人皆有不忍人之心孟子穿越時空，管窺孟子之

“性善論”學習目標1.理解《人皆有不忍人之心》的章句之意，了解孟子“性善論”的要義。2.理解孟子的“大丈夫”概念，涵養“浩然之氣”，砥礪獨立人格。3.賞析《人皆有不忍人之心》的論說語言，探究孟子的論辯技巧。孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’一、孟子的“性善論”存在的背景1、告子之辯告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；……或曰：‘有性善，有性不善。……’2、荀子“性惡論”同是儒家弟子的荀子卻認為人性是“惡”，而不是“善”。

如果說人性本善，那孔子還提出“禮樂”干嘛，就沒有必要，所以荀子提出了“性惡說”，并著重發展了孔子的禮教，強調政法制度的懲罰作用。

荀子提出只有通過人的主觀努力，或說約束人性的方法，“其禮義，制法度”，轉化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”3、孔子之論孔子說:“性相近，習相遠也”，意為

人剛一出生時，人性是大致相近的。孔子雖沒有明言性善還是性惡，為其后人向不同方向發展提供了可能性。

4、障礙之論

“人性善”經過幾千年的露曬逐漸積淀于整個民眾的法律意識心態和價值形態之中，并對現今的法治產生了消極影響。“善”的價值體系造成泛道德主義及“性善”導致人格不獨立嚴重阻礙了現今的法治建設。

——伊利集團律師事務部范志彥

我了解的“性善論”

一、何為“性”何為“善”？——探本朔源

“性，從心，生聲”。在中國古代，“性”就是“生”，即“人之初”的“生”。1、孟子認為，人剛一出生時人性是善的2、不是指人具有先天的道德觀念，而是說人天生具備向善的要求和為善的能力3、人之為惡，孟子認為一是客觀環境的影響，二是主觀上是否有向善的愿望。二者之中后者是最重要的，所以孟子特別強調個人加強自身修養，修回善性“性善論”強調人的本性存在善的同時，認為人有不善的原因即外部環境和自身主觀愿望的影響。修身就是為了能使人的善性得到保存和發展不同年代大儒的聲援1、漢董仲舒認為“人受命于天，有善善惡惡之性，可養而不可改，可豫而不可去”。2、宋代大理學家朱熹增加了天命之性與氣質之性的二分說法，但天命之性本善卻是根本。所謂天命之性是“理”，“理則無有不善”，而氣質之性則“一本而萬殊”3、明代大儒王陽明也認為“心也，性也，天也，一也”，“性無不善，則心之本體，本無不正也”。2、善之為何《說文》：“善，吉也。從誩，從羊。此與義美同意。”，溫順平和，美味，語言友善其本義是像羊一樣說話，有吉祥美好之義，從利他性上引申為友好、擅長、贊許、容易等義Jìng爭論1“善”是一種價值或說是一種價值體系。首先指的是仁、義、禮、智諸德行和符合它們的德行。其次，善指的是人的優秀性。最后，指的是一種能夠滿足人們需要的價值”。

第一層是基礎，仁義道德是唯一的“善”，其他的“善”只能是對它的引申、補充。第二層內涵是對第一層的補充，仁義禮智之所以謂"善”，是由于它是人類的優秀性和應具德性。由于它，人才與禽獸動物區別開來。第三層是對前兩層的引申拓展，道德之所以是善，是因為它能夠給人們帶來實際的利益，滿足人們的需要。人性本善——類比

“本性”就像一個人的口對于美味、眼睛對于美色、耳朵對于動聽的聲音，鼻子對于香味一樣，是無法抗拒的本性。

3、用之為何—有利于社會長治久安

A、統治者利用民眾崇尚提倡民眾向善，如此民眾才是溫順的甚至是麻木的，封建統治才會永固。推崇“仁政”，構建了“善”的價值體系，寬、信、孝、惠、敬、勇等一切道德觀念都歸于“善”的統懾。“為政以德”、“德主刑輔”、“明刑弼教”另外，儒家認為人性本善，只須加強個人道德修養，通過道德教化，弘揚人的善端，便可達到平治天下的目的。B、對于皇權，百姓總是希望是善良的，皇權是最后的善的權力，皇權因此不受制約，也不必制約(事實上漸漸無法制約)。

C、性善”與“仁政”相輔相成，密不可分。性善是基礎，仁政是推恩。只有二者融為一體，

百姓才能安居樂業，政治才能清明順遂，國家才會富強昌盛。有益于整體身心健康發展

d、相對于“性惡論”，“性善論”更有益于人類整體身心健康發展。

試想，假如人類整天處在互相防范、互相惡看的環境中，其心靈無疑是很容易扭曲、變態的。當我們知道了人性本惡，我們就無可避免的處處去揣測別人的心機，不僅會讓我們喪失了判斷力，還會讓我們心累。那么，這樣的生活有還什么幸福和快樂可言？

此外，如果我們回到自己的內心，問問自己喜歡什么樣的感受，一定是友善、互愛、柔和、親昵的感受。如果人的本性就是惡的，無論用什么樣的教育和環境，都難以將這種感受注入到人的內在之中。爭論的終端

e、但其實，如果我們深入分析，“性善說”與“性惡說”實際意義并沒有那么大，兩者其實也是殊途同歸，因為它們的目的都是要引導人向“善”。

所謂性善性惡論都是為了說服君王解決亂世的。性善論真正的目的是為了約束君王，既然要行德政，君王必須以身作則，作為圣人起到道德表率。對百姓行仁政發福利，做到民貴君輕。談古論今古為今用

孟子的思想在現實生活中的意義1.在現實生活中把人性向善的方面引導有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關系，提高人們的精神境界和道德修養，鼓舞人們發揮主體能動性，自覺地接受教化與環境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規范，促進人們道德責任感的形成。2.強調治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現代社會中，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民，以民為本，生命至上。3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原則是對別人盡心盡責，有利于培養人民對民族國家的熱愛。在當代社會我們應大力提倡忠于民族、忠于祖國，忠于人民，這是每一個國民的崇高職責。4.為了維持社會的和諧統一，孟子提出了一套對社會進行經濟約制的主張。這主要包括社會分工和產品交換制度、制民恒產的土地制度、薄收賦稅的制度，我們應當傳承、弘揚、借鑒孟子思想的優秀部分，增強加快構建和諧社會的緊迫感和使命感，推進社會主義現代化建設。5.孟子的天人合一思想，就是協調經濟建設與自然環境的平衡發展。我們必須正確處理經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系，始終堅持經濟社會發展與環境保護、生態建設相統一，大力發展循環經濟，在經濟建設中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對生態環境的破壞，促進人與自然的和諧發展。名副其實之亞圣

孟子修身六層境界可欲之謂善，人心本具有向善的力量，“可欲”的當符合“仁義”，所以第一層境界是“善”有諸己之謂信，親自實踐了善行不背離仁義，才可成為真正的人，（信，真也。）所以第二層境界是“信”充實之謂美，“充實”是時時刻刻、方方面面、完完全全都踐行了“善”，自然成就了全人格之“美”。此種境界包含了“善”，但又超越了“善”充實而有光輝之謂大，一個人自身充實后，德行煥發光輝照耀他人，這是第四層境界“大”大而化之之謂圣，化民成俗，感化民眾的力量是動態的，是予人希望的，這就是第五層境界“圣”。圣人是百代楷模，具有極大的感染化育的力量。圣而不可知之之謂神。天人合德的妙境，此最高境界似乎非人力所為，所以說“不可知之”，但孟子指出此境界是保留可能性，不為人設限王國維的“人生三大境界”“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。王陽明人生三境界境界一：看山是山，看水是水

境界二：看山不是山，看水不是水

境界三：看山還是山，看水還是水莊子的《逍遙游》人生的三重境界。

棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔,超越自我，

追求卓越--這是人生的第一重境界。

“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，這是人生的第二重境界。

‘至人無己，神人無功，圣人無名”，是人生的第三重境界，這也是莊子描繪的人生最高境界。.

（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”（《孟子?公孫丑篇上》）27慊：qiè,快，足。即所行合義，心安理得之意。指平日不斷積累內在的義所產生的。直：指道義、正道。wū,何。長，優點，長處。之“養氣說”2、探究孟子翻譯（公孫丑問說）：“請問先生在哪方面擅長？”(孟子)說：“其一，我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向（即聽到別人說話時就能知道別人的問題在哪里，《論語》篇曾經說，“不知言無以知人也”，因此知言可以讓一個人更好地了解別人）；其二，我善于培養我擁有的浩然之氣。”(公孫丑說：)“請問什么叫浩然之氣呢？”(孟子)說：“這難以說得明白。那浩然之氣，最宏大最剛強，用正義去培養它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。那浩然之氣，與仁和義道德相配合輔助，不這樣做，那么浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取它的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭。”

3、探索孟子之“大丈夫”⑴居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《孟子?滕文公下》）⑵孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”（《孟子?盡心下》）⑶孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”（《孟子?盡心上》）shuì向……進言。wànɡ“大丈夫”之總論1.居仁由義2.意志堅定3.人格獨立4.精神快樂（自由）居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。

（《孟子?盡心下》）4、探索孟子之“義”1、大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，（同上）也就是說，義是君子為人處世的最重要的一個準則，君子一切的言行都要服從義這個大的原則。2、繁體字中的義，從我，從羊。“我”是兵器，又表示儀仗；“羊”表示祭祀品。義的本義是指正義、威儀、合宜的道德、行為或道理，有義德之美。孟子所提出的義思想具備對內在道德培育與外在行為規范皆有要求的內涵。

3、仁，人之安宅；義，人之正路。”

（《孟子·離婁上》）又說

“仁，人心也；義，人路也。”

（《孟子·告子上》）仁是指一個人內在的德性，這種德性是每個人與生俱來的，所以要努力地保持它，內心才會踏實安穩，這就叫做

“安宅”。義是指每個人待人處事的準則，是規范人外在行為的正路，每個人都應該遵循這條正路的指引，去選擇和約束自己的行為，甚至當最可寶貴的生命與義發生沖突時，也應該毫不猶豫地選擇義，這就是孟子的

“舍生取義”的思想32孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！……公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’……吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。”（《孟子?滕文公下》）【注釋】⑴閑：捍衛；⑵距：通“拒”，抗拒、排斥。⑶放：驅逐朱熹在《孟子集注》中引用了