專題作業(yè)一、選擇題1．古希臘雕塑家所有的雕塑作品都是在公共場所擺放，不用于裝飾私人房屋。與雕塑作品一樣，古希臘所有的建筑杰作也都是公共性的，希臘人的私人居所卻簡陋而樸素。這反映了在古代希臘()A?公民以城邦的公共生活為中心B?城邦藝術(shù)作品主要服務(wù)于貴族C.人文主義精神尚處于萌芽時期D.民主政治限制了公民個體意識答案A解析根據(jù)材料“在公共場所擺放，不用于裝飾私人房屋”“建筑杰作也都是公共性的”“私人居所卻簡陋而樸素”可知，城邦公民的生活是以公共生活為中心的，故A項正確。材料不能體現(xiàn)藝術(shù)作品服務(wù)于貴族，B項錯誤；C項是對材料信息的錯誤理解，題干所述跟人文主義精神沒有直接關(guān)系；D項錯在“限制了”，實際上民主政治促進(jìn)了公民個體意識的形成和發(fā)展。(2018福建四地六校聯(lián)考)在雅典，每一個能夠?qū)嶋H完全享有參政權(quán)的公民必須要服兵役，保衛(wèi)自己的城邦，而對當(dāng)時要靠自備武器和糧食的戰(zhàn)士來說，就一定要有購買能力……赫爾俄德曾經(jīng)說過：“假若沒有充足的糧食存結(jié)起來……那么，你就不要參加公民大會，聽取法庭訴訟。”這說明( )A.雅典當(dāng)時對外戰(zhàn)爭比較頻繁B.雅典公民實際享有的民主權(quán)利不同C.雅典民主排斥外邦人和奴隸D.雅典的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)破壞了民主秩序答案B解析根據(jù)材料“一定要有購買能力”“假若沒有充足的糧食存結(jié)起來……那么，你就不要參加公民大會，聽取法庭訴訟”可知，雅典公民享受民主權(quán)利是有財產(chǎn)限制的，財產(chǎn)多享有權(quán)利多，財產(chǎn)少享有權(quán)利少，因此公民依財產(chǎn)多少享有不同的民主權(quán)利，故B項正確；A、C、D三項材料中都沒有體現(xiàn)。雖然伯利克里在演說中提及雅典的民主制度遵從法律，然而在對蘇格拉底的審判中，無論是控訴罪名的模棱兩可，還是陳述證據(jù)的模糊不清，乃至于判決量刑的搖擺不定，都與之不符。這反映出()A?雅典民主和法制均維護(hù)奴隸制B?雅典審判并未遵從客觀的理性C.直接民主會導(dǎo)致司法的主觀性D.蘇格拉底破壞了雅典民主原則答案B解析由材料中“無論是控訴罪名的模棱兩可，還是陳述證據(jù)的模糊不清，乃至于判決量刑的搖擺不定”可知，雅典法庭對蘇格拉底的審判并沒有在嚴(yán)格的法律框架下進(jìn)行，缺乏理性，故B項正確。材料未涉及維護(hù)奴隸制的問題，A項錯誤；司法的主觀性并非是由直接民主造成的，C項錯誤；蘇格拉底維護(hù)雅典民主制度，并未破壞民主原則，D項錯誤。4.古希臘語中的“demokritia包括“demoS' “kratos“demo意為“人民”，“kratosS為“統(tǒng)治”，所謂“demokritia就是“人民的統(tǒng)治”。后來的英語、法語、德語、西班牙語、俄語等語種的“民主”均由“demokritia演化而來。這表明歐洲()A.與古希臘有相近的上古文明B.民主政治的思想源遠(yuǎn)流長C.對古希臘直接民主多有繼承D.文明多源自于古希臘文明答案B解析歐洲文明源于古希臘羅馬，故A項錯誤；從古希臘到近代歐洲“民主”一詞的演變可知，民主思想一直被傳承，故B項正確；現(xiàn)在歐洲的民主由古希臘的民主演化而來，但形式有變化，故C項錯誤；歐洲的民主可源自于古希臘，但不能說所有的歐洲文明均發(fā)源于古希臘，故 D項錯誤。(2018西北師大附中沖刺)在羅馬的傳說中，羅馬人的祖先羅慕洛對其弟弟說：“任何親情莫大于王法，……我們是在王法之下生活，我們不得不低下我們高貴的頭顱，你的價值就體現(xiàn)在為了王法的威嚴(yán)而貢獻(xiàn)出你高貴的生命。”這句話成為后世羅馬法的永恒宗旨。這反映了古羅馬時期( )A.王權(quán)至高無上神圣不可侵犯B.法律保障了民主政治的發(fā)展C.法律為維護(hù)君主專制而創(chuàng)制D?法律的權(quán)威植根于歷史傳統(tǒng)答案D解析材料反映了羅馬的傳說強調(diào)任何親情莫大于王法，并且這一原則成為后世羅馬法的永恒宗旨，說明法律的權(quán)威植根于羅馬的歷史傳統(tǒng)，故D項正確。A項材料無法體現(xiàn)，排除；B項與材料主旨不符，排除；材料沒有體現(xiàn)法律具有維護(hù)君主專制的目的，故C項錯誤。(2018江蘇高考)羅馬法雖然是與交換還不太發(fā)達(dá)的社會狀態(tài)相適應(yīng)的，但是它仍能闡明在進(jìn)行交換過程中法人的各種規(guī)定，因而能成為工業(yè)社會的法的先聲。這表明，羅馬法( )A?代表工業(yè)資產(chǎn)階級的利益B?脫離當(dāng)時社會發(fā)展的狀況C?合乎世界各國的司法現(xiàn)狀D?體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的基本要求答案D解析羅馬法“仍能闡明在進(jìn)行交換過程中法人的各種規(guī)定”，一定程度上適應(yīng)工業(yè)社會的需要說明羅馬法規(guī)范了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的基本要求，故D項正確。羅馬法代表奴隸主階級的利益，故A項錯誤；羅馬法“是與交換還不太發(fā)達(dá)的社會狀態(tài)相適應(yīng)的”，故B項錯誤；C項錯在“世界各國”。(2018湖南益陽湘潭聯(lián)考)古羅馬法律規(guī)定公民對官員的懲罰決定擁有上訴權(quán)。公元前509年《瓦勒里法》規(guī)定“任何執(zhí)政官不得處死或鞭笞已經(jīng)提出申訴的羅馬市民”。這反映出在當(dāng)時的羅馬( )A?通過立法手段限制官員的權(quán)力B?少數(shù)法學(xué)家壟斷立法和司法活動C?政治對話的方式取代了暴力鎮(zhèn)壓D?行政實踐中注重保護(hù)公民權(quán)利答案A解析根據(jù)題干可知，《瓦勒里法》規(guī)定了執(zhí)政官不得處死或鞭笞已經(jīng)提出申訴的羅馬市民，限制了執(zhí)政官的部分權(quán)力，這說明了羅馬通過立法的手段限制官員的權(quán)力，故A項正確。題干中沒有關(guān)于法學(xué)家的相關(guān)描述，故無法得出“少數(shù)法學(xué)家壟斷立法和司法活動”這一結(jié)論，排除B項；題干中沒有關(guān)于“暴力鎮(zhèn)壓的相關(guān)敘述，因此也就無從談起以“政治對話的方式取代了暴力鎮(zhèn)壓”，故C項錯誤；題干中敘述的是關(guān)于古羅馬法律的相關(guān)內(nèi)容，與行政實踐無關(guān)，排除D項。8．羅馬法中最為完備的是它的私法部分，其中關(guān)于婦女的法律主要集中在監(jiān)護(hù)、婚姻和財產(chǎn)繼承上，它對后世各國有關(guān)婦女地位的立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這說明羅馬法()A?以保護(hù)婦女合法權(quán)益為出發(fā)點B?充分體現(xiàn)了法律的公正性C?兼顧社會各個群體的利益D?對婦女立法問題做了有益探索答案D解析根據(jù)材料可知，羅馬法對婦女的一些權(quán)利做了規(guī)定，這些成果對后世其他國家和地區(qū)的有關(guān)婦女地位的立法產(chǎn)生了積極影響，可見羅馬法對婦女立法問題做了有益探索，故D項符合題意。A項不符合史實，排除；B項在材料中體現(xiàn)不出來，排除；材料只反映了羅馬法關(guān)于婦女權(quán)益的規(guī)定，不能說明羅馬法兼顧社會各個群體的利益，故C項錯誤。9.(2018河南調(diào)研)蘇格拉底起初探討天上的云、自然界的各種現(xiàn)象，卻發(fā)現(xiàn)這些東西不是他所能把握的，因為自然界的事物永遠(yuǎn)都沒有定論。他最后說了一句話：“我的朋友不是城外的樹木，而是城內(nèi)的居民。”由此可知，蘇格拉底( )A?注重人的道德修養(yǎng) B?懷疑人是萬物的主宰C?把人作為研究對象 D?研究的領(lǐng)域已經(jīng)縮小答案C解析材料“我的朋友不是城外的樹木，而是城內(nèi)的居民”，說明蘇格拉底把人作為研究對象，故C項正確。其他三項材料沒有體現(xiàn)，均排除。10.《希臘人與希臘文明》中寫道：“我們會盲目地給祖國送上贊歌，但我們都負(fù)載著一個沉重的責(zé)任——把自己教育成有理解力的人類，進(jìn)而從這種知識中探知我們作為公民的真正責(zé)任。”這一論述( )A?體現(xiàn)個人主義傾向 B?強調(diào)人應(yīng)具理性思維C?忽略了道德的作用 D?深刻批判了民主政治答案B解析材料涉及的是公民責(zé)任，并非個人主義傾向，故A項錯誤；據(jù)材料“把自己教育成有理解力的人類，進(jìn)而從這種知識中探知我們作為公民的真正責(zé)任”可知，強調(diào)人應(yīng)具理性思維，故B項正確；材料未涉及道德的作用，故C項錯誤；材料未涉及對民主政治的批判，故D項錯誤。11．古希臘史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，不讓歷史學(xué)留有宗教神學(xué)和神仙鬼怪的蹤跡。他熱衷于以人性的政治信仰和政治特點來解釋說明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因。由此可見，修昔底德的歷史意識()A?具有樸素的人文主義精神B?專注于歷史原因的探究C?立足于研究希臘民主政治D?被束縛于片面的戰(zhàn)爭觀答案A解析根據(jù)材料“熱衷于以人性的政治信仰和政治特點來解釋說明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因”可知，修昔底德的歷史意識強調(diào)“人”，具有樸素的人文精神，故A項正確。B、C兩項是研究的內(nèi)容，不是“歷史意識”，排除；材料并沒有涉及戰(zhàn)爭觀問題，故D項錯誤。12．西方著名哲學(xué)家懷特海曾說：“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已。”懷特海這句話強調(diào)的是( )A?古希臘哲學(xué)對西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)B?古希臘哲學(xué)具有強大的凝聚力C?西方哲學(xué)思想的原創(chuàng)性相對薄弱D?西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性答案A解析古希臘文明是西方文明的源頭，對西方文明產(chǎn)生了極其重要的影響，懷特海的話表明柏拉圖的哲學(xué)對后世西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響并做出了重要貢獻(xiàn)，故A項正確。B項與材料信息不符；C、D兩項誤讀材料，均排除。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一“希臘國土的塊狀分布，平原面積的狹小，以及這些天然國土數(shù)量之多，事先給各種小塊政治單元的形成創(chuàng)造了必要條件”，“正是四分五裂的地緣分布和差異極大的地形、地貌，使希臘人長期以來習(xí)慣于城邦制的小國寡民的政治格局，甚至養(yǎng)成了城邦崇拜情結(jié)，以至于當(dāng)建立大型政治共同體的任務(wù)被提到歷史的日程上來時，他們根本不可能表現(xiàn)出建立并維系一個大型政治共同體的愿望和能力”。——摘編自虞崇勝、楊刻儉《古希臘民主制度的地緣因素探析》材料二由于地理條件便于攻伐，加之中國人自古就有追求大一統(tǒng)的強烈意識，各邦國都努力開疆拓土，以求統(tǒng)一天下。于是，強凌弱、眾暴寡的吞邦滅國戰(zhàn)爭連年不斷。通過兼并戰(zhàn)爭，合為戰(zhàn)國七雄，最后，秦國掃六合定一統(tǒng)，成為一個疆域遼闊的領(lǐng)土大帝國。在這種訴諸滅國戰(zhàn)爭以求“天下歸一”的歷史環(huán)境中，中央集權(quán)的郡縣制被采用和推廣，官僚制逐步完備，國家權(quán)力日益集中于最高統(tǒng)治者手中，君主專制勢必成為最終的歷史歸宿。——摘編自程漢大《古希臘羅馬為何成為憲政發(fā)源地》(1)根據(jù)材料一，概括古代希臘城邦政治的特點及形成此特點的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析古代中國與古代希臘在國家體制上的不同，并說明古代中國君主專制和中央集權(quán)制度形成的原因。答案(1)特點：城邦是小塊政治單元；小國寡民。原因：地理環(huán)境的影響；城邦崇拜情結(jié)；缺乏建立并維系一個大型政治共同體的愿望和能力。(2)不同：古代中國是統(tǒng)一的中央集權(quán)國家；古代希臘是分散的城邦國家。原因：中國地理條件便于政治統(tǒng)一；中國人自古就有追求大一統(tǒng)的強烈意識；中國在兼并戰(zhàn)爭中具備了實現(xiàn)統(tǒng)一的能力；郡縣制的推廣和官僚制度日益完備。解析第(1)問，第一小問根據(jù)材料一中“小塊政治單元”“小國寡民的政治格局”進(jìn)行概括；第二小問應(yīng)從地理環(huán)境、城邦崇拜情結(jié)等角度思考。第 (2)問，第一小問可從集權(quán)政治和獨立自治的區(qū)別分析；第二小問應(yīng)從地理條件、大一統(tǒng)的意識、中國的強大和官僚制度的逐漸完備等方面分析。14.（2018河南調(diào)研）閱讀材料，完成下列要求。材料古羅馬法近代西方法治理論基礎(chǔ)古希臘國家至上的觀念深刻地影響著羅馬人。羅馬法將規(guī)定國家事務(wù)的法稱為公法，將規(guī)定私人事務(wù)的法稱為私法，盡管中國學(xué)界論及羅馬法的時候，經(jīng)常強調(diào)其私法精神，給人羅馬公法相對私法而言處于次要位置的印象。但事實上，羅馬公法的地位咼于私法認(rèn)為在自然狀態(tài)下人們享有最充分的自由和權(quán)利，人們通過社會契約建立政府和國家是為了更好地維護(hù)這些權(quán)利，國家和政府的權(quán)力來源于權(quán)利，受托于權(quán)利，衡量國家和政府權(quán)力合法性和正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)在于國家和政府是否忠實履行了人們的委托，切實維護(hù)了人們的生命、自由和財產(chǎn)權(quán)利權(quán)力分配君主的意志是法律來源之一，君主是法外之人，本身不用服從法律西方近代法治的核心標(biāo)志是有限權(quán)力，是權(quán)力制約和權(quán)利保護(hù)整理自羅洪洋《重新思考古羅馬與近現(xiàn)代西方法治的關(guān)系》上面是古羅馬法與近代西方法治的對比表，從表中提取相互關(guān)聯(lián)的信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。（要求：寫明論題，史論結(jié)合。）答案（示例）論題：近代西方法治與古羅馬法體現(xiàn)了不同的時代要求。闡述：古代羅馬法是建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，是在羅馬帝國疆域不斷擴(kuò)充的過程中形成和發(fā)展起來的，為了適應(yīng)羅馬疆域擴(kuò)張的需要，故羅馬法強調(diào)國家至上；為鞏固對新占領(lǐng)地區(qū)的管理，不斷提高君主的權(quán)力。而近代西方資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展、資產(chǎn)階級反封建專制革命的勝利為西方近代法治思想提供了有利條件，同時歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運動弘揚和發(fā)展了人文主義。所以近代西方法治注重保護(hù)個人權(quán)利，注重權(quán)力的制約與平衡。解析本題屬于觀點評論型試題。根據(jù)材料“羅馬法將規(guī)定國家事務(wù)的法稱為公法，將規(guī)定私人事務(wù)的法稱為私法，盡管中國學(xué)界論及羅馬法的時候，經(jīng)常強調(diào)其私法精神，給人羅馬公法相對私法而言處于次要位置的印象 ”“人們通過社會契約建