1、專題4-論述類文本閱讀第2講體驗真題把握方向?qū)ｎ}4-論述類文本閱讀第2講體驗真題把握方向?qū)ｎ}4-論述類文本閱讀第2講體驗真題把握方向一、(2019全國卷)閱讀下面的文字，完成13題。傳統(tǒng)表演藝術是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。一、(2019全國卷)閱讀下面的文字，完成13題。傳統(tǒng)表演藝術與普通民眾生活息息相關，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂

2、起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就要堅持其生活性、群體性，而不應僅局限在藝術團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)表演藝術與普通民眾生活息息相關，其表演通常具有群體性特征當然，各類民間表演藝術經(jīng)過充分提煉和藝術升華，進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈飛弦踏春、蒙古族舞蹈吉祥頌等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有

3、堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術進行“二度創(chuàng)作”，應既不失其本真的藝術特性，又科學地融入現(xiàn)代元素，適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術的特性，并能進行實地調(diào)研、采風，挖掘出民間藝術的基本元素與本質(zhì)精神。當然，各類民間表演藝術經(jīng)過充分提煉和藝術升華，進而搬上舞臺，各種傳統(tǒng)表演藝術都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術作品，實現(xiàn)藝術價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護實踐中，有

4、些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設施，各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術的成果和過程，達到搶救性保護的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存。人在進行藝術表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟論傳統(tǒng)表演藝術的保護與傳承)各種

5、傳統(tǒng)表演藝術都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術整體閱讀請在圈點閱讀、概括思路和主旨的基礎上完成下面結(jié)構導圖。(請根據(jù)提示概括相應的內(nèi)容)論述思路：_整體閱讀答案論述思路：本文論述了中國傳統(tǒng)表演藝術的保護和傳承問題。全文采用總分結(jié)構。第1段：指出傳統(tǒng)表演藝術中仍有一些項目面臨著新問題。第2段：指出傳統(tǒng)表演藝術在表演上具有群體性特征，對其保護要堅持生活性、群體性。第3段：論述對傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”應堅持的原則：既不失其本真的藝術特性，又科學地融入現(xiàn)代元素。第4段：否定了對傳統(tǒng)表演藝術只重視硬件設施和數(shù)字化手段保存的兩種錯誤做法，指出對其保護應堅持以人為本、活態(tài)保護。答案論述思路：

6、本文論述了中國傳統(tǒng)表演藝術的保護和傳承問題。嘗試答題1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A傳統(tǒng)表演藝術通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時，應當避免西式改編，以防失去原有風格。D錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術的成果和過程，能夠起到保存作用。C嘗試答題C解析該項是對文章第3段相關內(nèi)容的理解和分析。“應當避免西式改編”分析錯誤，作者列舉“有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例，是為了說明對傳統(tǒng)藝術進行再創(chuàng)作要堅持“本真性

7、的原則”，不能理解為對傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時“應當避免西式改編”。專題4-論述類文本閱讀第2講體驗真題把握方向2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術保護中出現(xiàn)的一些片面認識，提出了自己的觀點。B文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術的幾種屬性，多角度展開論證。C第四段將一些地區(qū)的場館建設和數(shù)字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。D文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。C2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()C解析C項，第4段列舉“一些地區(qū)的場館建設和數(shù)字化保存”的事實論據(jù)，是為了論證“應對其(傳統(tǒng)表演藝術)實

8、施活態(tài)傳承與保護”，且只是列舉事實，并未將二者進行“比較”。故“做比較”“論證了保護與保存的不同”等說法錯誤。專題4-論述類文本閱讀第2講體驗真題把握方向3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A傳統(tǒng)表演藝術源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分，有很強的民俗色彩。C傳統(tǒng)表演藝術依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D活態(tài)保護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。D3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()D解析A項，是對原文第2段結(jié)尾內(nèi)容的推斷，原文是說“雅化”“弱化了傳統(tǒng)表

9、演藝術的民俗文化內(nèi)涵”，并未指明“脫離原生的環(huán)境”；且第3段說“其成功之作會”，故“很難獲得成功”的說法也不正確。B項，是對文章第2段相關內(nèi)容的推斷，原文用“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演”來說明“傳統(tǒng)表演藝術與普通民眾生活息息相關”，并沒有說“載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分”。C項，是對文章最后一段的推斷，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”以偏概全，原文說變活態(tài)傳承為固態(tài)展示“能較好地保存民間表演藝術的物質(zhì)載體”，雖“無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術的生存發(fā)展問題”，但并非“沒有價值”。解析A項，是對原文第2段結(jié)尾內(nèi)容的推斷，原文是說“雅化”“二、(2018全

10、國卷)閱讀下面的文字，完成46題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。專題4-論述類文本閱讀第2講體驗真題把握方向其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地

11、強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。專題4-論述類文本閱讀第2講體驗真題把握方向其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定

12、的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。專題4-論述類文本閱讀第2講體驗真題把握方向其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體

13、往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。專題4-論述類文本閱讀第2講體驗真題把握方向綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。(摘編自陳忠城市社會：文明多樣性與命運共同體)專題4-論述類文本閱讀第2講體驗真題把握方向整體閱讀請在圈點閱讀、概括思路和主旨的基礎上完成下面結(jié)構導圖。(提示：概括各段段意)整體閱讀答案答案嘗試答題4下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確

14、的一項是()A當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎。B已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。B嘗試答題B解析A項，答題區(qū)間在第二段第三句“空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一”，選項說“核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一”，擴大范圍。B項，由第三段“對一個正在興起的城市而言激活發(fā)展活力”“即使是一個已經(jīng)發(fā)展妨害城市發(fā)展”可知正確。C項，答題區(qū)間在第四段第二句“不斷形成具體的意

15、義共同性”，選項說“需要一種抽象的意義共同性”，混淆是非。D項，“是影響城市發(fā)展的根本原因”錯誤，全文只在末尾說“是意義重大的”，并沒有關于“根本原因”的論述，選項屬無中生有。解析A項，答題區(qū)間在第二段第三句“空間彈性的核心問題，就是5下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。B文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構清晰。C文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。C5下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()C

16、解析C項，“注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程”錯誤，文中不是所有的概念都分析了正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程。以第三段為例，本段分析了“制度彈性”這個概念的正反兩面，即“秩序與活力”“生存與發(fā)展”，以及其反面的動態(tài)發(fā)展，即“過于注重”；但是沒有分析正面的動態(tài)發(fā)展。專題4-論述類文本閱讀第2講體驗真題把握方向6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。B城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻胶飧鞣N主義的關系。D城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。