爾在這里說"這時”就是指近代。在另ー處,她以更明確口吻指出:"近代哲學并不是淳樸，也就是說，它意識到了存在與思維對立。必要通過思維去克服這ー對立,這就意味著把握住統ー。"（4）黑格爾從絕對唯心主義立場出發來理解存在問題。在她看來，既然存在是ー種抽象范疇，因此它自身就是思維形式，質言之，就是思維，因而存在與思維統ー是不言而喻。與黑格爾不同,恩格斯則從唯物主義立場出發必定了存在與思維關系重要性。她寫道:"所有哲學，特別是近代哲學重大基本問題，是思維和存在關系問題。"（5）在她看來，思維也就是精神,存在也就是自然界或物質世界。按照這種看法,存在就是存在者總和，就是整個物質世界。在對存在、本體論及對近代西方哲學關于存在問題看法做了一種簡要闡明之后，當前咱們有條件來探討當代話語框架中存在問題了。ー、本體論研究復興因素既然近代哲學已對存在問題獲得一定結識，那么，從20世紀初以來，存在問題為什么會再度成為困擾當代哲學家核心問題呢?或者換ー種說法,本體論研究為什么會浮現復興呢?咱們以為，重要是由如下因素引起。其ー，老式形而上學陷入了危機之中。老式形而上學經常陷入這樣錯覺之中，即以為自己在思考"存在",事實上思考卻是"存在者"。亞里士多德強調，哲學任務就是"考察存在者之為存在者"（toexaminebeingquabeing）（6）,但，"存在者之為存在者”并不就是存在，這種考察依然在存在者中兜圈子。它拘執于現成在手存在者，卻遺忘了存在自身。正如海徳格爾所批評："自其發端乃至其完畢階段,形而上學陳述都以某種奇怪方式活動于ー種對存在者與存在普遍混淆之中。"（7）在海德格爾看來,尼采在她著作中所表達那種"無家可歸"狀態正是柏拉圖以來西方老式哲學忘掉存在真理一種主線性標志,而尼采所說"上帝死了"則是老式形而上學終結ー種重要信號。然而，老式形而上學終結并不等于一切形而上學終結。在海德格爾看來,既然人是形而上學動物,因此人一定會繼續形而上學思考,但這種新思考卻必要以對存在和存在者之間差別作為起點。事實上,她所倡導”基本存在論”也正是沿著這個方向進行思考。其二，與老式形而上學密切有關、老式自然科學在描述存在者世界時提出ー系列重要觀念,如存在、實體、擬定性、因果決定論等,都面臨著新挑戰。達爾文在1859年出版《物種來源》把ー種演化觀念帶入到一切其她實證科學對存在者世界重新審視中。19世紀下半葉克勞修斯提出熾增長原理揭示了存在者世界在演化中不可逆性。創立于20世紀初愛因斯坦相對論和普朗克量子力學理論大大變化了以牛頓為代表典型力學老式觀念。在典型カ學視野里，存在先于演化。但當物理學對存在者世界考察進ー步到基本粒子層面時，科學家們發現，一切都顛倒過來了,演化先于存在,由于時間是ー種矢量。這一新觀念在20世紀后半葉大爆炸宇宙學和耗散構造理論中得到了進ー步證明。由于演化構成了存在本質,在老式物理學中作為不變對象加以考察實體也被當代物理學中關系和功能所取代了，猶如印象派把古代繪畫中實體解構為光點同樣。如果說相對論和量子力學理論還傳承了典型力學對擬定性觀念信賴話,那么在日后科學發展中,連這種擬定性觀念也完全被超越了。無論是海森堡”不擬定原理”，還是玻爾"互補原理":無論是哥德爾"不完全性定理"，還是扎徳模糊數學:無論是莫諾生物學理論，還是曼德勃羅"非線性科學"，都在不同限度上沖擊了老式、擬定性觀念。正如普利高津所說:"人類正處在一種轉折點上,正處在ー種新理性開端。在這種新理性中,科學不再等同于擬定性，概率不再等同于無知。"（8）數學和自然科學觀念上變化對哲學產生了深刻影響，也促使當代哲學家們從新眼光出發,重新審視存在者世界,特別是以本體論為切入點，對存在問題做出新闡明。從孔德、馬赫實證論到邏輯實證主義思潮,從狄爾泰、齊美爾到柏格森生命哲學，從摩爾、亞歷山大到懷特海實在主義思潮,從羅素、維特根斯坦到奎恩分析哲學理論，從波普爾、庫恩到費耶阿本德科學哲學理論等等,無不貫穿著當代哲學家對存在問題新思考。其三，從近代社會向現、當代社會轉型過程中，生活世界巨大變化也引起了人們對存在問題重新思考:一方面,在歐洲爆發第一次世界大戰顯示出生活世界巨大裂口,使西方學者對自己生活現狀和文化傳承產生了疑慮。德國歷史學家斯賓格勒在名噪ー時著作《西方沒落》（1918-1922）中這樣寫道:"西方沒落,乍看起來，好象跟相應古典文化沒落同樣，是ー種在時間方面和空間方面均有限度現象:但是當前咱們以為它是ー種哲學問題，從它所有重大意義來理解，它自身就包括了關于存在（Being）每ー種重大問題。"（9）在斯賓格勒看來，西方世界所面臨深刻危機并不是外在、偶爾,而是內在于精神世界,是西方人生存觀念和生存方式所導致必然成果。只有以尼采式眼光重新審察并理解這個世界，西方文化才有也許走出自己困境。一戰后來，歐洲人，特別是徳國人并未從精神和文化危機中超拔出來。雅斯貝爾斯在《時代精神狀況》（1931）中寫道:"…今天人失去了家園，由于她們已經懂得,她們生存在一種只但是是由歷史決定、變化著狀況之中。存在基本好像已被打碎。"（10）胡塞爾在《歐洲科學危機和先驗現象學》（1936）中也顯露出同樣憂慮。日后發生第二次世界大戰和納粹主義興衰進ー步加劇了西方文化精神危機和哲學家們對存在問題反思。另一方面，在20世紀發展中,當代技術被廣泛地應用到生活中,引起了物主體化和人物化與異化。盧卡奇在1923年出版《歷史與階級意識》中摸索了"物化"和"物化意識"問題,而馬克思《1844年經濟學哲學手稿》在1932年初次面世給西方思想界導致了巨大沖擊,"異化勞動"成了最富前沿性理論研究課題之ー。海德格爾在《技術追問》（1950）中指出，當代技術已經不再是中性東西，它作為"座架"（Gestell）控制和支配著當代人整個生活。馬爾庫塞則在《單向度人》（1964）中強調，技術合理性已經轉化為政治合理性，"技術拜物教"已經處處蔓延,"技術解放力量一使事物工具化ー轉而成為解放桎梏,雖然人也工具化了。"（11）面對日益更新著當代技術，人如何找回自己尊嚴和價值，如何闡述存在乎義，成了哲學家們最關懷課題。再次，弗洛伊德關于無意識理論被普遍接受后,也對當代人生活世界產生了重大影響，正如賓克萊所說："她（指弗洛伊徳一引者）提出關于精神生活無意識各方面左右人力量學說,對變化人是以理性為積極物這個舊觀念起了重大作用。"（12）弗洛伊徳心理分析學說不但影響了心理學、哲學、藝術、宗教、政治學、社會學、倫理學、經濟學、歷史學等諸多學科發展,并且也推動了現實生活中"性政治"、"性革命"和"性解放”運動,以致于有人驚呼:人類文明只有兩種類型,一種是前弗洛伊德式;另ー種是弗洛伊德式。綜上所述，在當代人生活世界,涉及精神世界中發生重大事件促使哲學家們重新去反思老式哲學，特別是作為老式哲學基本和核心某些本體論,于是,以"追問存在"為標志本體論研究復興,就成了當代哲學中一種潮流。二、本體論研究復興各種體現形式當代哲學中本體論研究復興呈現出多元化發展趨向。在當代哲學發展中，由于不同哲學家和哲學流派面對著不同問題群落,因此她們(它們)對本體論問題摸索也是見仁見智，迥然各異。第一種趨向體現為以胡塞爾、海德格爾和薩特為代體現象學本體論。胡塞爾在19出版《純粹現象學和現象學哲學觀念》第一卷第1I節ー種注釋中回憶此前撰寫《邏輯研究》(1900-1901)時寫道:"當時我尚未敢采用由于歷史因素而令人厭惡表述:本體論,我將這項研究稱為一門'對象自身先天理論‘一某些,A.V.邁農日后把它壓縮為ー種詞‘對象論’。對此,我以為，與已經變化了時代狀況相適應,重新使用本體論這個舊概念更為對的些。"(13)塞爾接受了老式哲學對本體論使命規定,即把它理解為對存在問題研究，但她又從先驗現象學視角出發，把存在理解為經現象學還原后留下先驗意識,并進而把對蘊含在先驗現象中意識活動和通過這種活動被構造出來意識對象考察命名為"形式本體論"(dieformaleOntologie)和"質料本體論"(diematerialeOntologie)〇也正是在這個意義上,晩年胡塞爾有時候也把先驗現象學直接稱之為本體論。作為胡塞爾學生，海德格爾在《存在與時間》一書中把對"存在乎義"(dreSinnvonSein)追問理解為哲學，特別是本體論主線任務。她以為，老式本體論ー種重大失誤是忽視了"存在"(Sein)與"存在者”(Seiendes)之間差別，而唯有從特殊"存在者"，即作為"人之存在""此在"(Dasein)"生存"(Existenz)構造出發，オ干真正地走上追問存在乎義道路。基于這樣思考,她把自己本體論稱作為"基本本體論"(Fundamentaleontologie)。她還進ー步強調："無論什么東西成為本體論課題,現象學總是通達這種東西方式，總是以批示方式來規定這種東西方式。本體論只有作為現象學才是也許。"（14）這充分表白海德格爾十分注重現象學”面向事物自身"和"顯現"觀點重要性,也正是在這個意義上,她把哲學理解為"普遍現象學本體論"（universalephaenomenologischeOntologie）（15））?在薩特看來,現象是自身顯露東西，而存在則以某種方式通過所有事物而體現出來,因而必然有一種存在現象,"存在將以某種直接爆發方式，即無聊、惡心等方式向咱們顯示出來,并且本體論將把這種存在現象描述成無中介、自身顯露。"（16）薩特許多文學作品及在這些作品中對存在心理描述都貫穿著現象學本體論思想。第二種趨向體現為以哈特曼為代表自然本體論。正如施太格繆勒所說:"對哈特曼本體論，只能從它是古代、中世紀形而上學當代批判哲學中介者這個作用方面去理解。"（17）也就是說,哈特曼本體論綜合了前人研究成果,又融入了康德以來批判哲學眼光,這使她站在ー種較高起點上。一方面,她超過了新康德主義和新實證主義單純結識論視野,另一方面,也超過了現象學主觀主義視野,她カ圖使哲學和存在問題返回到尋常生活賴覺得基本自然存在上去，從而實現了本體論研究中重要轉折。在這個意義上，她本體論本質上是"ー種自然本體論”（eineNaturontologie）,她在自然界中劃分出各種不同存在級次，并進ー步地摸索了這些級次之間差別及互有關系。正如盧卡奇所評價:"比較有趣和重要是,她在建立一種自然本體論上所作嚴肅嘗試。"（18）哈特曼自然本體論曾對盧卡奇產生了重要影響。第三種趨向體現為以維特根斯坦、卡爾納普和奎恩為代表分析哲學家對本體論問題新思考。維特根斯坦并沒有使用過"本體論"這樣術語,但許多研究者以為,她初期《邏輯哲學論》（1921）就蘊含著一種本體論基本。眾所周知，這部著作是由七個命題構成，按照施太格繆勒說法,"開始兩個命題是講她哲學本體論基本（世界、事態、事實）:第三個命題是從本體論向結識論過渡（世界與關于世界思想之間關系）……"（19）這種本體論事實上是以原子事實為基本本體論。與維特根斯坦不同,卡爾納普在1950年刊登《經驗主義、語義學和存在論》一文，直接刊登了自己對存在問題和本體論看法。她以為應當區別兩種不同類型存在問題:ー是對象在語言構架內部存在問題，可簡稱為內部問題;二是對象系統作為ー種整體存在問題,可稱為外部問題。卡爾納普指出:"咱們必要把外部問題、即關于新對象整個系統存在或實在性哲學問題與內部問題清晰地區別開來。許多哲學家把此類問題看作必要在引入新語言形式此前提出和解答一種本體論問題。她們相信,僅當本體論洞察力給實在性問題提供必定回答、并可覺得新語言形式引入作辯護時,它オ是合理。與這種觀點相反,咱們主張是:新說話方式引入不需要任何理論上辯護,由于它并不蘊含任何實在論斷定。"（20）眾所周知,卡爾納普對整個形而上學老式都采用拒斥態度，因而她不承認本體論意義是不言而喻。但她既然主張在語言形式使用上要有寬容態度,這就為ー種語言商定意義上本體論提出創造了條件。在奎恩看來，任何ー種陳述都蘊含著”本體論承諾”（theontologicalcommitments）?如"有些狗是白"這ー陳述,可以改寫為:至少存在著某些對象X,X是狗，并且是白。在這里,"是狗"和"是白"均為謂詞,它們和存在量詞"有些"ー起批示出ー種明確值域，約束變項X只能在這個范疇內取值，而所取之值也就是這個陳述所商定存在物。正是在這個意義上,奎恩強調:"存在就是作為一種變項值。"（21）奎恩進一步指出:"在本體論方面，咱們注意約束變項不是為了懂得什么東西存在，而是為了懂得咱們或別人某個陳述或學說說什么東西存在:這幾乎完全是同語言關于問題。而關于什么東西存在問題則是另ー種問題。"（22）也就是說，奎恩把本體論僅僅理解為語言使用中一種商定論。這ー看法深刻地反映出20世紀哲學演化中語言學轉折。第四種趨向體現為以盧卡奇、古爾德為代表社會存在本體論。盧卡奇在晚年出版《社會存在本體論》（1971）中,把存在分為三大類型:ー是無機自然,二是有機自然,三是社會。無機自然和有機自然合稱為自然存在,以自然存在為研究對象則是"自然存在本體論";而以社會存在為研究對象則是"社會存在本體論"（OntologiedesGesellschaftlichenSeins）；社會存在本體論以自然存在本體論為基本。在盧卡奇看來，馬克思哲學也就是社會存在本體論，其主線特性是實踐性和批判性："馬克思所作批判乃是ー種本體論批判。這種批判出發點是：社會存在作為人類對其周邊環境積極適應，重要地和無法揚棄地以實踐為基本。"（23）由于盧卡奇把本體論研究視野貫穿到馬克思哲學研究中，從而對這ー研究領域發展產生了重要影響。美國學者古爾德于1978年出版《馬克思社會本體論》ー書中,把馬克思哲學理解為"社會本體論"（thesocialontology）,并從這一理解出發,對"社會"、"勞動"、"時間"、"因果關系"、"自由"、"正義"等概念含義作出了新闡述。第五種趨向體現為中華人民共和國哲學家金岳霖、熊十カ對本體論問題新思考。西方通過追問存在而摸索東西,在中華人民共和國稱之為"道"或"本體"。在這個意義上可以說,"道論"、"元學"或"本體論",也就是本體論。金岳霖先生在《論道》（1940）中區別了知識論和元學,強調:"知識論裁判者是理智,而元學裁判者是整個人。"（24）在她看來,在近代科學高度發展、科學主義嚴重泛濫狀況下,研究元學,摸索人類生存底蘊,弘揚人文精神，具備重要意義。熊十カ先生在《新唯識論》（1932年出版文言本，1944年出版語體文本）中批判了那種只必定知識論、否定本體論觀點，提出:"這種主張，可謂脫離了哲學立場。由于哲學因此站腳得住者,只以本體論是科學所奪不去。"（25）在她看來,"本體"不可用理智（即概念、判斷和推理）去求,只能證會或體認（即當下直悟）,這里體現出柏格森直覺主義影響。從上可知，20世紀初以來本體論復興雖然呈現出迥然各異態勢,但其共同點則是對人類生存問題關注和對人文精神呼喚。三、本體論問題摸索焦點和前景存在和本體論問題成為當代哲學研究ー種潮流后,引起了一系列爭論。ー方面，在。ntologie這個詞中文譯法上存在著不同看法。"存在論"是ー種比較流行譯法。它長處是直接言明了Ontologie所要研究對象,但在使用中也會導致一定困難,特別是當"存在"概念與"存在論”概念混合在ー起時是如此。如黑格爾《小邏輯》第一篇篇名是DieLehrevomSein,中譯為"存在論",但這里"存在論"含義是"關于存在學說"，與Ontologie意義上"存在論"并不相似;又如,盧卡奇晚年著作ZurOntologiedesGeselIschaftlichenSeins,人們普通譯為《社會存在本體論》，但如果把德文書名中Ontologie譯為"存在論"，這本書書名豈不成了《社會存在存在論》了?有學者主張把Ontologie譯為"是論"。普通以為，"是論"長處是可以闡明本體論在邏輯上來源,也就是說,研究"是"問題乃是研究本體論、繞但是去進路，但進一步到問題中去好進路并不等于問題自身,何況"是"這個字在普通使用中總是與表語聯系在ー起,因此用來指謂與表語相分離存在問題是不也許，用”是論”來取代本體論也難以得到學術界認同。例如,人們可以把Iamastudent這個句子中am譯為"是”,但卻不能把笛卡爾名言一Ithink,thereforeIam中am譯為"是",否則,這句名言就成了"我思故我是"，因此這里am必要譯為"存在"或"在"，從而把這個句子譯為"我思故我在"。也就是說，當1am這個句子中沒有相應表語浮現時候，只能譯為"我存在"或"我在"。眾所周知,港臺學者傾向于把Ontologie譯為"存有論"，但這種譯法也會引起誤解,由于在"存有論"譯法中，既有"存在"(Sein)含義在內，又有"占有"(Haben)含義在內，而Haben和Sein這兩個詞在德語中含義是有重大區別。例如德國學者弗洛姆一部著作名稱是HabenoderSein,人們把它譯為《占有還是存在》。事實上，這本書是專門探討"占有"與"存在"之間差別。因此,在某種意義上可以說,"存有論"這種譯法反而把簡樸問題復雜化了。也有學者主張把Ontologie譯為"萬有論"，這種譯法所導致困難是:一方面,正如咱們在前面已經指出過那樣，"有"含義是比較復雜,在德語esgibt句型中,"有"與"存在"含義相近,但在使用haben這個詞句型中，"有"與"存在"之間含義浮現了實質性差別:另ー方面,在普通狀況下,"萬有"指是一切存在者，而Ontologie則是研究"存在"問題，因此，"萬有論"譯法容易把"存在"與"ー切存在者"混淆起來。至于"本體論"譯法,其長處是必定存在問題在哲學研究中基本地位,但其缺陷是容易給人留下"還原論"或"本根論"印象。考慮到各方面因素,當前咱們依然傾向于以"本體論"來譯Ontologie.另一方面,有些學者對整個本體論研究取置疑態度。例如,阿多諾從"否定辯證法"角度,特別是概念和對象非同一性出發,對現象學本體論,特別是海徳格爾本體論提出了尖銳批評,并指出："本體論批判既不打算建立另ー種本體論,也不打算建立一種虛無本體論(Nichtontologischen)。"(26)長期以來，國內理論界也始終用"世界觀"概念取代本體論，甚至以為本體論只是老式哲學使用概念，應予否認。但事實上，按照奎恩"本體論承諾"思想,本體論是無法抹去,只要咱們ー用語言進行陳述,就會有本體論意義上承諾。再次，本體論和結識論關系受到了新質詢。新實在主義者以為，咱們所談論一切都無法離開語言、思維和意識,因而，一切關系都可以還原為結識關系，結識論是本體論基本。這種觀點事實上是近代以來注重結識論和辦法論研究觀念在新歷史條件下體現。海德格爾主義者則以為，任何結識都是在存在基本上展開,結識但是是此在在世樣式。換言之,本體論是基本性，而結識論只能在本體論基本上加以探討。這ー看法事實上延續了叔本華以來思維老式。雙方共識只是下面這一點，即結識論和本體論事實上是不能割裂開來進行討論。近年來，在存在和本體論問題摸索中浮現新趨向是:一方面，對海德