現(xiàn)代華文小說選讀第二至四週現(xiàn)代華文小說選讀「現(xiàn)代性」的翻譯、實踐與思辯

──1911-1949年中國小說發(fā)展的新航道

「現(xiàn)代性」的翻譯、實踐與思辯

──1911-1949年中國小影響1911-1949之間，影響中國小說發(fā)展的因素晚清以來的文學(xué)生態(tài)、西方文學(xué)作品的譯介、社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變、文學(xué)與現(xiàn)實政治的對話等等。外部：面臨內(nèi)外交逼的處境，列強(qiáng)以各種方式不斷敲擊中國的大門，商人、傳教士帶進(jìn)來不同的、西方的、「現(xiàn)代的」文化元素，衝擊了中國人的生活方式與思考模式。內(nèi)部：歷經(jīng)不間斷的政治鬥爭、戰(zhàn)爭、文化鬥爭，晚清至民初的小說發(fā)展，就是在這一塊詭譎的土壤上生長出來的。影響1911-1949之間，影響中國小說發(fā)展的因素晚清以來的「故事」的生產(chǎn)與傳播──晚清以來的「小說革命」

背景：列強(qiáng)的入侵、西方文化的進(jìn)入、國內(nèi)民智運(yùn)動的興起，以及都市化和商業(yè)興起、識字率提昇、傳播市場的發(fā)達(dá)，小說的「作者群」與「讀者群」都快速擴(kuò)大。1902-1911，以『小說』命名的雜誌，大約有21種專門發(fā)表小說的文藝雜誌外，許多刊物也都附有『小說欄』「故事」的生產(chǎn)與傳播──晚清以來的「小說革命」背景：小說革命的內(nèi)容視小說為批評社會的利器。容納了文人、新知識份子、維新和革命志士的小說作者群，即為中間層的文化傳播者。除了描述現(xiàn)實事件（如中日戰(zhàn)爭、庚子事變、反美華工禁約），以及富有啟蒙意識（如鼓吹婦女解放、廓清迷信、提倡君主立憲與排滿革命）的作品外，還有批判官場黑暗腐敗、與揭露亂世社會眾生相的小說。這些小說突出了動盪與維新時代中，社會上下層因循茍且、腐朽醜陋的一面；在求變求新思潮的燭照下，中國舊日積習(xí)的邪惡本質(zhì)得以益發(fā)彰顯，也因此愈不能為人所接受與容忍。小說革命的內(nèi)容視小說為批評社會的利器。小說革命的內(nèi)容《黃繡球》、《女界鐘》、《未來世界》等宣揚(yáng)女權(quán)思想；《孽海花》、《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等對科舉制度與封建官場的批判；《掃迷帚》、《玉佛緣》、《瞎騙奇聞》等對民俗文化與宗教信仰課題的思考；《中東大戰(zhàn)演義》、《孽海花》、《夢平倭奴記》對中日甲午戰(zhàn)爭的悲憤；《轟天雷》、《癡人說夢記》、《文明小史》等對戊戌維新的觀察；《恨海》、《劍腥錄》、《鄰女語》、《庚子國變彈詞》等對義和團(tuán)與庚子事變的反思；《黃金世界》、《苦社會》對美國限制華工法案的批判；《新中國未來記》、《未來世界》對漢／滿族群關(guān)係及中國政治體制的思索……小說革命的內(nèi)容《黃繡球》、《女界鐘》、《未來世界》等宣揚(yáng)女權(quán)1911-1949通俗小說通俗小說的生產(chǎn)與傳播，包括鴛鴦蝴蝶派、武俠小說、偵探小說、同志書寫等。通俗小說與市場、媒體密切相關(guān)，媒體既推助通俗小說的生產(chǎn)，另一方面，傳播媒體、市場所代表的「消費(fèi)大眾」，也會影響通俗小說的主體與美學(xué)。從晚清以來，這些通俗小說，通過在報紙媒體上連載，開始正式與文化／文學(xué)產(chǎn)銷機(jī)制緊密扣連1911-1949通俗小說通俗小說的生產(chǎn)與傳播，包括鴛鴦蝴蝶通俗小說的生產(chǎn)清末民初，當(dāng)中國現(xiàn)代報紙出現(xiàn)的時候，通俗小說就成為了中國報紙內(nèi)容重要的組成部分，中國的通俗小說從坊間製作、民間流傳進(jìn)入了「連載」時期。20世紀(jì)二三十年代，出版社開始介入、製作通俗小說，通俗小說進(jìn)入「系列」時期，武俠小說的「蜀山系列」、「鶴鐵系列」，偵探小說的「霍桑系列」、「魯平系列」，社會小說的「家庭叢書」、「工商叢書」、「娼門叢書」等等此時鋪天蓋地地遍及上海等地的大街小巷。與此同時，電影也開始與通俗小說聯(lián)姻。通俗小說的生產(chǎn)清末民初，當(dāng)中國現(xiàn)代報紙出現(xiàn)的時候，通俗小說通俗小說／張恨水張恨水（1895-1967），則是中國現(xiàn)代文學(xué)史上重要的通俗文學(xué)作家，他寫過一百多部中、長篇小說。他的重要作品《金粉世家》，在《世界晚報》連載了近五年，掀起一股閱讀熱潮。《金粉世家》寫京城富豪之家的衰落史，有社會生活百態(tài)、家族成員糾葛、複雜的愛情故事。《啼笑因緣》也是描寫富家子弟的愛情故事，攙雜著軍閥對人民的蠻橫的現(xiàn)實議題，「表現(xiàn)了普通人的情感生活，反映了時代精神，人物情節(jié)寫來情真意切，懸念層迭，體現(xiàn)了他通俗小說的現(xiàn)代意識。通俗小說／張恨水張恨水（1895-1967），則是中國現(xiàn)代文通俗小說／偵探小說偵探小說的出現(xiàn)與發(fā)展，也與上海這座城市關(guān)係密切，上海的現(xiàn)代化城市景觀、複雜的社會環(huán)境，容易刺激偵探小說家的書寫靈感，作者、出版機(jī)構(gòu)的發(fā)行地也大多是在上海。偵探小說的繁盛期在二○年代前後，程小青的「霍桑系列」，以偵探霍桑和助手包朗搭擋探案，猶如福爾摩斯與華生的組合，其中有不少是在報刊連載，造成偵探小說的閱讀風(fēng)潮；程小青的「霍桑」及其他角色，同時也反映了當(dāng)時上海的社會現(xiàn)實通俗小說／偵探小說偵探小說的出現(xiàn)與發(fā)展，也與上海這座城市關(guān)係通俗小說／偵探小說可以說霍桑所代表的道德價值觀，其實就是程小青自身的價值觀，基本上仍是尊循傳統(tǒng)教誨的，而程小青作品中的人物、場景、事件，都是發(fā)生在中國的，同時又有上海租借的獨(dú)特風(fēng)情，在一定程度上的確反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。通俗小說／偵探小說可以說霍桑所代表的道德價值觀，其實就是程小晚清與五四在現(xiàn)代性的視閾下，晚清所遭遇的中國「三千年未有之大變局」既是中國社會在西方文化進(jìn)逼下不得不進(jìn)行現(xiàn)代化的開端，也是中國文學(xué)傳統(tǒng)中斷，文學(xué)觀念、體式、語言和審美體驗都向「西」轉(zhuǎn)的「新」文學(xué)的開端。在倡導(dǎo)自由、平等人文精神，推崇科學(xué)理性，改造國民性，對古典文學(xué)傳統(tǒng)袪魅，文學(xué)形式平民化等現(xiàn)代性的追求上，晚清與五四，具有一種歷史的同一性晚清與五四在現(xiàn)代性的視閾下，晚清所遭遇的中國「三千年未有之大五四文學(xué)革命的精神延續(xù)晚清以來的社會關(guān)懷、文化反思與政治批判，倡導(dǎo)自由、平等人文精神，包含對「文學(xué)」的意義（寫什麼？為何而寫？為誰而寫？）、文學(xué)表現(xiàn)形式的根本思考，以後者而言，即是使用新語體（白話文）、開創(chuàng)新文類的革命，這便牽涉到了文學(xué)審美觀的問題。也就是說關(guān)於「文學(xué)該寫什麼」（主題內(nèi)容）、「文學(xué)該怎麼寫」（藝術(shù)美學(xué)）的問題。核心母題即是「文學(xué)是什麼」？五四文學(xué)革命的精神延續(xù)晚清以來的社會關(guān)懷、文化反思與政治批判五四新文學(xué)運(yùn)動的時間與重要媒介媒介：《新青年》雜誌(1915-)時間：五四文學(xué)革命運(yùn)動的開端，定位在1917年1月，這一年至少發(fā)生兩件事情，具有「文學(xué)革命運(yùn)動」的指標(biāo)性意義；其一，胡適在《新青年》發(fā)表著名的〈文學(xué)改良芻議〉一文；其二，此時蔡元培聘請陳獨(dú)秀擔(dān)任北京大學(xué)文學(xué)科學(xué)，《新青年》由上海遷往北京。就後者而言，《新青年》吸收了許多北京大學(xué)教授參與編輯與寫作，新文化運(yùn)動結(jié)盟成統(tǒng)一戰(zhàn)線：「《新青年》和北京大學(xué)的結(jié)合標(biāo)誌著現(xiàn)代報刊文化和現(xiàn)代大學(xué)文化的聯(lián)合。」五四新文學(xué)運(yùn)動的時間與重要媒介媒介：《新青年》雜誌(1915關(guān)於《新青年》雜誌原名《青年雜誌》，1915年9月由陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦，最初發(fā)行量1000份。1916年，陳獨(dú)秀接受當(dāng)時北京大學(xué)校長蔡元培的邀請，1917年1月出任該校的文學(xué)院院長，《青年雜誌》也就遷移到北京出版，並改名為《新青年》。《新青年》是新文化運(yùn)動期間，知識分子反傳統(tǒng)，提倡民主和科學(xué)與重要園地。1918年《新青年》刊載了胡適、劉半農(nóng)等人以白話文寫的新詩，其後，全部採用白話文和新式的標(biāo)點符號，成為第一部語體文雜誌。1918年5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》關(guān)於《新青年》雜誌原名《青年雜誌》，1915年9月由陳獨(dú)秀在新青年創(chuàng)刊號，陳獨(dú)秀的創(chuàng)刊詞《敬告青年》自由的而非奴隸的進(jìn)步的而非保守的進(jìn)取的而非退隱的世界的而非鎖國的實利的而非虛文的科學(xué)的而非想像的「國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)並重。」新青年創(chuàng)刊號，陳獨(dú)秀的創(chuàng)刊詞《敬告青年》自由的而非奴隸的胡適〈文學(xué)改良芻議〉，八項主張須言之有物、不模仿古人、須講求文法、不作無病之呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語胡適〈文學(xué)改良芻議〉，八項主張須言之有物、陳獨(dú)秀，〈文學(xué)革命論〉，「革命」對象是「三大主義」推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)。推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)。推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明瞭的通俗的社會文學(xué)。陳獨(dú)秀，〈文學(xué)革命論〉，「革命」對象是「三大主義」推倒雕琢的進(jìn)入這些作品前的思想準(zhǔn)備3/15.12進(jìn)入這些作品前的思想準(zhǔn)備3/15.12閱讀的幾層次十力合一隨身包：感受力、感動力、想像力、創(chuàng)造力觀察力、互動力、思辨力、判斷力批判力、行動力對邊緣的支持，是否可能出於同情？而非理解與認(rèn)同閱讀的幾層次閱讀四種策略自然主義（廣度）主題取向（深度）對話主義（書摘、心得、感想、評論）生命之書（）閱讀：在自己面前擺一個梯子。傑克與魔豆。閱讀四種策略自然主義（廣度）閱讀的幾個層次欣賞（喜歡/不喜歡）心得（閱讀主體介入）（感性＞理性）賞析（閱讀主體介入）（理性＞感性）評論（閱讀主體介入）（理性＞感性）（觀點的創(chuàng)見）以下－－專業(yè)讀者詮釋（創(chuàng)見、解釋力、合理性）論述與研究（材料豐富性、創(chuàng)見、推論周延性與合理性、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)性）－－一個有組織、有系統(tǒng)、有邏輯性的「評論」閱讀的幾個層次欣賞（喜歡/不喜歡）關(guān)於創(chuàng)見平珩(舞蹈家)：創(chuàng)意來自於紀(jì)律楊逵：靈感來自於豐富的知識創(chuàng)見之必要創(chuàng)見之普世性創(chuàng)見的個人性創(chuàng)見的唯一性創(chuàng)見必攸關(guān)個人的意識型態(tài)位置與觀點關(guān)於創(chuàng)見平珩(舞蹈家)：創(chuàng)意來自於紀(jì)律關(guān)於「意識形態(tài)」（Ideology）某種系統(tǒng)化的觀念，受某種特定道德所形塑是一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法、一種理解世界與解釋世界的方法，是一種「共識」，也是一種「哲學(xué)」它用來解釋事實，但也可能指涉一種對事實的扭曲但無人可以排除「意識形態(tài)」關(guān)於「意識形態(tài)」（Ideology）某種系統(tǒng)化的觀念，受某種關(guān)於「意識形態(tài)」（Ideology）與書寫每個書寫與言說，都反映了你的「意識形態(tài)」沙特：一旦書寫（說話），你就介入了關(guān)於「意識形態(tài)」（Ideology）與書寫每個書寫與言說，都立場：選擇立場：選擇／風(fēng)險／負(fù)責(zé)不選擇，是把責(zé)任推給別人，但也必須共同承擔(dān)風(fēng)險參與式的批判／抽離式的批判知識份子「問是非」，「不問成敗」立場：選擇立場：選擇／風(fēng)險／負(fù)責(zé)新歷史主義的文學(xué)批評試圖探索文學(xué)本文周圍的社會存在和本文中的社會存在，（文本的「社會性」）試圖解釋具體文化實踐中的相互作用，（文本與社會）這些具體文化實踐生本文也由本文產(chǎn)生（書寫本身就是一種實踐）新歷史主義的文學(xué)批評百年文學(xué)史的典律遞變百年文學(xué)史的典律遞變關(guān)於「典律」（canon）葛蘭西（AntonioGramsci，1891-1937），義大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人，1926年被墨索里尼逮捕入獄，判20年，32冊《獄中日記》文化理論：霸權(quán)與典律「文化霸權(quán)」──霸權(quán)是經(jīng)由精巧及滲透的方式，將意識型態(tài)注入他人的日常生活思想中，以支配附屬階級或團(tuán)體。關(guān)於「典律」（canon）葛蘭西（AntonioGrams關(guān)於「典律」（canon）統(tǒng)治者透過教育、媒體等諸多社會化手段，告訴被統(tǒng)治者，什麼是正確的道德、行為模式、語言、思想....等其中即包含「典律」的形構(gòu)──典律預(yù)設(shè)某種教條式的價值或標(biāo)竿典律／權(quán)力／知識「典律」的生成、批判、遞變、轉(zhuǎn)替----關(guān)於「典律」（canon）統(tǒng)治者透過教育、媒體等諸多社會化手「文學(xué)革命」的改革面向內(nèi)容形式語言思想「文學(xué)革命」的改革面向內(nèi)容「文學(xué)革命」的改革面向內(nèi)容：寫什麼（主題意識）形式：怎麼寫（美學(xué)技巧）（美學(xué)典律）語言：用什麼寫（白話文）（語言典律）思想：為何寫？為誰寫？作家作品社會讀者「文學(xué)革命」的改革面向內(nèi)容：寫什麼（主題意識）翻譯西方?詮釋現(xiàn)代?探尋本土現(xiàn)當(dāng)代小說中「現(xiàn)代性」、「傳統(tǒng)性」、「本土性」的複雜辯證翻譯西方?詮釋現(xiàn)代?探尋本土現(xiàn)當(dāng)代小說中「現(xiàn)代性」、傳統(tǒng)性∕現(xiàn)代性∕殖民性，全球性∕在地性

小說與時代始終維持高度的對話性。現(xiàn)代華人（文）社會所面臨的課題，是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的過渡、交替、交混與辯證，以及由帝國主義或殖民政權(quán)所帶來的「殖民現(xiàn)代性」所引致的社會、文化與生活變遷，傳統(tǒng)性∕現(xiàn)代性∕殖民性，全球性∕在地性小說與時代始終維持傳統(tǒng)性∕現(xiàn)代性∕殖民性，全球性∕在地性另一方面則是西方資本主義在全球所開展的跨國企業(yè)、文化消費(fèi)體系以及在這樣的現(xiàn)實情境之下，現(xiàn)代華人（文）社會所形構(gòu)的「世界觀」──包括「西方想像」與「自我想像」，以及「本土」與世界的關(guān)係等等，這些課題，都是現(xiàn)代小說中的重要議題傳統(tǒng)性∕現(xiàn)代性∕殖民性，全球性∕在地性另一方面則是西方資本主關(guān)鍵詞文學(xué)改革、文體改革文言一致、白話文世界性／現(xiàn)代性／傳統(tǒng)性／本土性近代文學(xué)、歐美文藝思潮振興文化、文化啟蒙、文化普及、大眾關(guān)鍵詞文學(xué)改革、文體改革二0-四0年代幾個重要文學(xué)團(tuán)體

1921年，郭沫若、郁達(dá)夫於日本發(fā)起「創(chuàng)造社」（受日本私小說影響）【郁1924年的《沉淪》】1924年，魯迅、周作人、錢玄同、林語堂等人，於北平創(chuàng)辦「語絲社」，發(fā)行同人周刊《語絲》。《語絲》的定位：標(biāo)榜自由主義的立場。1927年國共鬥爭白熱化，「語絲社」分散二0-四0年代幾個重要文學(xué)團(tuán)體1921年，郭沫若、郁達(dá)夫於二0-四0年代幾個重要文學(xué)團(tuán)體1930年，「中國左翼作家聯(lián)盟」（左聯(lián)）在上海成立，50多位發(fā)起人，包含魯迅在內(nèi)。重要刊物《拓荒者》、《文學(xué)月報》「左聯(lián)」小說創(chuàng)作最大成就者：茅盾、巴金二0-四0年代幾個重要文學(xué)團(tuán)體1930年，「中國左翼作家聯(lián)盟關(guān)於三.四0年代的京派與海派京派：從「語絲社」開始，審從文奠下風(fēng)格，並引爆兩派之爭【1933年9月，沈入主《大公報.文藝副刊》，成為京津作家主要園地】──文學(xué)語言的多樣化實驗（精英性）、抒情與寫意風(fēng)格。節(jié)奏緩、詩意強(qiáng)。沈從文《邊城》海派：關(guān)於三.四0年代的京派與海派京派：從「語絲社」開始，審從文關(guān)於三.四0年代的京派與海派多元性、城市風(fēng)格、大眾性、容器特質(zhì)。「新感覺派」的劉吶鷗【蒼白、穨廢、虛無、情慾】錢鍾書的《圍城》（1944-1946）、1943張愛玲《傾城之戀》關(guān)於三.四0年代的京派與海派多元性、城市風(fēng)格、大眾性、容器特現(xiàn)代性對傳統(tǒng)性的反思封建體制──禮教吃人。禮教剝離了它的內(nèi)涵，異化，僅存形式禮教吃人──對一部份人而言，禮教成為一種文化展演；對另一部份人而言，禮教奪去他們的主體、自由與生命【舉女性為例】禮教吃人──家族制度是禮教的核心執(zhí)行、再生產(chǎn)場域魯迅〈狂人日記〉集體討論現(xiàn)代性對傳統(tǒng)性的反思封建體制──禮教吃人。禮教剝離了它的內(nèi)封建（Feudal）是一種後設(shè)的用法（17世紀(jì)的人指稱中古歐洲）封建制度(Feudalism)──法國大革命時期用語指的是由獨(dú)特土地支配制度所形構(gòu)的政治制度、社會結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作：封建軍主、封建領(lǐng)主／農(nóng)奴封建制度有三大最基本的特徵：領(lǐng)主、封臣和采邑封建社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：以土地為基礎(chǔ)、家庭為基本生產(chǎn)單位、封閉性、自足性封建思想──金字塔式的政治結(jié)構(gòu)所形構(gòu)的道德價值觀（忠君）典型－－中國的儒家、日本的武士道封建（Feudal）是一種後設(shè)的用法（17世紀(jì)的人指稱中古歐關(guān)於〈狂人日記〉幾個第一：第一部白話小說、第一部人權(quán)宣言、首創(chuàng)日記體小說、首創(chuàng)瘋狂敘事的小說創(chuàng)作關(guān)於「日記體」：關(guān)於「瘋狂敘事」：關(guān)於〈狂人日記〉幾個第一：第一部白話小說、第一部人權(quán)宣言、關(guān)於〈狂人日記〉欠缺前段，文言文的楔子頁1，月光：啟蒙。頁2。趙貴翁：資產(chǎn)階級。古久先生的簿子：舊封建傳統(tǒng)頁4，仁義道德的縫隙──吃人頁6：各種原因的吃人──饑荒、憎惡、復(fù)仇、忠君、懲罰--（忠孝節(jié)義）關(guān)於〈狂人日記〉欠缺前段，文言文的楔子瘋狂敘事SandraGilbert/SusanGubar《閣樓上的瘋婦》（TheMadwomanintheAttic）瘋婦代表一種反叛的力量【脫序】瘋婦是作者的替身、女性作者之身份精神分裂癥瘋婦的意象──女性自我意象／文學(xué)策略瘋狂敘事SandraGilbert/SusanGu現(xiàn)代性／傳統(tǒng)性現(xiàn)代中國新文化運(yùn)動中，知識份子經(jīng)由「西方現(xiàn)代性」對「傳統(tǒng)中國性」的反思現(xiàn)代中國知識份子解讀下的西方現(xiàn)代性──向外：帝國主義強(qiáng)權(quán)、蠻橫的文化支配；內(nèi)部：科學(xué)、理性、民主、人權(quán)中學(xué)／西學(xué)；體／用───傳統(tǒng)中國性：封建、迂腐、僵化、老朽、怠墮、虛矯、傲慢、自欺欺人現(xiàn)代性／傳統(tǒng)性現(xiàn)代中國新文化運(yùn)動中，知識份子經(jīng)由「西方現(xiàn)代狂人與阿Q

──兩種角色的文化象徵意義與反思性狂人與阿Q

──兩種角色的文化象徵意義與反思性魯迅《阿Q正傳》時間：寫於1921至1922，目的「希望寫出現(xiàn)代的我們國人的魂靈」阿Q的「精神勝利法」之詮釋阿Q的欺弱怕惡以對自我民族的深度批判,呈現(xiàn)深摯的民族情愛,(參與式的批判)魯迅《阿Q正傳》時間：寫於1921至1922，現(xiàn)代性、上帝之死與烏托邦烏托邦概念最初是基於一種空間聯(lián)想（toposutopia烏有之地）文藝復(fù)興時期、地理大發(fā)現(xiàn)時期──空間想像（遙遠(yuǎn)島域和未被發(fā)現(xiàn)之地）；近來轉(zhuǎn)向時間性（未來性）烏托邦主義的兩種時間弔軌──歷史夢魘使得現(xiàn)實不可忍受；未來（差異與變化之父）又被禁止達(dá)到完美（完美只能重複它自己）──虛無主義、頹廢現(xiàn)代性、上帝之死與烏托邦烏托邦概念最初是基於一種空間聯(lián)想（t兩種烏托邦20年代：未來性的烏脫邦(社會主義的未來世界藍(lán)圖)70年代：過去性的烏托邦(美好的古代)兩種烏托邦20年代：未來性的烏脫邦關(guān)於”現(xiàn)代性”關(guān)於”現(xiàn)代性”關(guān)於現(xiàn)代性社會背景：資本主義的經(jīng)濟(jì)體制穩(wěn)固，科技進(jìn)步，工業(yè)化、都市化，社會型態(tài)轉(zhuǎn)型（農(nóng)—工商）傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)解體，新秩序尚未建立，人對自身與環(huán)境之認(rèn)識產(chǎn)生變化，人與人的關(guān)係也產(chǎn)生變化。理性化【除魅】【rationalize】、科學(xué)、民主韋伯（MaxWeber）論理性化──價值理性與工具理性關(guān)於現(xiàn)代性社會背景：資本主義的經(jīng)濟(jì)體制穩(wěn)固，科技進(jìn)步，工業(yè)化現(xiàn)代性用紀(jì)登斯（AnthonyGiddens）的話語，做為使用上的簡明操作型定義：