宗教對(duì)閩南文化的影響—以泉州為例龔惠文2013.06.09閩南文化的定義和發(fā)展歷史閩南文化的組成要素宗教在閩南的傳播歷史閩南宗教信仰現(xiàn)狀宗教對(duì)閩南文化的影響閩南文化的定義和發(fā)展歷史閩南文化，系指生活在福建地區(qū)的人共同創(chuàng)造的（主要是閩南人），并一代代傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的地區(qū)性文化，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文化的一個(gè)支系，其分布范圍為我國(guó)改革開放以后被譽(yù)稱的“廈、漳、泉金三角”，即現(xiàn)轄的廈門市、漳州市、泉州市各區(qū)、市、縣。閩南文化的定義閩南文化的組成要素宗教在閩南的傳播歷史閩南宗教信仰現(xiàn)狀宗教對(duì)閩南文化的影響閩南文化的組成要素閩南文化的要素除了農(nóng)耕文化和海商文化外，更值得一提的是狹義的閩南文化中所包含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術(shù)、宗教文化和閩南方言文化等。建筑文化建筑文化閩南人根據(jù)自己的生活環(huán)境和審美情趣，憑藉自己的聰明才智創(chuàng)建與自己生活環(huán)境相適應(yīng)且符合自己的審美觀的閩南建筑。其中最富特色的首推民居中的“宮殿式”俗稱“古大厝”建筑，座落于泉州南安官橋漳里村的歸僑蔡資深民居是其代表作。民俗文化民俗文化系指閩南人共同創(chuàng)造、享用和傳承的民間文化事象（事物和現(xiàn)象）的泛稱。其內(nèi)涵十分廣泛，其中包括生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、生命禮俗、信仰習(xí)俗、文藝風(fēng)俗、娛樂(lè)風(fēng)俗、社會(huì)組織風(fēng)俗等等，最富地方特色的是閩南的各種“佛生日”、“普渡”等具有宗教色彩的節(jié)慶活動(dòng)。民間藝術(shù)閩南民間藝術(shù)包括的門類很多，有音樂(lè)、舞蹈、曲藝、戲曲、美術(shù)、工藝等，每一門類里有許多藝術(shù)品種，如戲曲，有人戲和偶戲，人戲又有梨園戲、北管戲、歌仔戲、高甲戲、竹馬戲等；偶戲也有“嘉禮”（提線木偶）、布袋（掌中木偶）、皮影等；音樂(lè)中的南音被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；美術(shù)工藝方面，從古建筑中各種造型各種花紋的石雕，到上元之夜令人目不遐接的花燈；從無(wú)數(shù)廟寺中泥塑木雕、栩栩如生的佛象，到街頭巷尾各色工藝童玩，這是一個(gè)極其豐富的藝術(shù)寶庫(kù)。閩南方言閩南方言是中國(guó)八大方言之一。閩南話的流播不只在閩南地區(qū)，早已超過(guò)省界和國(guó)界，在外省傳播閩南話最廣地區(qū)和國(guó)家是臺(tái)灣和新加坡。臺(tái)灣島上，除了高山族地區(qū)外，差不多都通行著類似于漳州腔和泉州腔的閩南話。據(jù)初步調(diào)查，臺(tái)中、臺(tái)北稍偏泉州腔，臺(tái)南、高雄稍偏漳州腔。除了臺(tái)灣以外，東南亞各國(guó)的許多僑胞也使用閩南方言，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外操這種方言的人超過(guò)4000萬(wàn)，不少被閩南人同化的人也會(huì)使用閩南語(yǔ)，在新加坡閩南話叫做“福建話”，70-80%的新加坡會(huì)說(shuō)或會(huì)聽福建話，在東南亞的閩南人與馬來(lái)人聯(lián)姻的后代共計(jì)人數(shù)達(dá)1000余萬(wàn)人，不少馬來(lái)人也會(huì)使用閩南語(yǔ)。宗教在閩南的傳播歷史—以泉州為例佛教—西晉太康九年，公元288年佛教傳入泉州，是年南安九日山建造了第一座佛寺——延福寺，為福建第二座佛寺，當(dāng)時(shí)佛教尚處于譯經(jīng)階段。到了唐代，泉州海上交通開始興起，經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教文化作為一種重要的意識(shí)形態(tài)，深入民眾的日常生活，唐代泉州共建佛寺45座，唐、五代、宋、元等時(shí)期是泉州佛教最為鼎盛的時(shí)期。目前泉州有佛教寺廟300多座，僧尼1550人，數(shù)量龐大的信徒。宗教在閩南的傳播歷史—以泉州為例道教—早在秦漢時(shí)期就有方士活動(dòng)，其后歷代都有道教人物修隱于清源、紫帽等名山，留下了許多史跡。西晉太康年間（280—289年），泉州建造了規(guī)模宏大的白云廟（后世改稱元妙觀）。唐代，因?yàn)樘瞥y(tǒng)治者自認(rèn)是道家老子的后裔，道教得以迅速發(fā)展。明清以后泉州道教逐漸走向世俗化。目前泉州有道觀100余座，道士1100多人。唐宋時(shí)期，泉州佛、道興盛，寺廟宮觀眾多，氣勢(shì)宏偉，建筑藝術(shù)精致。一千多年來(lái)，泉州相繼建造了佛、道教寺廟宮觀數(shù)以千計(jì)。宗教在閩南的傳播歷史—以泉州為例伊斯蘭教—唐代初期，伴隨著海上絲綢之路的興起，伊斯蘭教傳入泉州，是伊斯蘭教最早傳入中國(guó)的地區(qū)之一。元代是泉州伊斯蘭教鼎盛時(shí)期，府治所在地曾建有清真寺七座，直至元末走向衰落。現(xiàn)有伊斯蘭教信徒500人左右，清真寺2座。宗教在閩南的傳播歷史—以泉州為例基督教—古基督教，中國(guó)稱為景教，于唐貞觀九年（635年）傳入中國(guó)，有石刻表明當(dāng)時(shí)可能也曾經(jīng)傳入泉州。元代，基督教隨元軍從中亞、內(nèi)蒙古等地東進(jìn)南下，傳入泉州，后隨元朝的覆滅而湮滅。明末古基督教再度傳入福建，清初被禁。近代基督教則在五口通商后傳入。目前泉州有基督教徒11萬(wàn)人，牧師45人，傳道148人，教堂140余座，聚會(huì)點(diǎn)30多處。宗教在閩南的傳播歷史—以泉州為例摩尼教—舊譯“明教”、“明尊教”等，是伊朗古代宗教之一。摩尼教傳入泉州時(shí)間在唐代。印度教—傳入泉州的確切時(shí)間未見記載。但從一些石刻遺物和族譜資料看，宋元時(shí)期印度教曾在泉州傳播。（泉州晚報(bào)）閩南文化的定義閩南文化的組成要素宗教在閩南的傳播歷史閩南宗教信仰現(xiàn)狀宗教對(duì)閩南文化的影響閩南宗教信仰現(xiàn)狀泛神崇拜正統(tǒng)宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教、印度教、摩尼教等民間宗教：道教、土地公、關(guān)公等實(shí)有其人被尊為神靈：保生大帝（吳夲）、媽祖（林默）、廣澤尊王（俗稱“圣王公”，原名郭忠福）、清水祖師（陳普足）等。祭祀習(xí)俗佛生日和普渡民間祭祖活動(dòng)宗教朝拜旅游閩南文化的定義閩南文化的組成要素宗教在閩南的傳播歷史閩南宗教信仰現(xiàn)狀宗教對(duì)閩南文化的影響對(duì)建筑文化的影響閩南傳統(tǒng)民居多采用紅磚紅瓦，建筑風(fēng)格上主要采取出磚入石的技藝。閩南民居特別是磚石混砌和墻面的裝飾及色彩紋樣在中國(guó)建筑史上有它獨(dú)特之處，因而有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)區(qū)域的民居是屬于“紅磚文化區(qū)”。就造型來(lái)說(shuō)，最有藝術(shù)氣息的要數(shù)其屋脊的處理，這里的屋脊全部都是燕尾脊，給人一種活潑生動(dòng)，而又富麗堂皇的感覺。這可能與道家思想的集成有關(guān)，在中國(guó)古代的建筑中，唯有與道教關(guān)系密切的二郎廟、土地公廟的造型帶有閩南民居造型的特點(diǎn)。另外佛教文化與閩南建筑元素的結(jié)合更加豐富了閩南建筑的內(nèi)涵。宗教對(duì)閩南文化的影響對(duì)建筑文化的影響對(duì)民俗文化的影響對(duì)民間藝術(shù)的影響對(duì)閩南方言的影響對(duì)閩南人精神的影響宗教對(duì)閩南文化的影響對(duì)建筑文化的影響對(duì)民俗文化的影響對(duì)民間藝術(shù)的影響對(duì)閩南方言的影響對(duì)閩南人精神的影響對(duì)民間藝術(shù)的影響民間藝術(shù)同民間的信仰信俗、歲時(shí)節(jié)慶民俗活動(dòng)緊密結(jié)合。大量的寺廟，為能工巧匠們提供施展絕技的機(jī)會(huì)，也往往成為閩南民間美術(shù)、工藝精彩的陳列館。為表現(xiàn)民間信仰需要各種形式的祭祀儀式，這些儀式參雜了儒家、佛教、道家的祭儀，形成一個(gè)龐雜的祭祀體系，為增加氣氛就需要表演節(jié)目（如高甲戲、梨園戲、木偶戲、掌中戲、南音演唱、南管和北管、拍胸舞、舞龍等）以及一些民間信仰專用的車鼓陣、宋江陣等，還有手工技藝的花燈、武術(shù)工藝燈，這種民間信仰及其風(fēng)俗成為以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留、傳承至今的載體。宗教對(duì)閩南文化的影響對(duì)建筑文化的影響對(duì)民俗文化的影響對(duì)民間藝術(shù)的影響對(duì)閩南方言的影響對(duì)閩南人精神世界的影響對(duì)閩南方言的影響閩南許多諺語(yǔ)都是與其宗教活動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的，這在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活和人民的精神世界，對(duì)于警示人們、提示生產(chǎn)等方面具有重要的作用，這些諺語(yǔ)不斷豐富著閩南語(yǔ)的內(nèi)涵和趣味，使閩南語(yǔ)成為當(dāng)?shù)厝怂詾榘恋囊环N語(yǔ)言藝術(shù)。“死死師公調(diào)”——比喻辦事死板，不夠靈活；“本地師公治本地鬼”——比喻解決問(wèn)題要請(qǐng)教熟悉情況的人；“摸到鼻食百二，摸到目食百六”——老子的養(yǎng)生之道；“得過(guò)年，去找崇福寺和尚”——比喻天無(wú)絕人之路；“土地公白目眉，無(wú)人請(qǐng)自己來(lái)”——不請(qǐng)自來(lái)的不速之客的自我解嘲。宗教對(duì)閩南文化的影響對(duì)建筑文化的影響對(duì)民俗文化的影響對(duì)民間藝術(shù)的影響對(duì)閩南方言的影響對(duì)閩南人精神世界的影響對(duì)閩南人精神世界的影響閩南人具有愛拼敢贏的精神，無(wú)論在何處，哪怕是地球上最不起眼的國(guó)家或是地區(qū)，到處都有福建人的影子，在東南亞地區(qū)的部分國(guó)家的一些主要地區(qū)幾乎都可以稱之為“閩南國(guó)”他們活躍于社會(huì)的各個(gè)階層并成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的中堅(jiān)力量。在國(guó)內(nèi)，也不乏“出閩即龍”的現(xiàn)象。在北京，僅僅泉州南安一個(gè)縣級(jí)市就有超過(guò)2000多個(gè)商戶企業(yè)，他們活躍于建材、水產(chǎn)、地產(chǎn)等各個(gè)行業(yè)。在各個(gè)方面都非常落后的古時(shí)候的落后地區(qū)，生命猶如草芥，也就在這種嚴(yán)峻的情況下，閩南人內(nèi)心世界里在遇到無(wú)法解決的問(wèn)題的時(shí)候，希望能有一個(gè)人能夠及時(shí)站出來(lái)，并能處理好他們的后顧之憂。對(duì)閩南人精神世界的影響而這些能幫他們化險(xiǎn)為夷的人物形象就這樣逐步被人們所崇拜，并最終以神的形象出現(xiàn)在大家面前供人朝拜與敬仰。無(wú)論什么樣的神靈信仰，本質(zhì)性的東西就是“不放棄”。這種信仰在閩南人一旦遇到危機(jī)或是挫折的時(shí)候，總會(huì)給予自己戰(zhàn)勝困難的力量，而且相信只要自救，神就會(huì)救。而