精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)托馬斯·阿奎拉關(guān)于法的分類的思想。（一）永恒法永恒法是神的理性的體現(xiàn)，是上帝用來統(tǒng)治整個宇宙的，支配宇宙的一種根本大法。它是最高的法，是所有其他法的源泉。（二）自然法阿奎那認(rèn)為，“理性動物之參與永恒法，就叫做自然法”。由此可見，第一，自然法是人的理性而得知的結(jié)果，是由永恒法派生出來的；第二，自然法是由具有理性的人分享神的智慧的結(jié)果；第三，自然法也是上帝用來統(tǒng)治人間的法律。（三）人法人法是人依據(jù)自然法和最終依據(jù)永恒法所制定的實(shí)在法律，是為了共同的利益由統(tǒng)治者頒布的理性命令。阿奎那認(rèn)為，“人類的推理也必須從自然法的箴規(guī)出發(fā)，仿佛從某些普通的、不言自明的原理出發(fā)似的，達(dá)到其他比較特殊的安排。這種靠推理的力量得出的特殊的安排就叫做人法?！保ㄋ模┥穹ㄋ^神法，即從《圣經(jīng)》中歸納出來的相關(guān)規(guī)則，主要是摩西十誡以及耶穌的訓(xùn)誡。阿奎拉的法律分類理論是他的神權(quán)政治思想在法學(xué)中的反映。這四種法律構(gòu)成一個整體，形成一個以永恒法為首的完整體系。在這種體系中，體現(xiàn)上帝意志的永恒法高高在上；自然法從古希臘羅馬的崇高地位降為永恒法的從屬；而人法的地位就更低了。神法居于一種特殊地位。它來源于上帝的啟示，補(bǔ)充自然法和人法的不足和缺陷，它的地位顯然要比自然法和人法優(yōu)越得多。他對自然法的降位成就了他的神學(xué)自然法理論，也凸顯了他的永恒法理論。歷史法學(xué)派的特點(diǎn)、歷史地位特點(diǎn)：（1）理論特色：歷史法學(xué)派以反對和清算自然法學(xué)在法學(xué)領(lǐng)域中所造成的反歷史傾向的面目登上歷史舞臺。歷史法學(xué)派的理論與古典自然法學(xué)派的理論尖銳對立。啟蒙時代的思想家傾向于認(rèn)為，只要求助于人類的理性，就能發(fā)現(xiàn)法律規(guī)則，并能制定成法典。歷史法學(xué)派則強(qiáng)調(diào)非理性、植根于過去傳統(tǒng)之中的“民族精神”與法律的關(guān)系；古典自然法學(xué)派認(rèn)為，從理性的角度講，法律的基本原則無處不在，無時不同。而歷史法學(xué)派則認(rèn)為法律制度具有顯著的民族特性。（2）從方法論來看，歷史法學(xué)派繼承和吸收了前人用歷史學(xué)的方法研究法律問題的成果和思維傾向，第一次系統(tǒng)地提出了歷史的方法，第一次系統(tǒng)地闡述了歷史法學(xué)派的法律觀點(diǎn)和主張。（3）在學(xué)術(shù)傾向上，也許是刺激歷史興趣復(fù)興的最重要的因素。歷史法學(xué)派在19世紀(jì)的大部分時間占領(lǐng)了德國各大學(xué)，促成愛好古代法律，研究德意志法的歷史文獻(xiàn)與歷史發(fā)展的嗜好，學(xué)者們認(rèn)為這種歷史興趣構(gòu)成了19世紀(jì)法理學(xué)的特點(diǎn)。歷史地位：此學(xué)派研究取得的觀點(diǎn)與方法對后世社會法學(xué)和概念法學(xué)均有直接影響:為概念理論法學(xué)的發(fā)展提供了基本理論基礎(chǔ)，對社會法學(xué)，歷史法學(xué)的研究打破了把法律看成一個封閉體系的成規(guī)，“法律目的說”使后世的社會法學(xué)家認(rèn)識到法律的目的決定法律的生長方向。上編亞里士多德的法治思想：亞里士多德的法治思想是古希臘法律學(xué)說中表述最完整的，他的“法治論”也成為后世“依法治國”的重要依據(jù)。首先是法治定義。他認(rèn)為法治包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律，即法治是良法之治。而衡量良法有三個標(biāo)準(zhǔn)：其一是法律為了整個社會的利益，其二是法律能促成合于善德和正義的憲政政體建立，謀求股價的長治久安和整體和諧，其三是法律與自由是一致的。其次是法治價值。他認(rèn)為法律是理性的，沒有情緒影響的；法治是眾人之治；賢能之人，認(rèn)為法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者。其三是法治途徑。從立法、執(zhí)法與守法三個環(huán)節(jié)論證了兩份必須得到遵守和執(zhí)行才能實(shí)現(xiàn)法治。 羅馬法學(xué)家的貢獻(xiàn)：羅馬法學(xué)家對法的定義進(jìn)行了詳細(xì)的論述，大體從道德和實(shí)證兩個角度闡述法的含義，既繼承了古希臘自然法學(xué)思想中將法視為理性、自然的觀念，又隨著社會的發(fā)展而演化出注重功能的法的定義；2、給法學(xué)下了定義，這是法學(xué)一詞第一次被明確的定義，對后世西方法學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響；3、法的分類理論也是羅馬法學(xué)家的重要貢獻(xiàn)之一，其公法和私法的劃分成為大陸法系法的分類的基礎(chǔ)，其他的分類如成文法與不成文法也對后世有深遠(yuǎn)影響；4、羅馬法學(xué)家還從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以此來更新理論知識，使其能更好的指導(dǎo)法律實(shí)踐，解決實(shí)踐中產(chǎn)生的種種問題，對法的淵源問題的研究起到很大的作用。四、注釋法學(xué)派早期和晚期的差別：首先說明一下注釋法學(xué)派的定義。其次再說差異。研究方法：早期注釋法學(xué)派主要對《國法大全》進(jìn)行說明、解釋和闡述，其方法一般是亞里士多德三段論和文法學(xué)推理，以從學(xué)術(shù)上重視古代羅馬法律經(jīng)典的原貌；晚期的則運(yùn)用邏輯推理方法到法律分析中，使羅馬注釋和研究走向?qū)嵱门c綜合，便于構(gòu)筑理論體系。

2、研究態(tài)度：早期注釋法學(xué)派重視的是如何讓《國法大全》本身讓人們理解，而晚期注釋法學(xué)派研究態(tài)度趨于現(xiàn)實(shí)，將羅馬法同當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、生活聯(lián)系，使其成為能夠?yàn)榉ㄔ航邮艿幕钌姆伞Ｑ芯糠秶涸缙谧⑨尫▽W(xué)派只是對羅馬法原典的注釋和研究，后期的則在實(shí)踐中開始重視對教會法、封建法、日耳曼習(xí)慣法以及中世紀(jì)城市法的注釋和研究。4、晚期的在早期的活動基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將中世紀(jì)法學(xué)向近代推進(jìn)了一大步，但它在研究方法上過多的運(yùn)用人為的邏輯推理方法，使其遠(yuǎn)離羅馬原始資料。中編社會契約論（盧梭、霍布斯、洛克的社會契約論的差異）霍布斯的社會契約的特點(diǎn)：人民通過社會契約把自己的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給君主，君主不是締約的一方，君主只從契約中獲利人民喪失獲利，換來安全。這實(shí)際是羅馬帝國時期的法學(xué)家用來證成帝政在人民主權(quán)理論中的正當(dāng)性。洛克的社會契約論的特點(diǎn)是，人民通過締結(jié)社會契約并沒有貢獻(xiàn)出自己的權(quán)利，權(quán)力是不可獻(xiàn)出的，人民先出的只是“執(zhí)行權(quán)”，從而得出政府的任務(wù)旨在保障權(quán)利。盧梭的社會契約的特點(diǎn)：一是每一個人都是平等的。二是大家把自己所有的東西都貢獻(xiàn)出來，以使社會結(jié)合完美。三是這種現(xiàn)出實(shí)際上沒有使任何人喪失什么。有鮮明的反專制色彩，其目的在于證成民主的正當(dāng)性。二、拉德布魯赫的五分鐘哲學(xué)。人們最初接觸法律時，只看到法律的強(qiáng)制性，因而把法與力混為一談，誤認(rèn)為法就是一種強(qiáng)力，進(jìn)而人們又看到法律的合目的性，既增強(qiáng)公眾利益的屬性，因而片面的得出結(jié)論，說所有對人們有利的都是法，隨著認(rèn)識的進(jìn)一步深化，人們認(rèn)識到法與正義的內(nèi)在關(guān)系，這無疑是非常重要的，但是忽略了法還有其他的屬性和追求的價值，于是人們又發(fā)現(xiàn)了法的安全性或確定性，即對和平與秩序的追求，，最后人們意識到在實(shí)在法之上還有一種超法律的法即自然法，他作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，可以幫助我們區(qū)分實(shí)在法的好壞。梅因的法律的發(fā)展思想。梅因?qū)Ψǖ陌l(fā)展理論有以下三個主要貢獻(xiàn)。發(fā)在一般社會發(fā)展初期的三階段，第一階段是判決時期，第二個階段是習(xí)慣法成立時期，第三個階段是法典時期，由于文字的發(fā)明，促成法以法典的形式加以公布。進(jìn)步社會法律改良的三個階段，首先是法律的擬制，其次是衡平，最后是立法進(jìn)步社會法律演進(jìn)的公式，即社會發(fā)展的傾向是從身份到契約，首先，他僅適用于進(jìn)步的社會，其次、梅因的概念有特殊的含義。最后，公式中的到現(xiàn)在為止是指到19世紀(jì)為止。邊沁法律和功利的闡釋首先，功利是法律規(guī)定的基礎(chǔ)。其次，功利原則是研究、解釋和衡量法律制度的標(biāo)準(zhǔn)，再次。法律的后果要符合功利。下編社會法學(xué)派的特點(diǎn)、地位特點(diǎn)：第一，方法上，注重用社會學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究法，主張法律與其他社會因素的相互作用，特別是法律在社會生活中的作用，法律的社會目的和社會效果；第二，價值取向上，強(qiáng)調(diào)社會利益的重要性；第三，把法律的側(cè)重點(diǎn)從國家轉(zhuǎn)向社會，擴(kuò)大對法律的理解貢獻(xiàn)、地位：使法學(xué)家對法律的研究由靜態(tài)研究變?yōu)閯討B(tài)研究，在繼續(xù)研究“法律是什么”的同時，更加注重從法律條文到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變過程和法律的實(shí)際社會效果。研究范圍上，開辟了新的研究領(lǐng)域，開闊了法學(xué)研究視野。研究方法上，吸收一系列科技成果，把多種學(xué)科納入法學(xué)研究，開拓了法律和法學(xué)問題的新思路，促進(jìn)了法學(xué)觀念的進(jìn)步和更新。狄驥的社會連帶主義法學(xué)社會連帶關(guān)系和社會規(guī)范。社會連帶關(guān)系和社會規(guī)范作為狄驥法學(xué)法學(xué)理論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了這是用實(shí)證主義的態(tài)度觀察社會的結(jié)論，不帶任何形而上學(xué)的主觀主義色彩。履行義務(wù)，維護(hù)和加強(qiáng)社會連帶關(guān)系的義務(wù)成了社會發(fā)展的首要任務(wù)。狄驥認(rèn)為社會規(guī)范可以分為三個部分：經(jīng)濟(jì)規(guī)范、道德規(guī)范、法律規(guī)范。在本質(zhì)上，法律規(guī)范也是一種經(jīng)濟(jì)規(guī)范或者道德規(guī)范，只是它引起的社會反映是有組織的社會反映。龐德的實(shí)用主義法學(xué)。法的分析：實(shí)在法分為三種：第一種就是法律秩序，第二種是權(quán)威性資料根據(jù)或指示，第三種是司法或行政過程。法的解釋：龐德對第二種意義上的法律進(jìn)行了詳盡闡述“這種意義上的法律包括各種法令、技術(shù)和理想：即按照權(quán)威性的傳統(tǒng)理想由一種權(quán)威性技術(shù)加以發(fā)展和適用的一批權(quán)威性法令。所謂權(quán)威性理想是一定時間和地點(diǎn)的社會秩序的圖畫；所謂權(quán)威性技術(shù)，是發(fā)展和適用法令的技術(shù)、法律工作者的業(yè)務(wù)藝術(shù)；而所謂權(quán)威性律令是由各種規(guī)則、原則、說明概念的法令和規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的法令組成的。四、美國現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)?；居^點(diǎn)：1、關(guān)于法律本質(zhì)和特點(diǎn)（1）法律就是司法行政行為及其結(jié)果（2）法律的確定性是一種神話，法律是不確定的，法律應(yīng)付的是人類關(guān)系中最復(fù)雜的人生。人類關(guān)系在變化，具有社會價值，轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中的法律。（將法律的確定性與穩(wěn)定性對立起來，使其理論走向極端，這是法律的重要特征）2、關(guān)于司法行為的性質(zhì)和依據(jù)（1）事實(shí)懷疑論（2）司法過程，為了論證結(jié)論的正確才到有關(guān)法律規(guī)定中找理由，結(jié)論由法官預(yù)感產(chǎn)生。公式：法律規(guī)則*主觀事實(shí)=判決3、普通法傳統(tǒng)4、司法過程的方法判案的關(guān)鍵是根據(jù)對判決效率的考慮選擇必要的方法：哲學(xué)、歷史、習(xí)慣、社會學(xué)。五、凱爾森的法律規(guī)范理論凱爾森認(rèn)為，法律體系是一種等級規(guī)范秩序。法律體系是由具有體系統(tǒng)一性的眾多規(guī)范構(gòu)成，此規(guī)范之間有著有機(jī)聯(lián)系，他們通過法律規(guī)范的效力理由聯(lián)結(jié)為一個整體。每一個規(guī)范的效力都來自于一個更高的規(guī)范。一個規(guī)范的創(chuàng)立是由另一個規(guī)范決定的，下級規(guī)范的創(chuàng)立由上級規(guī)范決定，而上級規(guī)范的創(chuàng)立則進(jìn)一步有更高的規(guī)范所決定。此種回溯最終只能達(dá)到一個更高的規(guī)范，即凱爾森理論的核心“基本規(guī)范”。具體來講，法律秩序是個別規(guī)范、一般規(guī)范、憲法和基本規(guī)范構(gòu)成的等級體系。六、拉茲形式法與富勒程序法的差異表面上，二者都強(qiáng)調(diào)了對法律的形式要求且頗為相似，但兩人提出的法治原則的基調(diào)不同：富勒認(rèn)為，他提出的法治原則是“法律的內(nèi)在道德”，只有符合這些要求的法律才是真正的法律。程序自然法與實(shí)體自然法是相互聯(lián)系的，程序自然法是實(shí)體自然法在形式上的體現(xiàn)，符合程序正義有利于實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義。拉茲堅(jiān)決反對富勒的法治觀，認(rèn)為不符合法治原則的法律同樣也是法律，法治只是要求法律能夠指引人們的行為、能夠有效地實(shí)現(xiàn)它所希望達(dá)到的社會目標(biāo)。他倡導(dǎo)的是一種形式主義法治觀，反對賦予法治以任何實(shí)質(zhì)價值內(nèi)涵。七、與傳統(tǒng)自然法相比，現(xiàn)代自然法學(xué)的特點(diǎn)：第一，對“自然法”概念作了新的理解和應(yīng)用，即不再把它理解為是一種與實(shí)在法并行的一種法律，而是更多理解為隱蔽在其背后的能對其制定和實(shí)施起指導(dǎo)作用的法的觀念，即一種“高級法”理想的法或法的一種基本屬性和追求的更加深層次的目標(biāo)。第二、對“自然法”的屬性作了新的概括和論述，特別是強(qiáng)調(diào)了自然法的可變性和相對性。第三、對自然法作了新的分類。第四、注意吸收和借鑒其他法學(xué)流派的觀點(diǎn)和方法。八、德沃金的法律構(gòu)成或規(guī)則與原則的關(guān)系：規(guī)則，原則和政策的有機(jī)統(tǒng)一就是整體性法律的形式。并強(qiáng)調(diào)了1：原則具有法律約束力2：司法中原則優(yōu)于政策。（1）關(guān)于原則與規(guī)則：他認(rèn)為：除了確定的法律規(guī)則外，原則也同樣的具有法律約束力。并且原則就是一種正義，公平的體現(xiàn)，就是道德準(zhǔn)則。（2）關(guān)于原則與政策：他認(rèn)為原則優(yōu)于政策，也即司法必須著眼于對個人權(quán)力的保護(hù)。在立法中，兼顧政策和原則是必要的，但在司法中，原則要優(yōu)于政策來保障個人權(quán)利。政策是綜合性的注重保護(hù)整個社會的某種集體目標(biāo)的一種政治決定。而原則是分配性的注重尊重和保障個人權(quán)力的的一種政治決定。羅爾斯正義二原則的關(guān)系此原則為一：平等的自由原則，強(qiáng)調(diào)的是對社會的基本自由每個人都能平等享有，第二：分為機(jī)會平等原則差別原則，聯(lián)系：第一個原則優(yōu)于第二個原則，而第二個原則中的兩個小原則中，機(jī)會平等原則優(yōu)于差別原則，這意味著第一個原則是使用第二個原則的前提。兩個原則的區(qū)別在于：1、在應(yīng)用中適用不同的階段，并對應(yīng)用于基本結(jié)構(gòu)的兩種不同功能；2、解決憲政實(shí)質(zhì)問題是更為迫切的任務(wù)；3、識別憲政實(shí)質(zhì)是否實(shí)現(xiàn)是比較容易的；4、至于實(shí)質(zhì)是什么，二者未來可能在大概點(diǎn)上達(dá)成一致。十一、哈特的法律規(guī)則體系哈特人為法律是第一性規(guī)則與第二性規(guī)則的結(jié)合。第一性規(guī)則為人們設(shè)定義務(wù)，要求人們做或不做某種行為，不管他們愿意與否；第二性規(guī)則規(guī)定人們可以通過做某種事情或表達(dá)某種意思，引入新的第一性規(guī)則，廢除或修改原有的主要規(guī)則。采用以下方法說明第一性規(guī)則與第二性規(guī)則產(chǎn)生和演變的過程。前法律世界的法律只包括第一性義務(wù)規(guī)則，而這具有不確定性、靜態(tài)性和用以維護(hù)這些規(guī)則的社會壓力的無效性。要從前法律世界走向法律世界，就要克服上述三個缺陷，即對每一種缺陷分別增加一種補(bǔ)救。引入承認(rèn)規(guī)則是為了克服前法律世界的第一性規(guī)則體制的不確定性。引入改變規(guī)則就是克服第一性規(guī)則中的靜態(tài)性。他的最簡單的形式是授權(quán)群體或者個人為其成員的行為引入新的第一性規(guī)則或廢除原有的第一性規(guī)則。引入審判規(guī)則的目的是克服第一性規(guī)則體制下分散的社會壓力的無效性。在上述的第二性規(guī)則中，承認(rèn)規(guī)則具有特殊性。承認(rèn)規(guī)則是法律體系中一切規(guī)則的效力標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)是其基本方法和基本理論效力優(yōu)先是其基本主張財(cái)富最大化是其基本原則實(shí)用主義是其基本立場法律和法學(xué)是其出發(fā)點(diǎn)和歸宿名詞解釋注釋法學(xué)派：是指對整段文字和規(guī)則進(jìn)行解釋，以及分析概念、內(nèi)容和相互之間的關(guān)系，并從理論上進(jìn)行提煉和分類的一種法學(xué)派別。2、永恒法：即神的理性的體現(xiàn)，是上帝用來統(tǒng)治整個宇宙的，支配宇宙的根本大法。3、古典自然法學(xué)派：是指17—19世紀(jì)初西方自由資本主義階段所產(chǎn)生的一種世俗的自然法學(xué)，它是在批