第二單元：百家爭(zhēng)鳴單元目標(biāo)：1.理解先秦諸子原典的思想價(jià)值和人文內(nèi)涵，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文明，傳承中華民族的文化傳統(tǒng)。2.讀懂六篇經(jīng)典文本的基本內(nèi)涵，把握儒家、道家和墨家的思想特點(diǎn)以及各家的言說(shuō)方式。3.在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，利用工具書，適當(dāng)擴(kuò)大閱讀面，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，探索文言學(xué)習(xí)規(guī)律。4.既要認(rèn)識(shí)原典的文化價(jià)值，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，又要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，使其轉(zhuǎn)化成為人處世的準(zhǔn)則和人格。本單元綜合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思辨性閱讀這兩個(gè)任務(wù)群，一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化，、思辨性的重要性；另一方面也體現(xiàn)了對(duì)弘揚(yáng)中華文明的自覺(jué)追求，從先秦諸子的思想寶庫(kù)中認(rèn)識(shí)白己規(guī)劃自己的人生。同時(shí)，通過(guò)這幾篇課文，學(xué)習(xí)文言文各有千秋的言說(shuō)方式、個(gè)性鮮明的論證。如有的對(duì)比說(shuō)理，言簡(jiǎn)意賊：有的故事說(shuō)理，個(gè)性鮮明，有的比喻說(shuō)理，趣味橫生；有的輕松對(duì)話，雍容大度。5《論語(yǔ)》十二章大學(xué)之道/《禮記》*人皆有不忍之心/《孟子》自主學(xué)習(xí)·基礎(chǔ)知識(shí)構(gòu)建《論語(yǔ)》十二章《老子》四章一、文言知識(shí)一、通假字知者不惑“知”同，。二、古今異義1.仁以為己任古義：。今義：認(rèn)為。2.《詩(shī)》可以興古義：。今義：認(rèn)為三、一詞多義1.文：①質(zhì)勝文也野形容詞，。②飾以篆文名詞，。③文過(guò)飾非動(dòng)詞，。2.重：①不亦重乎形容詞，。②露重飛難進(jìn)。（《在獄詠蟬》）形容詞，。③紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。（《離騷》）動(dòng)詞，。④山重水復(fù)疑無(wú)路（《游山西村》）動(dòng)詞，。⑤重用兵者強(qiáng)，輕用兵者弱（《荀子·議兵》）副詞，。3.克①克己復(fù)禮動(dòng)詞，。②克勤克儉動(dòng)詞，。③鄭伯克段于鄢（《左傳》）動(dòng)詞，。4.歸①天下歸仁焉動(dòng)詞，。②太祖起兵，勝宗年十八，來(lái)歸(《明史·唐勝宗傳》)動(dòng)詞，。③吾妻來(lái)歸（《項(xiàng)脊軒志》）動(dòng)詞，。5.焉①就有道而正焉助詞，。②見賢而思齊焉兼詞，。③盤盤焉，囷囷焉助詞，。四、詞類活用1．就有道而正，。2.朝聞道，夕死可矣，。3.見不賢而內(nèi)自省也，。4.見賢思齊焉，。5.請(qǐng)事斯語(yǔ)矣，。6.邇之事父，。五、特殊句式1.判斷句止，吾止也死而不亡者壽2.倒裝句①敏于事，而慎于言（介賓短語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谑旅簦谘陨鳌保诰佑饔诹x（介賓短語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤熬佑诹x喻”）③仁以為己任（賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍保┝烧Z(yǔ)積累1.任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長(zhǎng)，比喻責(zé)任重大，需要長(zhǎng)期艱苦奮斗。2.死而后已：死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。3.見賢思齊：意思是見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。4.文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。5.功虧一簣：只缺一筐土而不能完成，比喻做事情只差最后一點(diǎn)卻沒(méi)能完成，結(jié)果枉費(fèi)工夫。6.克己復(fù)禮：指儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”二、課文預(yù)熱1.作家/作品儒學(xué)的開創(chuàng)者孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。孔子被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表等。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典之一。孔子弟子編纂的有關(guān)孔子言行的記錄。共二十篇。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)和弟子間的談話，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德和哲學(xué)等，是研究孔子思想的主要資料。宋代把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為《四書》。2.文題解讀孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱為“論”（編纂）；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語(yǔ)”。作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄體這種散文體式，共二十篇。其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，有許多言論至今仍被世人視為至理。3.背景探尋春秋時(shí)期——西周控制力日漸減弱，諸侯國(guó)群雄并起，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞。見于史書的諸侯國(guó)128個(gè)，36名君主被弒殺，480多起戰(zhàn)事，450余次諸侯盟會(huì)。諸侯國(guó)內(nèi)部的矛盾凸顯出來(lái)，不少諸侯國(guó)的國(guó)政被國(guó)內(nèi)公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和國(guó)君之間矛盾尖銳，甚至出現(xiàn)了國(guó)君被逼出逃、臣子弒君篡國(guó)的事情。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子更是名存實(shí)亡。幾個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國(guó)都想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)吞并其他國(guó)家，統(tǒng)一天下，它們之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模更大，殺人更多。看到禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)象，孔子積極尋求解決辦法——使人心向“仁”，以“禮”規(guī)范行為，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，“仁”則是孔子思想的核心，而踐行“禮”與“仁”，則需要有較高道德修養(yǎng)的“君子”來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。這些思想在《<論語(yǔ)>十二章》中多有體現(xiàn)。4.知識(shí)鏈接1.禮孔子所謂的“禮”，不僅僅是君臣、父子、夫妻、兄弟、師生等應(yīng)該秉承的禮儀，而是君子應(yīng)該通過(guò)“仁”來(lái)辨別是非之后，而對(duì)一切事物所采用的一種不折不扣、不受外界影響亦不受內(nèi)心迷惑的一種心智和處理事物的態(tài)度。政治上的作用：所謂“禮制”、“禮治”，建立各種典章制度，來(lái)規(guī)范人們的行為，以達(dá)到統(tǒng)治國(guó)家的作用。社會(huì)上的作用：所謂“禮教”，通過(guò)節(jié)日習(xí)俗、慶生、婚禮、喪禮、祭禮等各種社交禮節(jié)禮儀，來(lái)規(guī)范人們的行為，以達(dá)到移風(fēng)易俗的作用。孔子又賦予僵化了的“禮”以“仁”的靈魂，期望通過(guò)教育，讓人們能夠從外在的行為規(guī)范中對(duì)自己的生命進(jìn)行觀照，從而喚醒自己的心靈，做一個(gè)立志于修養(yǎng)品德的君子。2.樂(lè)儒家認(rèn)為，只有圣人或天子才有資格制禮作樂(lè)，否則便屬于“無(wú)道”。對(duì)于作“樂(lè)”身份有著“德”的要求，并非人人可以作“樂(lè)”，強(qiáng)化了國(guó)家各階級(jí)的等級(jí)尊卑。《論語(yǔ)·八佾》中“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”充分說(shuō)明了不同階級(jí)用“樂(lè)”的嚴(yán)格規(guī)定，并把違反規(guī)定上升到是對(duì)王權(quán)的公然藐視與挑戰(zhàn)，從側(cè)面反映了用樂(lè)的嚴(yán)格。“使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆見于樂(lè)”的人倫規(guī)范，體現(xiàn)了一種社會(huì)的倫理秩序。在這一點(diǎn)上，樂(lè)和禮一樣，主要的目的就是為了使百姓和諧。儒家認(rèn)為，樂(lè)的基本內(nèi)涵是表達(dá)人的快樂(lè)或者使人快。先秦儒家認(rèn)為音樂(lè)和舞蹈是仁德性情中不可缺少的，是讓人快樂(lè)的。在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，禮樂(lè)教化的人文精神自古以來(lái)就是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，同時(shí)也是協(xié)和萬(wàn)邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的動(dòng)力。子曰：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，禮樂(lè)的教化功能被孔子所看中。《論語(yǔ)》十二章詞句翻譯默寫與高考子曰:“君子【1】食無(wú)求飽，居無(wú)求安[1]敏①孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工于事而慎于言，就有道而正焉②,作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)[2]這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”

【①敏：勤勉。②就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道,指有才藝或有道德的人。】子曰:“人而③不仁，如禮何④?[3]人而孔子說(shuō)：“人如果不仁的話，怎么來(lái)對(duì)待禮呢？人如果不不仁，如樂(lè)何?”[4](《八佾》)仁的話，怎么來(lái)對(duì)待樂(lè)呢？”【③而：如果。④如禮何:怎樣對(duì)待禮呢?】子曰:“朝⑤聞道，夕⑥死可矣。”[5](《里仁》)孔子說(shuō)：“早晨領(lǐng)悟了道理，晚上死去都可以。”【⑤朝：早晨。⑥夕：晚上。】子曰:“君子喻⑦于義,小人喻于利。”[6](《里仁》)孔子說(shuō)：“君子懂得的是義，小人曉得的是利。”【⑦喻：知曉,明白。】子曰:“見賢思齊⑧焉，見不賢孔子說(shuō)：“見到賢能的人就想要和他看齊，見到不賢的人而內(nèi)自省也。”[7](《里仁》)就反省自己是不是也有類似的問(wèn)題。”【⑧齊：看齊。】子曰:“質(zhì)勝文則野⑨，文勝質(zhì)則孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯史⑩。[8]文質(zhì)彬彬?,然后君子。”[9](《雍也》)得虛浮，文采和質(zhì)樸搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子。”【⑨質(zhì)勝文則野：質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗。質(zhì),質(zhì)樸、樸實(shí)。文,華美、文采。野,粗野、鄙。⑩史：虛飾,浮夸。?文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼印Ｔ釉?“士【2】不可以不弘毅?，任曾子說(shuō)：“讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗囟肋h(yuǎn)。[10]仁以為己擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且道路遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須任，不亦重?乎?[11]死而后已?,不亦遠(yuǎn)?乎?”[12]擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很重要嗎？到死才停止，不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”(《泰伯》)【?弘毅：志向遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)強(qiáng)弘,廣、大,這里指志向遠(yuǎn)大。一說(shuō),剛強(qiáng)果決。弘,強(qiáng)。?重：沉重。?已：停止。?遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)。】子曰:“譬如為山，未成一簣?，[13]止，孔子說(shuō)：“好比堆土成山，還差一筐土沒(méi)有堆出去，停止吾止也?。譬如平地?，雖覆一不做，這是自己停止的。好比平整地面，雖然剛剛倒下第一筐簣，[14]進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)土，有志于前進(jìn)，這是自己要前進(jìn)的。”【?未成一簣：只差一筐土沒(méi)有成功。?止，吾止也：停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。?平底：平整地面，填平洼地。】子曰:“知?者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)[15]孔子說(shuō)：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不憂愁，有勇氣的人不恐懼。”【?知：同“智”。】顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮?顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“約束自己，而遵守禮的履行為仁。一日eq\o\ac(○,21)克己復(fù)禮，天下禮，就是仁。一旦能做到約束自己而遵守禮的規(guī)定，天下的人歸eq\o\ac(○,22)仁焉。[16]為仁由己，而由人乎哉?”[17]都會(huì)用仁來(lái)稱贊你仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目eq\o\ac(○,23)。”子曰:“非禮勿視，顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的條目。”孔子說(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”[18]不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。”顏顏淵曰:“回雖不敏，請(qǐng)事eq\o\ac(○,24)斯語(yǔ)矣。”[19]淵說(shuō)：“我顏回雖然遲鈍，請(qǐng)讓我按照這話去做吧。”(《顏淵》)【?克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。eq\o\ac(○,21)一日：一旦。eq\o\ac(○,22)歸：稱贊。eq\o\ac(○,23)目：條目、細(xì)則。eq\o\ac(○,24)事：實(shí)踐、從事。】子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎eq\o\ac(○,25)?”子子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而可以終身去實(shí)踐它的嗎？”孔子曰:“其eq\o\ac(○,26)恕乎!已所不欲，勿施于說(shuō)：“大概是‘恕’字吧？自己不愿意承受的，不要加到別人人。”[20](《衛(wèi)靈公》)身上。”【eq\o\ac(○,25)有一言而可以終身行之者乎：有一個(gè)字而可以終身去實(shí)踐它的嗎？eq\o\ac(○,26)大概。】子曰:“小子eq\o\ac(○,27)何莫學(xué)夫eq\o\ac(○,28)《詩(shī)》【3】?《詩(shī)》孔子說(shuō):“弟子們,為什么不學(xué)《詩(shī)》呢?《詩(shī)》可以即景可以興eq\o\ac(○,29)，可以觀eq\o\ac(○,30)，可以抒發(fā)人的思想感情,可以用來(lái)觀察風(fēng)俗民情政治得失,可以用群eq\o\ac(○,31),可以怨eq\o\ac(○,32)。[21]邇eq\o\ac(○,33)之事來(lái)交往朋友,可以用來(lái)諷刺評(píng)論不平的事情。近則可以用來(lái)侍父，遠(yuǎn)之事君。[22]多識(shí)于鳥獸草木奉父母,遠(yuǎn)則可以用來(lái)侍奉君主,并且可以認(rèn)識(shí)許多鳥獸草木之名。”[23](《陽(yáng)貨》)的名稱知識(shí)。”【eq\o\ac(○,27)小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。eq\o\ac(○,28)夫：那。eq\o\ac(○,29)興：激發(fā)人的感情。eq\o\ac(○,30)觀：指觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失。eq\o\ac(○,31)群：指提高人際交往能力。eq\o\ac(○,32)怨：指在禮的準(zhǔn)則下怨刺時(shí)政。eq\o\ac(○,33)邇：盡。】【默寫參考答案】[1]《論語(yǔ)?學(xué)而》中“，”兩句強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)條件不應(yīng)是君子追求的內(nèi)容。[2]A.《論語(yǔ)》中“，”兩句從正面強(qiáng)調(diào)了好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。B.《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)少說(shuō)多做，并指出要從師矯正自己的句子是：“，。”【1】君子，指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)、品德高尚的人。君子原本是國(guó)君之子的意思，根據(jù)古代宗法制度要求，國(guó)君之子要從小進(jìn)行理想與人格規(guī)范教育，君子自然成為古人個(gè)人修養(yǎng)上的楷模。后來(lái)被引申。[3]孔子重視“仁”的思想，并把“仁”和禮聯(lián)系在一起，在《論語(yǔ)?八佾》中“，”就表達(dá)了相關(guān)認(rèn)識(shí)。[4]孔子重視“仁”的思想，并把“仁”和樂(lè)聯(lián)系在一起，在《論語(yǔ)?八佾》中“，”就表達(dá)了相關(guān)認(rèn)識(shí)。[5]孔子認(rèn)為生命的意義在于懂得“道”，《論語(yǔ)??里仁》中的“，”兩句就表達(dá)了相關(guān)感慨。[6]A.對(duì)于君子和小人的區(qū)別，孔子做出了明確的闡釋，這兩句是：“，。”B.孔子認(rèn)為“義與利”是區(qū)分君子和小人的關(guān)鍵，這兩句是：“，。”[7]A.《論語(yǔ)?里仁》中，孔子認(rèn)為提升修養(yǎng)的重要辦法是：“，。”表明孔子對(duì)借鑒與反思的重視。B.不同的人，就像自己人生的鏡子，會(huì)成為生命的參照，《論語(yǔ)?里仁》中的“，”兩句就表達(dá)了這種認(rèn)識(shí)。[8]對(duì)于內(nèi)在品質(zhì)和禮樂(lè)修養(yǎng)，孔子認(rèn)為要相互協(xié)調(diào)、平衡，否則，“，”。[9]對(duì)于如何成為君子，孔子既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)修養(yǎng)，這兩句是：“，。”[10]A.青年是未來(lái)與希望，肩負(fù)著國(guó)家振興的重任，因此要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)毅的品質(zhì)，正如《論語(yǔ)·泰伯》中所說(shuō)的“_________，__________”。[11]《論語(yǔ)·泰伯》中用反問(wèn)的句式，強(qiáng)調(diào)讀書人應(yīng)為人類造福的句子是：“，。”[12]在《論語(yǔ)·泰伯》中的“，”兩句，孔子運(yùn)用反問(wèn)句，強(qiáng)調(diào)了生命不息，奮斗不止。【2】士：古代介于大夫和庶民之間的階層，后統(tǒng)稱古代讀書人。[13]《論語(yǔ)?子罕》中孔子說(shuō)，“，”，如果停下來(lái)，這是自己停止的，運(yùn)用比喻，形象表達(dá)做事功虧一簣?jiān)谟谧晕业牡览怼14]《論語(yǔ)?子罕》中孔子說(shuō)，“，”，如果停下來(lái)，這是自己停止的，運(yùn)用比喻，形象表達(dá)做事要不斷前進(jìn)的道理。[15]《論語(yǔ)?子罕》中，“，，，三句，強(qiáng)調(diào)了知、仁、勇三種品格對(duì)人生的重要意義。[16]《論語(yǔ)?顏淵》中，面對(duì)顏淵如何達(dá)到“仁”的發(fā)問(wèn)，孔子講明約束自己，遵守禮儀就會(huì)做到“仁”，接著強(qiáng)調(diào)：“，。”[17]《論語(yǔ)?顏淵》中，孔子用反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)達(dá)到“仁”，只能靠自己的主張，這兩句是：“，？”[18]孔子認(rèn)為，達(dá)到“仁”，重在“克己復(fù)禮”，其具體的做法是：“，，，。”[19]面對(duì)孔子如何做到“仁”的回答，顏淵表示：“，。”表現(xiàn)了他對(duì)“仁”的向往與追求。[20]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中“，”兩句，表達(dá)了不要將自己不愿意做的事情強(qiáng)加給別人的觀點(diǎn)。【3】即《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，共305篇，內(nèi)容分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。“風(fēng)”是各諸侯國(guó)的樂(lè)調(diào)；“雅”是宗周地區(qū)的正樂(lè)；“頌”是宗廟祭祀之樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)技法被總結(jié)成“賦，比，興”，與“風(fēng)，雅，頌”合稱“六義”。[21]《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中“，，，”四句，運(yùn)用排比句式，概括《詩(shī)經(jīng)》的作用。[22]孔子認(rèn)為研讀《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于忠孝的道德修養(yǎng)有積極意義的句子是：“，。”[23]孔子認(rèn)為研讀《詩(shī)經(jīng)》，可以“”側(cè)面反映出《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)大自然多有描繪。。大學(xué)之道文言知識(shí)一、通假字1.在親民“親”通，。二、古今異義1.欲齊其家者，先修其身古義：。今義:身體2.壹是皆以修身為本古義：。今義：“一”的大寫。三、一詞多義1.誠(chéng)：①知至而后意誠(chéng)形容詞，。②臣誠(chéng)知不如徐公美。（《鄒忌諷齊王納諫》）副詞，。③楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里。(《屈原賈生列傳》)連詞，。2.物：①物有本末，事有終始名詞，。②不以物喜，不以己悲(《岳陽(yáng)樓記》)名詞，。③恃才傲物名詞，。3.道：①大學(xué)之道名詞，。②知所先后，則近道矣名詞，。③今天大雨,道不通,度已失期。（《陳涉世家》）名詞，。④得道多助,失道寡助。（《孟子·公孫丑下》）名詞，。4.修：①欲齊其家者，先修其身動(dòng)詞，。②乃重修岳陽(yáng)樓。(《岳陽(yáng)樓記》)動(dòng)詞，。③外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理。——《諸葛亮傳》動(dòng)詞，。④此地有崇山峻嶺，茂林修竹（《蘭亭集序》）形容詞，。五、詞類活用1.大學(xué)之道，在明明德，。2.欲治其國(guó)者，先齊其家，。3.欲修其身者，先正其心，。4.欲正其心者，先誠(chéng)其意課文預(yù)熱1.作家/作品《大學(xué)》，原是《禮記》的一篇，約為秦漢之際儒家作品，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合稱為“四書”。《大學(xué)》是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。《大學(xué)》的主體是“三綱”和“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。2.文題解讀“大學(xué)”指窮理、正心、修身、治人等方面的學(xué)問(wèn)。朱熹《四書章句集注》記載：古人8歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文”；15歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理、正心、修己、治人之道”。“道”在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等。本文意圖探討，如何才能夠擁有光明正大的品德，使道德達(dá)到最完善的境界。3.背景探尋《大學(xué)》在中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱開始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

《大學(xué)》僅有短短兩千余字，但卻是秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。全篇將道德修養(yǎng)和政治倫理結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家入世思想的全面體現(xiàn)。本文所選為《大學(xué)》的開篇。詞句翻譯默寫與高考大學(xué)之道①，在明明德②，在親大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人受到教化，民③，在止于至善④。[1]知止成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。懂得要達(dá)到的最高境界“至而后有定⑤，[2]定而后能靜⑥，[3]善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)寧?kù)o；靜而后能安⑦，[4]安而后能慮⑧，[5]內(nèi)心寧?kù)o，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；慮而后能得⑨。[6]物有思慮周詳，然后才能有所收獲（達(dá)到至善的境界）。天下萬(wàn)物本末，事有終始。知所先都有根本和枝節(jié)，世間萬(wàn)事皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，后，則近道矣。[7]什么該后做，那么就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。【①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。②明明德：彰明美德。前一個(gè)“明”是動(dòng)詞,彰明。明德,美好的德行。③親民：親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新,去惡向善。④止于至善：達(dá)到善的最高境界。⑤知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界,則志向堅(jiān)定不移。⑥靜：心不妄動(dòng)。⑦安：性情安和。⑧慮：思慮精詳。⑨得：處事合宜。】古之欲明明德于天下者，先治古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好其國(guó)；[8]欲治其國(guó)者，先齊其家⑩；[9]自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭欲齊其家者，先修其身；[10]和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；欲修其身者，先正其心；[11]欲正其要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心者，先誠(chéng)其意；[12]欲誠(chéng)其意者，先心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要致其知?。[13]致知在格物?。[14]使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。物格而后知至?，[15]知至而后通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意意誠(chéng)，[16]意誠(chéng)而后心正，[17]心正而后身念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)修，[18]身修而后家齊，家齊而品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。[19]自天子后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。從天子開以至于庶人【1】?，壹是?皆以修身為本。[20]始，一直到普通百姓，一律都要把提高自身修養(yǎng)作為根本。【⑩齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。?致其知：獲得知識(shí)。一說(shuō),把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。?格物：推究事物的原理。?知至:對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。?庶人：百姓。?:壹是：一概,一律。】[1]《禮記》開明宗義，表明大學(xué)的宗旨是：“，，。”[2]《禮記》中闡明懂得“大學(xué)”的宗旨和目標(biāo)關(guān)系的句子是：“。”[3]《禮記》中闡明大學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)對(duì)人內(nèi)心影響的句子是：“。”[4]《禮記》中闡明保持內(nèi)心寧?kù)o的作用的句子是：“。”[5]《禮記》中“”一句，闡明了保持內(nèi)心安寧對(duì)謀劃事務(wù)的影響。[6]《禮記》中“”一句，闡明了全面思考才能有所收獲的道理。[7]《禮記》中，闡明事物都有始終后，用“，”闡明了如何獲得大學(xué)的要義。[8]《禮記》中，闡明了在天下弘揚(yáng)大學(xué)的要義與治理國(guó)家的關(guān)系，這兩句是：“，。”[9]《禮記》中，闡明治“國(guó)”要先治“家”的道理，這兩句是：“，。”[10]《禮記》中，“，”兩句，闡明了治“家”與修身關(guān)系。[11]《禮記》中，“，。”兩句闡明了修身與端正內(nèi)心的關(guān)系。[12]《禮記》中，“，”兩句闡明了學(xué)習(xí)中，端正內(nèi)心與意念真誠(chéng)的關(guān)系。[13]《禮記》中，“，”兩句闡明了懂得知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度具有影響。[14]《禮記》中，“”一句闡明了獲取知識(shí)的途徑。[15]《禮記》中，“”一句闡明了深入研究才能獲得知識(shí)的道理。[16]《禮記》中，“”一句闡明了懂得知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度具有影響。[17]《禮記》中，“”一句闡明了在學(xué)習(xí)中，端正內(nèi)心與意念真誠(chéng)的關(guān)系。[18]《禮記》中，“”一句闡明了在學(xué)習(xí)中，修身與端正內(nèi)心的先后關(guān)系。[19]《禮記》中，“，，”三句闡明了從“修身”與治理家、國(guó)、天下的關(guān)系。[20]《禮記?大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)任何人都要加強(qiáng)道德修養(yǎng)的句子是：“，。”【1】庶人：泛指無(wú)官爵的平民；百姓。周代上層為天子、諸侯、卿大夫、士，下層為庶人。人皆有不忍人之心文言知識(shí)一、通假字1.若火之始然“然”同，。2.非所以內(nèi)交于孺子之父母也“內(nèi)”同，。二、古今異義1.所以謂人皆有不忍人之心者古義：。今義：表因果關(guān)系的連詞。2.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也古義：。今義：表因果關(guān)系的連詞。3.有是四端而自謂不能者，自賊者也古義：。今義：盜賊。4.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也古義：。今義：政黨。三、一詞多義1.隱：①皆有怵惕惻隱之心動(dòng)詞，。②故隱居屠間。（《史記·魏公子列傳》）動(dòng)詞，。③上以無(wú)隱。（《訓(xùn)儉示康》）動(dòng)詞，。2.辭：①無(wú)辭讓之心，非人也動(dòng)。動(dòng)詞，。②王粲長(zhǎng)于辭賦。（《典論·論文》）名詞，。③入不言兮出不辭。（《楚辭·九歌》）動(dòng)詞，。3.茍①茍能充之，足以保四海連詞，。②所欲有甚于生者，故不為茍得也。（《孟子?告子上》）動(dòng)詞，。③茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯。（《出師表》）副詞，。4.保①茍能充之，足以保四海動(dòng)詞，。②阻其山，以保魏之河內(nèi)(《史記·秦始皇本紀(jì)》)動(dòng)詞，。③賃傭于齊，為酒人保（史記·欒布傳）名詞，。四、特殊句式1.判斷句無(wú)惻隱之心，非人也惻隱之心，仁之端也有是四端而自謂不能者，自賊者也2.倒裝句2.倒裝句非所以內(nèi)交于孺子之父母也（介賓短語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺撬杂谌孀又改竷?nèi)交也”）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（介賓短語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”）3.省略句治天下可運(yùn)之掌上（省略介詞“于”，補(bǔ)出后正常語(yǔ)序?yàn)椤爸翁煜驴捎谡粕线\(yùn)之”）二、課文預(yù)熱1.作家/作品亞圣孟子孟子(約前372—前289),名軻,字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒學(xué)大師,后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔伋(子思)。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)。因主張不見用,歸而與弟子講學(xué)著書,作《孟子》。《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。內(nèi)容包括政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想。《孟子》在寫作上很有特色。首先,善于雄辯,具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的特點(diǎn);采用了多種方法進(jìn)行辯論,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其中使用最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式,時(shí)而設(shè)問(wèn),時(shí)而反問(wèn),運(yùn)用自如,靈活多變。其次,善用比喻和寓言陳述事理,辯論是非。2.文題解讀在儒家,“不忍人之心”是一種近乎本能而又超越本能的人性情感,因?yàn)樗尸F(xiàn)的樣態(tài)直接與本真自性相關(guān)聯(lián)的。“不忍人之心”同時(shí)也非常真實(shí)地含有仁、義、禮、智的萌芽因子。一切體仁、達(dá)仁的追求都不過(guò)是“四端”的發(fā)現(xiàn)與推廣。能不能把“四端”由個(gè)體的特殊體驗(yàn)向外擴(kuò)充關(guān)系重大,小可以治家大可以統(tǒng)御天下。3.背景探尋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地,相互攻伐,“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削,勞役繁重,破壞生產(chǎn)力。儒家學(xué)者提出“仁”的思想，孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想,把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō),提出“民貴君輕”說(shuō),肯定人性生來(lái)是善的,這些思想都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)。這篇課文“人皆有不忍人之心”，論述了“仁”生來(lái)與俱,已成為人們的本性自然。目的在于為自己的政治主張?zhí)峁┮罁?jù)，以形成完整的思想體系，并“仁政”思想解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。詞句翻譯默寫與高考孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王有不忍人之心，斯②有不忍人之政矣；[1]以由于憐憫體恤別人的心情，于是才有憐憫體恤百姓的政治。用不忍人之心，行不忍人之政，治天下憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可運(yùn)之掌上③。[2]所以謂人皆可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有不忍人之心者：今人乍④見有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)孺子⑤將入于井，皆有怵惕⑥惻隱⑦之心；[3]小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理。這不是非所以內(nèi)交⑧于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑨用它來(lái)和這孩子的父母拉關(guān)系，不是想要借此在鄉(xiāng)鄰朋友于鄉(xiāng)黨⑩朋友也，非惡其聲而然中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼也。[4]由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；[5]無(wú)羞同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥惡?之心，非人也；[6]無(wú)辭讓?之心，非人也；[7]心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；無(wú)是非之心，非人也。[8]惻隱之心，仁之端?也；[9]沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情的心是仁的發(fā)端；羞惡之心，義之端也；[10]辭讓之心，禮之端也；[11]羞恥的心是義的發(fā)端；謙讓的心是禮的發(fā)端；是非之心，智之端也。[12]人之有是四端也，猶是非的心是智的發(fā)端。有這四種發(fā)端，就像有其有四體?也。[13]有是四端而自謂不能者，自賊?四肢一樣。人有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自者也；[14]謂其君不能者，賊其君者也。[15]凡有四棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，[16]若火之始然?，種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉之始達(dá)?。[17]茍能充之，足以保?四海【1】；[18]泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，茍不充之，不足以事父母。”[19]如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”【①不忍人之心：憐愛(ài)別人的心。忍人狠心對(duì)待別人。②斯：于是，就。③可運(yùn)之掌上：可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易。④乍：突然。⑤孺子：小孩子。⑥怵(chù)惕：驚駭,恐懼。⑦側(cè)隱：哀痛,憐憫(別人的不幸)⑧內(nèi)(nà)交:結(jié)交。內(nèi),同“納”。⑨要(yāo)譽(yù):博取名譽(yù)。要、求取。⑩鄉(xiāng)黨:鄉(xiāng)里。這里指同鄉(xiāng)的人。?惡(wù:對(duì)自身的不善感到羞恥,對(duì)他人的不善感到憎惡。?辭讓:推讓,謙讓。?端:萌芽,發(fā)端。?四體：四肢。?賊：傷害。?然：同“燃”。?達(dá)：流通,涌出。?保：安定。】[1]孟子以先王為例，闡明“不忍人之心”對(duì)治理天下作用的句子是：“，。”[2]《孟子》中，運(yùn)用比喻表達(dá)如果體恤百姓，就會(huì)輕而易舉治理好國(guó)家的句子是：“。”[3]孟子從生活中的現(xiàn)象入手，闡明人皆有惻隱之心的句子是：“，。”[4]孟子認(rèn)為人對(duì)于落入井中的小孩子具有惻隱之心，“，”，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生同情的心理，從反面論證了“惻隱之心”源于人的本心。[5]孟子用雙重否定，強(qiáng)調(diào)惻隱之心對(duì)人成為人的意義，這兩句是：“，。”[6]孟子用雙重否定，強(qiáng)調(diào)羞惡之心對(duì)人成為人的意義，這兩句是：“，。”[7]孟子用雙重否定，強(qiáng)調(diào)辭讓之心對(duì)人成為人的意義，這兩句是：“，。”[8]孟子用雙重否定，強(qiáng)調(diào)是非之心對(duì)人成為人的意義，這兩句是：“，。”[9]《孟子》中，“，”兩句，用判斷句闡發(fā)了惻隱之心的意義。[10]《孟子》中，“，”兩句，用判斷句闡發(fā)了羞惡之心的意義。[11]《孟子》中，“，”兩句，用判斷句闡發(fā)了辭讓之心的意義。[12]《孟子》中，“，”兩句，用判斷句闡發(fā)了是非之心的意義。[13]《孟子》中，作者用身體作比喻強(qiáng)調(diào)“仁”“義”“禮”“智”的重要性的句子是：“，。”[14]《孟子》中“，”兩句，從反面論證了人應(yīng)有“仁”“義”“禮”“智”四端。[15]《孟子》中“，”兩句，從反面論證了君王也具有“仁”“義”“禮”“智”四端。[16]《孟子》中表達(dá)要擴(kuò)展“仁”“義”“禮”“智”四端的句子是：“，。”[17]《孟子》中運(yùn)用“，”這兩個(gè)形象的比喻，表達(dá)要擴(kuò)展“仁”“義”“禮”“智”四端。[18]《孟子》中“，”兩句，從正面闡發(fā)了發(fā)揚(yáng)“仁”“義”“禮”“智”四端的意義。【1】四海：指天下、全國(guó)。[19]《孟子》中“，”兩句，從反面闡發(fā)了發(fā)揚(yáng)“仁”“義”“禮”“智”四端的意義。情景化課堂·解透教材文本一、文本要義（一）圖文導(dǎo)航1.何謂好學(xué)1.何謂好學(xué)1.何謂好學(xué)1.何謂好學(xué)2.仁與禮樂(lè)2.仁與禮樂(lè)君子之德3.道重于生君子之德3.道重于生4.重義輕利4.重義輕利論語(yǔ)十二則5.見賢思齊論語(yǔ)十二則5.見賢思齊仁仁6.文質(zhì)彬彬6.文質(zhì)彬彬修身養(yǎng)性7.弘毅擔(dān)仁修身養(yǎng)性7.弘毅擔(dān)仁8.進(jìn)取毋止8.進(jìn)取毋止9.具智仁勇9.具智仁勇10克己復(fù)禮10克己復(fù)禮11思己恕人11思己恕人5.見賢思齊12.何莫學(xué)《詩(shī)》12.何莫學(xué)《詩(shī)》5.見賢思齊大學(xué)之道大學(xué)之道明明德親民止于至善三綱：明明德親民止于至善三綱：八目：格物平天下治國(guó)齊家修身正心誠(chéng)意致知八目：格物平天下治國(guó)齊家修身正心誠(chéng)意致知為政——運(yùn)于掌為政——運(yùn)于掌人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心意義人皆有不忍人之心意義例證孺子將入于井——怵惕惻隱 例證孺子將入于井——怵惕惻隱推論惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心推論惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁之端義之端禮之端智之端仁之端義之端禮之端智之端結(jié)論擴(kuò)而充之—保四海結(jié)論擴(kuò)而充之—保四海（二）主題歸納1.《論語(yǔ)》十二章本課所選的《論語(yǔ)》章節(jié)，聚焦立身處世的規(guī)范性原則，探討了“君子”之德和如何修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)。2.《大學(xué)之道》本課論述了個(gè)人如何修身成德，以及修德才能齊家、治國(guó)、平天下的道理，表達(dá)了儒家“內(nèi)圣外王”政治思想。3.《人皆有不忍人之心》本課表達(dá)了孟子“人皆有不忍人之心”的思想，提出人皆有“四端”，論述了“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。（三）文本特色1.《論語(yǔ)》十二章（1）言簡(jiǎn)意賅,富于哲理性和啟示性孔子及其弟子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有著深刻的體察,于是《論語(yǔ)》中不乏富有哲理和啟示意味的輯錄。這些句子言簡(jiǎn)意賅,讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口,給人以節(jié)奏明快、音韻和諧的印象,頗似后世的散文詩(shī),以其深刻的思想和雋永的韻致受到后世的推崇。如，《里仁》中“君子喻于義，小人喻于利”，簡(jiǎn)短兩句話，就言明了將君子與小人的區(qū)別。又如，《子罕》中“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，簡(jiǎn)短十二個(gè)字，就言明了君子的重要品格，而且講明了“知”“仁”“勇”的意義，耐人思索。（2）語(yǔ)言口語(yǔ)化,自然親切《論語(yǔ)》是孔子及其弟子言論的記實(shí)性語(yǔ)錄體的輯錄,它不同于、官方語(yǔ)言和文獻(xiàn)語(yǔ)言,它是孔子與弟子的教學(xué)、談?wù)摰钠巍写罅窟\(yùn)用生活化的語(yǔ)言,口語(yǔ)大量充斥其中,讀起來(lái)親切自然，有一種與圣人面對(duì)面交談的感覺(jué),這種口語(yǔ)化的輯錄方式有助于后世的理解和運(yùn)用。如，《衛(wèi)靈公》中，面對(duì)子貢得的發(fā)問(wèn)，孔子并沒(méi)有用教訓(xùn)的口吻，“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”“其”是大概的意思，表示探討，把我們一下子帶到一個(gè)師生相互交流探論的情境。又如，《陽(yáng)貨》中“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？”，稱弟子為“小子”，充滿著親近、歡樂(lè)的氣息；“何莫”則帶有一種期望、提示，表現(xiàn)了師生之間的融洽關(guān)系。（3）運(yùn)用排比、反問(wèn)，增強(qiáng)表達(dá)效果《論語(yǔ)》善于運(yùn)用排比，增強(qiáng)思想的容量，增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。如，《顏淵》中“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，運(yùn)用排比，強(qiáng)化了人對(duì)“禮”的遵守。又如，《陽(yáng)貨》中“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，運(yùn)用排比，強(qiáng)化了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)人的意義。《論語(yǔ)》中有許多問(wèn)句，特別是反問(wèn)，增強(qiáng)了語(yǔ)氣，也能引人思索。如，《八佾》中“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”運(yùn)用反問(wèn)，強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性。又如，《顏淵》中“為仁由己，而由人乎哉？”，運(yùn)用反問(wèn)，強(qiáng)調(diào)了“仁”靠自己獲得的思想。2.《大學(xué)之道》（1）語(yǔ)言精辟，思維成熟文章以精辟的語(yǔ)言和成熟的思維提出了儒家對(duì)于大學(xué)教育的目的、任務(wù)和途徑的總結(jié)性論斷,構(gòu)建了一個(gè)完整而概括的儒家人生教育的道德程序。（2）結(jié)構(gòu)清晰，思路明確作為《大學(xué)》的總論。首先論述《大學(xué))的“三綱領(lǐng)”即“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。而后提出八條目,“八條目”是指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。“修身”是其中的主要方面,前面的四項(xiàng),是為它打基礎(chǔ),后面的三項(xiàng),是它的伸展。對(duì)內(nèi)修己,格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身皆是明明德之事;對(duì)外治人,齊家、治國(guó)、平天下都是新民之事。3.《人皆有不忍人之心》（1）思路清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)開頭亮明觀點(diǎn)“人皆有不忍人之心”，并將其指向?qū)檎囊饬x。主體部分，首先以見孺子入井,證明人之性善,人有惻隱之心;接著論及“四心”與“四端”關(guān)系;最后論述要有擴(kuò)充之工夫，并回扣開頭，“擴(kuò)而充之，可以保四海”。整篇文章中心明確，首尾呼應(yīng)，逐層推進(jìn)，思路清晰。（2）說(shuō)理形象生動(dòng)孟子的文章說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，但不枯燥，常用比喻手法，增強(qiáng)說(shuō)理的形象性。孟子用在手上運(yùn)轉(zhuǎn)東西很容易，形象說(shuō)明為政以仁，治理天下就會(huì)很容易；用人的“四體”來(lái)比喻“四端”，強(qiáng)調(diào)其重要性；用“火之始然，泉之始達(dá)”，來(lái)形象說(shuō)明“四端”需要擴(kuò)而充之。這些譬喻，將抽象的道理形象化，給文章增添了趣味。二、任務(wù)導(dǎo)學(xué)《論語(yǔ)》十二章1.如何理解“克己復(fù)禮”？孔子認(rèn)為“仁”和“禮”是怎樣的關(guān)系？答：。2.閱讀課文，從