第3課宋明理學學案【課前思考】宋代理學將儒家的忠孝節義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。在預習中，結合所學內容思考：宋明理學產生的時代背景是什么?它的發展過程怎樣?宋明理學與傳統儒學相比，出現了哪些變化?你怎樣看待這種變化?【本課學習目標】1．通過學習，了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。2．結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。3．通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。4．【重難點突破】宋明理學的產生與發展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是本課難點。在學習中，首先要分析清楚宋代理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發展歷程及其表現出的思想特征。在整體把握理學發展脈絡基礎之上，加深對各個發展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統文化主流思想發展趨勢的了解。【知識梳理】一、理學出現的背景1．儒學面臨的困境：漢末至唐末五代，儒學的統治地位不斷遭到挑戰和削弱原因：①社會動蕩，軍事割據和混戰，沖擊儒家構建的一套政治和倫理方面的統治秩序。②尤其是道教和佛教的沖擊（同時又出現三教合一的趨勢）2．唐朝中后期，韓愈和李翱復興儒學的主張，成為儒學的復興和理學的創立的先聲。①韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統”思想。何渭“道統”?“道統”觀念是儒家思想的一個重要方面。自唐代韓愈明確提出道統說以來，儒家學者在思考儒家與佛、道兩家的關系時，道統一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內部，道統則起著劃分學術與學派界線的作用。道統思想是儒學發展的一個內部動力，同時又對儒學的發展起著阻礙作用。②李翱：必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。3．北宋相對寬松的文化政策，促使士大夫掀起一場儒學復興運動，為理學的創立奠定基礎。（1）主張：①推崇尊王攘夷，認為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理，把政治失敗歸結為思想的迷亂。②：主張要鞏固中央集權，實現長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學③：文化上；強調“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。（為復興儒學創造條件）（2）影響：①演習儒經義理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節的社會氛圍逐漸形成。②理學應運而生。二、理學的產生發展（一）理學的創立：北宋五子1．思想來源：儒學+佛教思想+道教思想2．基本思想特征：把儒家的忠、孝、節、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關系的嚴密思想體系——理學3．北宋五子各自的主張（1）周敦頤周敦頤結合《周易》解釋《太極圖》，建構了包括萬物、人類和道德等萬事萬物的衍生規律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據。（2）邵雍邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規律，進而解釋人類命運。周敦頤和邵雍率先運用系統的思辨，自覺地將宇宙的自然結構與人的精神結構融合起來，以尋找其統一的本原，為理學的建立開辟了道路。（3）張載①張載對理學的創立貢獻巨大。②有人認為他開創了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表。③在理論上，張載嚴格區分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。（4）“二程”①確定了理學的最高范疇“天理”，從而使理學獲得了理論的典型形態。②天理的核心就是“仁”，修養的最高境界就是“仁”。仁者不但能化韌于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。（二）理學的成熟1．代表人物：朱熹2．理論來源；二程+張載3．主張和成就：（1）理氣關系論：①理先于氣②理離不開氣③萬物皆有理，這就是太極（唯心論）（2）理學的修養論：①以本體為基礎的關于個人學習、實踐的學問②區分教育的兩個階段：小學和大學，強調學習積累、循序漸進。③強調仁是人的愛心和道德價值的終極源泉。④仁者境界不僅是追求精神自由，還應有強烈的社會責任心（3）社會政治理論：以道統論為依據的社會實踐理論（4）為《四書》注解，成為理學的經典著作3．影響：（1）朱熹在歷史上被譽為一代儒學大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統儒學，影響后世六七百年之久。（3）對維護專制主義政治制度起了重要作用。（三）理學的發展——心學1．心學的基本特征：（1）強調學問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實行（2）主張，掃除細枝末節，直奔主題。2．陸九淵——“發明本心”(1)陸九淵，號象山居士，南宋人，是心學的開創者。(2)思想：①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。他不是用邏輯的思辨來論證這個命題，而是用自己的體驗來予以印證。陸九淵批評朱熹的理學過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對儒學價值的堅定信念。因此，他反對埋首書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。②他認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當時引起了強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3．王守仁——“致良知”(1)王守仁，世稱陽明先生，明代人。他建立了系統的心學理論，是心學的集大成者。(2)思想：①人心是世界萬物的本源：“心外無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心論的宇宙觀）②學以至圣的修養關鍵，在于“致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。為了遏止偽善流行，他特別強調“知行合一”。4．意義：（1）標志著重建儒家信仰的理論任務已完成（2）理學的重心轉向了在儒家信仰支配下的生命實踐思考：程朱理學與陸王心學的比較相同點：①程朱理學和陸王心學都是宋明理學的突出代表。②兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求。不同點：①程朱理學強調“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；②陸王心學主張“心即理”。認為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中．不必外求，只要克服私欲、回復良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思想。同步試題一、選擇題1．魏晉南北朝時期儒學面臨嚴重挑戰的主要原因是（）①佛教盛行②道教在民間的傳播③儒學本身存在的問題和缺陷④人們不能接受“理學”觀念A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④2.讀下圖，在孔子廟堂設立國學，尊孔子為“先圣”“宣公”的是（）A．漢武帝B．宋太祖C．唐太宗D．康熙帝3．下列哪本書籍是儒家經典的標準讀本，且至今仍然是人們研究儒學的必讀參考書（）A．《五經正義》B．《四書章句集注》C．《五經》D．《五經注釋》4．下列敘述不符合唐朝國學的史實的是（）A．學舍有400余間，學生達到3000余人B．國學的學生學習的教科書主要是“五經”C．國學的學生，有漢族子弟，還有西藏、新疆等地的少數民族的王公子弟D．我國古代地方教育系統也因此得以初步建立5.程顥與其弟程頤同為宋代儒家學派的主要代表人物，世稱“二程”。以下哪些觀點或者主張不屬于“二程”（）A．“萬物皆只是一個天理”B．“人倫者，天理也”C．“有了禮，就有了仁、義、智、信”D．“父子君臣，天下之定理”6．繼孔子和孟子之后，中國古代最重要的儒學思想家，宋代理學的集大成者是（）A．程顥B．程頤C．陸九淵D．朱熹7．宋代以朱熹為代表的新儒學所吸收的思想是（）A．佛教和道教思想B．法家思想和“經世致用”學說C．佛教、道教和法家思想D．佛教思想和“經世致用”8．朱熹的理學內容主要有（）①“理氣論”②“心即理”③“致良知”④“心性論”A．①②B．③④C．①④D．②③9．明代王陽明把“理學”發展到“心學”的新階段，下列哪些是“心學”的內容（）①“心即理也”②“宇宙便是吾心”③“致良知”④“心外無理、理外無心”A．①②③④B．②③④C．①③④D．①②③10．(原創)下列敘述不符合魏晉南北朝時期儒學、佛教、道教發展情況的是（）A．儒學以它頑強的生命力，吸收了佛教和道教的精神，有了新的發展B．儒學家提出“三教合歸儒”的主張，即：“三教合一”C．道教受儒學影響，提出既“貴儒”，又“尊道”D．佛教也吸收了儒學的精神，漸趨中國本土化11.下列哪位人物不是宋代理學的代表人物（）ABCD12．朱熹提出“存天理，滅人欲”。其中“天理”是指（） A．天體運行法則B．社會發展規律C．封建的道德規范和等級秩序D．“天人感應”的理論13．朱熹提出“存天理，滅人欲”。認為人欲是一切罪惡的根源，其實質是（） A．構建理學思想體系B．維護封建等級制度C．強調“理”是萬物之源D．反對民主啟蒙患想14．宋代理學提出“存天理、滅人欲”，由此導致的社會行為現象是（）A．知識分子埋頭科舉不問政事B．封建的倫理道德行為規范形成C．早期民主啟蒙思想在潛滋暗長D．農民起義受到社會的廣泛譴責15．下列關于宋明理學的評述，正確的是（）①理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的②南宋的朱熹是理學發展的集大成者③王陽明創立“心學”使理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變④理學和心學成為明清兩代的官方哲學A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②③16．在繼承的發展孔子“仁”的思想方面，下列說法不正確的是（）A．程顥、程頤認為：“仁是與萬物俱生的”、“有了仁，就有了禮、義、智、信”B．朱熹把人間的倫理道德和理氣論結合起來，認為仁、義、禮、智等道德標準也是天理的反映、C．王陽明主張要“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”；要“視天下為一家，中國猶一人”D．“欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”二、材料解析題17．閱讀下列材料，回答相關問題：材料一凡一物上有一理，須是窮致其理。──《二程遺書》材料二“天下未有無理之氣,亦未有無氣之理”；“理在先，氣在后；有是理便有是氣，但理是本”；“既有理，便有氣；既有氣，則理又在乎氣之中。”──《朱子語類》材料三萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王陽明《答顧東橋書》請回答：根據三則材料，分別用簡短的語句概括“二程”、朱熹和王陽明的理學或者心學思想。18.閱讀下列材料，回答相關問題：材料一周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，天下貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生（程顥）生千四百之后，得不傳之學于遺經，志將斯道覺斯民。——[宋]程頤《明道先生墓表》材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于