1、兼愛學(xué)歷案【課題與課時】課題：兼愛（高中選擇性必修上冊第二單元第七課）課時：兩課時【課標要求】.選擇中國文化史上不同時期、不同類型的一些代表性作品進行精讀，體會其精神內(nèi)涵、審美追求和 文化價值。.在特定的社會文化場景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認識作品對中國文 化開展的貢獻。.梳理所學(xué)作品中常見的文言實詞、虛詞、特殊句式和文化常識，注意古今語言的異同。.閱讀作品應(yīng)寫出內(nèi)容提要和閱讀感受。選擇一部（篇）作品，從一個或多個角度討論分析，撰寫評 論。.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達藝術(shù)，提高自己的寫作水平。【學(xué)習(xí)目標】.掌握文中出現(xiàn)的重要的實詞、虛詞、古漢語句式，積累文言知識，疏通

2、文本。.了解墨子及思想精髓。在了解墨子的“兼愛”思想的基礎(chǔ)上，感受墨子“摩頂放踵利天下”的精神 力量。.理清文章的說理結(jié)構(gòu)，明確本文的中心觀點為“天下兼相愛那么治”學(xué)習(xí)其論證方法。.通過對儒家“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想的比擬，加深對傳統(tǒng)文化的理解。【評價任務(wù)】.通過前備知識提示，了解作家、作品有關(guān)常識及寫作背景，初步感知文本。初步指向?qū)W習(xí)目標1。.通過課前預(yù)習(xí)和環(huán)節(jié)一朗讀，熟知文本內(nèi)容，達成目標1,初步指向?qū)W習(xí)目標2。.通過環(huán)節(jié)二，梳理文本，概括主要內(nèi)容，達成并檢測學(xué)習(xí)目標2。.通過環(huán)節(jié)三、四、，合作探究，鑒賞評價，達成并檢測學(xué)習(xí)目標3。【學(xué)習(xí)過程】 前備知識提示（指向目標1）1.走進墨子

3、其人墨子一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子（約前468前376）,名翟，春秋 末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個 農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)，睪子一生的活 動主要在兩個方面:一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。他在各地聚眾講 學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家的學(xué)說和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，他們有 嚴密的組織和嚴格的紀律，穿短衣草

4、，參加勞動，以吃苦為高尚。墨家學(xué)派領(lǐng)袖稱巨子，代代下傳，所有 墨者都服從巨子的指揮。墨家主張“兼愛”“非攻” “尚賢”“尚同” “天志”“明鬼” “非命”“非樂” “節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，并 以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很:有的不肯，還是講空話的多”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么氣，嚷什么死了。你去告訴他：不要 弄玄虛；死并不壞，也很難,但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪蕚渲灰竿谏嗟某晒Α！背嫩牵值缹掗煟课菡R，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精悍

5、，衣服也很干凈。 墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。“阿呀！腿翟！果然是你！ 公輸般高興的說，“先生這么遠來，有什么見教呢？ 墨子沉靜的說道:聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺 少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁”“那是公輸般想著，“先生說得很對的。”“那么，不可以歇手了么？ ”“這可不成，”公輸股悵悵的說，“我已經(jīng)對楚王說過了。”墨子說，“待拿我的書來請楚王看一看。”“你還不是講些行義么？ ”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟急，是賤人的東西，

6、大人們不取的。他可是楚 王呀，老鄉(xiāng)！ ”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢。”“那可也是的，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義， 我也不要了”墨子也高興的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩!”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？ ”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。墨子堅決的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不 相親的：不用恭，拒是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利。現(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你； 你用拒去拒人，人也用拒來拒你。互相鉤，互相拒，也就等于互相害了。”“

7、但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！ ”公輸般碰了一個釘子之后，改口說。“但也比敲碎宋國的所有飯碗好。”“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我請你看一點玩意兒。”不一會，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子,說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的。”“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不 利于人的，就是拙，也就是壞的。”“哦，我忘記了，公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話。”“所以你還是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打攪 了你大半天，我們再見罷。”公輸般送

8、他出了大門之后，回進屋里來，想了i想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一那么力乏，二那么腳痛，三那么干糧己經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四那么事情一 經(jīng)辦妥，不像來時的匆忙。然而比來時更晦氣：一進宋國界，就被搜撿了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國 隊”，募去了破包袱：到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門卜想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕， 從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自故事新編，有刪改）文本二：基于一種新世界觀之上的對于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真 實的前提下，著重開掘歷史精神，以給著于現(xiàn)實斗爭的人們一種啟示、種

9、借鑒和一種新的認識感受。正 是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動豐富的手法，生動而又細膩地，歷史而又現(xiàn) 實地塑造了一個“中國的脊梁式的古代英雄形象。（摘編自崔軍藝淺析非攻）文本三：墨子.公輸結(jié)尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守間中不內(nèi)也。故曰：“治于神者，眾人不知 其功：爭于明者，眾人知之。”注：在收入人教版九年級語文下冊（舊版）課文時，本段因與前文主旨不合而被刪去。.以下對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項為哪一項（3分）A.文中墨子的徒弟管黔敖以及啊公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實實地為備戰(zhàn)做好防御工 作。B.針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，

10、大人們不取的”，可見公輸般當時瞧不起墨子 的平民思想。C.公輸般先后碰了兩個釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，引發(fā)了讀者的深 刻思考。D.這篇小說取材于占人占事，借助歷史生活原型表達了對墨子兼愛非攻思想的認同，同時又融入了對時代的思考。.以下對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項為哪一項（3分）A.魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物 的個性特征。B.文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差；楚國人活潑精悍、衣服干凈，那么是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、 舊衣破裳。C. “募捐救國隊”“飯碗敲碎”等詞語，飽含著十富的生活內(nèi)容，表達

11、了這篇小說語言輕松詼諧的特點， 淡化了小說的嚴肅性。D.小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實無華, 卻極有力量。.結(jié)合對文本二的理解,從人物刻畫的角度對非攻中的“墨子”進行評點。（4分）.對待文本三中所說的墨子公輸“因不合主旨而刪掉”的結(jié)尾，魯迅在非攻中卻保存了，且描寫得 細致生動。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶ā＃?分）課后拓展答案一L、. A. C.從人物形象角度評點：埋頭苦干、不做空談的實干家形象；為民請命、扶危救急的俠義形象。（2分，1點1分）從人物形象筌造方法的角度評點：正面描寫（可從語言、動作、外貌、心理、細節(jié)等方面分析。

12、）側(cè)面 描寫：可以從學(xué)生表現(xiàn)、環(huán)境烘托等方面分析。（2分，1點1分，手法要結(jié)合具體內(nèi)容分析才可得分）.結(jié)尾寫為宋國奔波的墨子歸來時，卻在宋時遭遇搜身、募捐、避雨，不得已致鼻塞的尷尬經(jīng)歷。從人 物塑造上，使墨子不計名利，為民請命的形象特征更加鮮明。從主題表現(xiàn)上，深化了小說主旨，突出了 真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨的。從藝術(shù)效果上，在詼諧 幽默中引人深思，余味悠長。（情節(jié)概括2分，人物、主旨、藝術(shù)效果每點2分，答出其中任意2點即可）當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個 學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，

13、收集其語錄，完成了墨子一書傳世。.走進墨子學(xué)說政治：主張“尚賢”與“尚同二提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟：主張“強本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分 祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛二為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取 國際上的支持。.走進墨子墨子自戰(zhàn)國中后期成書之后，屢遭變故，先秦的完本現(xiàn)已不可考見。西漢劉向、劉歆父子整理先 秦諸子之書時

14、，墨子有七十一篇，但傳世本只剩下五十三篇。一般認為，今木墨子的前兩篇，即親 士和修身，應(yīng)當是墨子自己的著作：接下來的五篇，即所染法儀七患辭過三辯，是 墨子逝世后他的弟子根據(jù)他中年時期講學(xué)的記錄增益而成，是墨子思想的綱要。墨子內(nèi)容廣博，包括了 政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，堪稱古代的一部百科全書。墨子一書，語言質(zhì)樸，邏輯 嚴密，善于運用具體事例說理。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從墨子開始的。就此而言，它在 中國散文史上有著不可忽視的地位。.走進墨子時代春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊 的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解

15、，而新的政治、經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來， 一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給 予積極的關(guān)注與思考，認為切的災(zāi)難和邪惡都是人們“不相愛”帶來的惡果，因此提出了 “兼愛”“非攻” 等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安全。兼愛一文就是墨子這一思想的集中表達。課前預(yù)習(xí)1、了解作家、作品相關(guān)知識及寫作背景。2.據(jù)課下注釋通讀文本。課中學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)一：初讀課文，疏通文意（檢測學(xué)習(xí)目標2）提示:初讀疏通文本，積累文言知識。.解題兼愛：兼愛有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血

16、緣與等級差異的觀念，即不分親疏厚薄 地互相關(guān)愛。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認為社會動亂的原因就在于人們 不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能到達社會安定的狀態(tài)。這種理論具有對抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。.自由朗讀，讀準字音惡（wu ）施人 亡（wU）有（亡，同“無”，沒）當（chdng）察亂何自起（當，同“嘗二嘗試）環(huán)節(jié)二：梳理文本，概括主要內(nèi)容（達成學(xué)習(xí)目標2,指向并達成局部學(xué)習(xí)目標3）【任務(wù)設(shè)計】1.解釋詞語【文】圣人（封建時代對君主的尊稱）以治（治理）天下為（把作為）事（事務(wù)）者也，必（一定） 知亂之所自起（興起的原因）

17、，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，那么（就）不能治。譬之如醫(yī)之攻（治 療）人之疾者然（這樣），必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，那么弗（否認判斷詞，不）能攻。 治亂者何獨（何宏）不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，那么弗能治。【譯】把治理天下作為要務(wù)的君主，一定要曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的，就能治理得好，不曉得動亂是怎樣產(chǎn)生 的，就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣，一定要曉得病是怎樣引起的才能治好，不曉得病是怎樣 引起的，就不能治好。要治平動亂豈不一樣？一定要曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平，不曉得動亂是怎樣產(chǎn) 生的就不能治平。請概括段意：治天下者，必知亂之所自起。【文】圣人以

18、治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當（同“嘗二嘗試）察（明察，考察）亂何自起？ 起不相愛。臣子之不孝（孝敬）君父，所謂亂也。子自愛（愛自己【賓語前矍】），不愛父，故虧（使受損 失）父而自利（使自己得利）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂 亂也。雖（即使）父之（主謂之間，取消句子獨立性）不慈（慈祥）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦 天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不 愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至（即使是）天下之為盜賊（盜賊）者，亦然。盜愛其室（家），不愛異室，故竊（偷竊）異室以利（使得利

19、）其室。賊（劫奪財物者）愛其身，不愛人，故賊 （傷害）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地）、諸侯之相攻國（諸侯的 封地）者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂（侵奪）異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故 攻異國以利其國。天下之亂物（紛亂之事），具此（全都在這里）而已矣。【譯】把治理天下作為要務(wù)的君主，不可不考察動亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動亂是從哪產(chǎn)生的？（就 會發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親，這就是所謂亂了。兒子只 愛自己不愛父親，因此損害父親的利益而使自己受益；弟弟只愛自己不愛哥哥，因此損害哥哥的利益而使 自己受益；臣下只

20、愛自己不愛國君，因此損害國君的利益而使自己受益，這些就是所謂亂了。即使父親對 兒子不慈祥，哥哥對弟弟不慈祥，國君對臣下不慈祥，這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子，因 此損害兒子的利益而使自己受益：哥哥只愛自己不愛弟弟，因此損害弟弟的利益而使自己受益；國君只愛 自己不愛臣下，因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢？都是由于不相愛。即使天下那些做 盜賊的人也一樣。盜賊,只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭，因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭；強 盜只愛他自身不愛別人，因此搶奪別人財物來使自身受益。這是什么緣故呢？都是由于不相愛。即使是大夫 互相攻亂各家，諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛

21、自己的家，不愛別家，因此攻亂別家而使自己的家受 益；諸侯各愛自己的國，不愛別國，因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事，全都在這里罷了。請概括段意：當察亂何自起？起不相愛。【文】察此何自起？皆起不相愛。假設(shè)使（假使）天下兼相愛，愛人假設(shè)（像，如）愛其身，猶（還）有不孝 者乎？視（看待）父兄與君假設(shè)其身，惡（相當于“何”“怎么“）施（怎么實行）不孝？猶有不慈者乎？視 弟子（弟弟和子女）與臣假設(shè)其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（同“無”，沒有）。猶有盜賊乎？視人之室假設(shè) 其室，誰竊？視人身假設(shè)其身，誰賊？故盜賊有（同“又”）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視 人家假設(shè)其家，誰亂？視人國假設(shè)

22、其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。假設(shè)使天下兼相愛，國 與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)（像）此那么天下治（形容詞，治理得好， 安定太平）。【文】考察一下這些是怎樣引起的？都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛，人們愛別人都像愛他自己一 樣，還會有不孝的人嗎？對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈祥 者嗎？看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣，哪里還會施行不慈？因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有 盜賊嗎？看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣，還會去偷誰呢？看待別人像看待自身一樣，還會去搶劫誰？ 因而盜賊就不會有。還會有大夫互相

23、攻亂各家，諸侯互相攻伐各國的事嗎？看待別人的家像看待自己的家一 樣，還去攻亂誰？看待別人的國像看待自己的國一樣，還去攻伐誰？因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互 相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛，國和國之間不相攻，家和家之間不相亂，盜賊沒有了，君臣 父子都能對上孝敬對下慈祥了，如假設(shè)這樣，那天下就治理好了。請概括段意：假設(shè)使天下兼相愛，盜賊有無，天下治。【文】故圣人以治天下為事者，惡（怎么）得不禁惡（憎恨，討厭）而勸（鼓勵）愛？故天下兼相愛那么治， 交相惡（憎恨，討厭）那么亂。故子墨子（墨子的弟子對墨子的尊稱）日不可以不勸愛人者，此也。【譯】因此以治理天下為要務(wù)的君主，豈能不禁止人們

24、互相嫌惡而勉勵人們互愛！所以天下的人互相愛就會 治理得好，互相嫌惡就會動亂。因此墨子說，不可不勉勵人們愛別人，就是這個意思。請概括段意：故天下兼相愛那么治，交相惡那么亂。環(huán)節(jié)三：合作探究（達成并檢測學(xué)習(xí)目標3）【任務(wù)設(shè)計】.請同學(xué)們自主誦讀第一段，思考：本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。論證方法：類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知禍亂產(chǎn)生的原因。.請同學(xué)們同桌對讀第二段，交流討論：本段的中心句是什么？在墨子看來，“天下之亂”有哪些？產(chǎn)生原 因是什么？中心句：當察亂何自起？起不相愛。表現(xiàn)：臣子之不孝君父、子虧

25、父而自利、弟虧兄而自利，臣虧君而利，此所謂亂；父之不慈子，兄之 不慈弟，君之不慈臣，這也是亂：盜竊異室以利其室，賊賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。產(chǎn)生原因：皆“自愛”，而“不相愛”。.請同學(xué)們熟讀第三段，合作交流：本段的中心論點是什么？墨子如何論述兼愛的？本段運用了什么論證 方法？中心論點：假設(shè)使天下兼相愛，那么天下治。列舉兼相愛的具體做法和好處：愛人假設(shè)愛其身；視父兄與君假設(shè)其身；視弟子與臣假設(shè)其身；視人之室假設(shè)其室/ 視人身假設(shè)其身；視人家假設(shè)其家；視人國假設(shè)其國假設(shè)論證。運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了 “天下兼相愛”，“那么天下治”的觀點。采用鋪 排的手法

26、，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的 觀點。比照論證。與第2段進行正反比照論證。.請同學(xué)們自主誦讀第四段，思考：本段的中心句是什么？ 故天下兼相愛那么治，交相惡那么亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛 環(huán)節(jié)四：深度思考（達成并檢測學(xué)習(xí)目標3）【任務(wù)設(shè)計】.“兼愛”的內(nèi)涵是什么？“兼”就是“廣泛地、全部地”；所謂“兼愛”，就是“跳出自愛的狹小圈子，廣泛地、全部地愛，不分親疏 厚薄地互相關(guān)愛二墨子所說的“兼相愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差異的愛，是全體的、無差等的愛，與孔子所謂“愛 人”的主張有所不同。.比擬儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有何區(qū)別

27、。在如何處理人與人，國與國之間關(guān)系的問題上，孔子推崇仁愛，而墨子那么提出了兼愛。以下圖是繁體寫 法的“仁”和“兼二“仁”的字形采用了 “人”和“二”，就是二人，它是個會意字，本意就表示有親愛的 意思；“兼”的字形是從“又”就是手，持兩個“禾二也是會意字，表示著“兼持二禾”，就是一支手同時 抓握著兩莖禾苗。一般來說儒家的仁愛有三個范疇：一是親親之愛，二是忠恕之道，三是惻隱之心。前兩條是孔子提出來 的，親親之愛就是對自己的親人一父母、子女、兄弟姐妹的愛；忠恕之道是“己欲立而立人，己欲達而達 人”、“己所不欲，勿施于人”：惻隱之心是孟子提出來的，這是“仁”的善端，又提出“老吾老以及人之老， 幼吾幼以

28、及人之幼”，儒家仁愛它有一個由內(nèi)向外的一種外推，有這樣的一種差異，既分等級又有一個范圍， 而兼愛是無等差的、是一種平等的愛，是沒有范圍的，是不分等級不分高低貴賤的。家也講“仁愛”，但它建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，有遠近親疏之別。雖然這對維持封建社會人倫關(guān)系 有著不可替代的重要作用，但它畢竟是一種偏愛、有差等的愛。墨子講“兼愛”，是建立在人類社會每一個 成員人格完全平等的倫理基礎(chǔ)之上，雖不免太過理想化，但畢竟是一種博愛、無差等的愛。（姜寶昌墨子） 3.本文的論證特點層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“假設(shè) 使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相

29、亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)此，那么天下治。”這句話 在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。就近取譬，語言淺近，通俗 易懂。多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達的 觀點更加鮮明。鋪排手法綜合運用比喻論證、比照論證、假設(shè)論證等論證手法和鋪排手法，說理清楚明白。舉例論證使說理形象生動，大量舉例論證，增強了文章的說服力；排比句式的使用，使句式整齊，論述有力而富有氣勢。【檢測與作業(yè)】1.以下句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項為哪一項（）A.A.當察亂何自起A.A.當察亂何自起當：同

30、“嘗工嘗試圣人以治天下為事者也治：治理B.B.兄之不慈弟B.兄之不慈弟慈：B.兄之不慈弟慈：慈祥盜愛其室，不愛異室盜：偷竊盜愛其室，不愛異室盜：偷竊C.視父兄與君假設(shè)其身盜愛其室，不愛異室盜：偷竊C.視父兄與君假設(shè)其身故不孝不慈亡【）.猶有大夫之相亂家惡得不禁惡而勸愛視：看見亡：同“無”，沒有亂：擾亂勸：勸說2.以下句子中加點虛詞的意義和用法相同的一項為哪一項（）A.不知亂之所自起，那么不能治B.必知亂之所自起，焉能治之C.臣子之不孝君父，所謂亂也D.乃入見。問：“何以戰(zhàn)？ ”A.不知亂之所自起，A.不知亂之所自起，那么不能治B.必知亂之所自起，焉能治之C.臣子之不孝君父，所謂亂也D.乃入見。

31、問：“何以戰(zhàn)？ ”用之那么行，舍之那么藏焉有仁人在位，罔民而可為也有一言而可以終身行之者乎察此何日起雖至天下之為盜賊者雖至天下之為盜賊者視弟子與臣假設(shè)其身不可以不勸愛人者，此也D.以下句子中加點詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項為哪一項（）愛人假設(shè)愛其身獨夫之心，日益驕固同郎君遠去，囊篋蕭條，曾無約束A. B. C.以下句子中加點詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項為哪一項（）不愛父，故虧父而自利故賊人以利其身生死而肉骨父之不慈子雖至大夫之相亂家孔 子登東山而小魯袖利刃行向池呼魚A./ B./C./ D./.以下對詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項為哪一項（）A.墨子由墨子自著和弟子記述墨子言論兩局部組成。在

32、先秦諸子百家中，儒、墨號稱顯學(xué)。.家、國，各諸侯封地稱之為“家”，卿、士大夫的封地稱之為“國”，而周天子對所屬周朝的疆域叫 作“天下”。“修身齊家治國平天下”便是這么由來。C.室，是堂內(nèi)的供人居住寢臥的房間。古人房屋內(nèi)部，前叫堂，堂后以墻隔開，后部中央叫室，室的 東西兩側(cè)叫房。引申泛指居室。I）.子，“子墨子”的稱謂中第一個“子”是夫子（即先生，老師）的意思，是弟子們對墨翟（墨子）的 尊稱。6.以下對課文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項（）A.本文中作者明確地提出了“天下兼相愛”的思想，墨子的主張舍棄了儒家宗法等級制內(nèi)容，是對儒 家“仁”的開展。B.第2段從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”的觀點。即：臣、子之不孝，君、父之不慈；盜賊之 橫行；大夫之相亂家，諸侯相攻。C.本文語言質(zhì)樸，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。但有的句子重 復(fù)出現(xiàn)，顯得拖沓冗長。【）.本文邏輯嚴密，首先提出治天下當知“亂之所自起”，然后從三個方面分別論述，再通過比照指出“兼 相愛”“那么天下治”，最后得出結(jié)論。7.把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）譬之如醫(yī)之攻人疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（2）起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。（3）君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。（4