第二單元如果說傳統文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。本單元選擇了先秦諸子的一些經典論說，包括儒家的《論語》十二章、《大學》一章、《孟子》一章，道家的《老子》四章、《莊子》一章，以及墨家的《墨子·兼愛》篇。本單元集中學習先秦諸子散文，以加深對傳統文化之根的理解。要注意領會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學說對立德樹人、修身養性的現實意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風格，理解各家論說的方法，領悟其妙處。《論語》十二章學習目標1.理解文中重要實詞、虛詞、特殊句式等文言現象。2.了解《論語》的有關知識，明確其在文學史上的地位。3.理解本文所蘊含的深刻哲理。知人論世-孔子孔子(公元前551——公元前479)，子姓，孔氏，名丘,字仲尼,魯國陬邑人，祖籍宋國,中國古代思想家、教育家,儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十三年，去世后,其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響,其人被列為“世界十大文化名人”之首。修訂了六經《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂》等。后來《樂》亡佚了，便成為五經《詩》《書》《禮》《易》《春秋》作品簡介（藍皮書P6語基P181）《論語》是儒家學派的經典著作之一，全書共20篇，492章。較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，它與《大學》《中庸》《孟子》等合稱為四書。《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇—仁，社會政治范疇—禮，認識方法論范疇—中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。語基215——221頁1.《詩經》：第一部現實主義詩歌總集；第一部詩歌總集2.《楚辭》：第一部浪漫主義詩歌總集；第二部詩歌總集3.《國語》：我國第一部國別體史書；魯國史官左丘明4.《春秋》：我國現存最早的一部編年體史書；孔子5.《左傳》：第一部記事詳細、完備的編年體史書；魯國史官左丘明“春秋三傳”：《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》6.《史記》：我國第一部紀傳體通史；西漢司馬遷；傳記文學總集“史學雙璧”：《史記》《資治通鑒》（我國最大的一部編年體通史；北宋司馬光）“史學兩司馬”：司馬遷、司馬光7.《孔雀東南飛》：長篇敘事詩；漢樂府“樂府雙璧”：《孔雀東南飛》《木蘭詩》（南北朝）“樂府三絕”：《孔雀東南飛》《木蘭詩》《秦婦吟》

8.《離騷》：長篇抒情詩；屈原9.《尚書》：我國古代最早的一部歷史文獻匯編；又稱《書》或《書經》10.《戰國策》：國別體史書；西漢末年劉向11.《漢書》：我國第一部紀傳體斷代史；東漢班固“二十四史前四史”：《漢書》《后漢書》（紀傳體斷代史；南朝宋范曄）《史記》《三國志》（紀傳體；西晉陳壽）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）孔子說：“有道德的人飲食不求飽足，居住不求舒適，做事勤勉，說話謹慎，到有道的人那里去匡正自己，可以說（他）是好學的了。”安貧樂道、克制物欲、做事勤勉、說話謹慎、好學重視德行修養君子1、古代統治者和一般貴族男子的通稱。2、有道德的人。3、妻稱夫或青年女子稱戀人。孔子認為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應沉溺于物質的欲望，要有克制自己的能力，把對物質的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨立上來。這樣就不會去計較私欲得失，蠅營狗茍，而會敏于事而慎于言，使自己的內心清澄，去接近有道之人來匡正自己。(可用話題：提高自身的修養，物質與精神等)子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？“（《八佾》）一個人如果沒有仁愛之心，怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁愛之心，怎樣對待樂呢？（把......怎么樣呢？）將禮、仁、樂三者聯系起來，仁為基礎，若無仁愛之心，則談不上禮、樂。“而”表假設，強化了沒有仁會產生的不利結果。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求。孔子把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。因此，必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。補充：六藝

既可以指禮樂射御書數六種科目，即禮儀、音樂、射箭、駕車、識字和計算。也可以指儒家的“六經”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）早上知道了道，晚上就為之而死也可以。人為“道”而死，“道”的重要性。"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德準則。"道"不是一般的"道理""事理"，而是特指儒家的"仁義之道"。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也就是這句話所包含的深刻內涵。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）君子明白道義，小人只知道利益。君子與小人在義利上的態度。君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。小人以外在的東西作標準、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時不按義與不義、該與不該，而按有利無利、利多利少。君子建立起了自己的內心標準——義。（義利之辨）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）見到有德行有才能的人就想向他看齊，見到沒有德行才能的人，就要在內心反省自己（是否有和他一樣的錯誤）。在修身養德的過程中見賢思齊的重要性虛心學習、以人為鑒、取長補短、反省的重要性子曰：“質勝文//則野，文勝質//則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。（只有）文質兼備、配合適當，這樣之后才可以成為君子。質樸的本質和文化修養要配合適當。質是先天的，質樸的、樸實的；文是后天的，有修飾的、華美的。①若質＞文，則說明缺少后天的修飾，人會顯得“野”；②若文＞質，則裝飾過多，顯得“史”。真正的君子會處理好質與文的關系，內心真實、樸素，談吐、待人接物有禮有節、有禮貌。孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現;“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”。“文”與“質”的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質,而主張不偏不倚,執兩用中。從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會顯得很粗俗;“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽,注重繁文縟節而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”。所以孔子提倡文質彬彬”,既要有文化修養，又不要迷失了本性,只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他責任重大且路途遙遠。把實行仁作為自己的責任，不也很重大嗎？死了以后才停止，這不也是很遙遠嗎？三組因果關系？志向遠大，意志堅強、勇擔責任與使命補充宗圣曾子，名參，字子輿，孔子晚年的弟子之一，與其父曾點同師孔子，是儒家學派的重要代表人物、孔子學說的主要繼承人。曾子在儒學發展史上占有重要地位，被后世尊為“宗圣”。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）比如堆土成山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己停下來的。比如填平洼地，即使剛剛倒下第一筐土，有志于前進，這是我自己要前進的。做人、做事、做學問都要靠自己的堅持，不能半途而廢。比喻論證。第一個其咎在己，第二個進益在己。孔子強調：人與人境遇不同、機會不等、時運有別，但個人的主觀努力決定自己的一生。子曰：”知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。“（《子罕》）有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，有勇氣的人不會畏懼。具備智、仁、勇的品質，成為真正的君子。在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”一個人要達到完美的人格修養，智、仁、勇缺一不可。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）約束自我，使言行歸復于先王之禮就是仁。一旦約束自我，使言行歸復于先王之禮，天下的人就會稱贊他是仁人。實踐仁全靠自己，難道是靠別人嗎？請問修行仁德的細則。不合乎禮的事不看，不合乎禮的話不聽，不合乎禮的話不說，不合乎禮的事不做。我雖然資質愚鈍，也請讓我實踐您這些話。克己復禮可為“仁”闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現“仁”。其關鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。“克己復禮”就是通過人的道德修養自覺地遵守“禮”的規定。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內化和自覺。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）有一個字可以終身去實踐它嗎？大概是“恕”吧！自己不喜歡或不愿意的事情，不要強加給別人。己所不欲，勿施于人子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）同學們，為什么不學那《詩》呢？《詩》可以激發人的感情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。近，可以用來侍奉父母。遠，可以用來侍奉君主。還可以認識許多鳥獸草木的名稱。詩對于個人與社會的作用君子修身養性1.不求安飽，就有道而正：好學2.禮、樂以仁為基礎3.執著追求仁道4.義利觀：重義輕利5.虛心學習，自我反省6.文質兼備，方為君子7.仁為己任，意志堅強8.為山平地，持之以恒9.智、仁、勇成就完美人格10.克己復禮為仁11.己所不欲，勿施于人12.《詩》的社會功能1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質的關系的句子是:

，

。2.孔子在《論語·學而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:，。3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當晚為它死去也